ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮-২১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 208

আর যখন সে 'সকল প্রশংসা আল্লাহর' (আলহামদুলিল্লাহ) বলে, তখন এটিই হলো কৃতজ্ঞতার সেই বাক্য যা উচ্চারণ না করা পর্যন্ত কোনো বান্দা আল্লাহর প্রতি প্রকৃত কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে পারে না। আমাশ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বলে, সে যেন এর পরপরই 'সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য' (আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন) বলে।

(পরিপূরক): ইমাম নাসাঈ একটি সহীহ সনদে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মূসা (আ.) বললেন, 'হে আমার প্রতিপালক! আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যার মাধ্যমে আমি আপনার যিকির করব।' আল্লাহ বললেন, 'তুমি বলো—আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।'... হাদিসটির অবশিষ্টাংশে আছে: 'যদি সাত আকাশ ও তার অধিবাসীগণ এবং সাত জমিন এক পাল্লায় রাখা হয় আর 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বাক্যটি অন্য পাল্লায় রাখা হয়, তবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর পাল্লাই ভারী হবে।' এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' দ্বারা যিকির করা 'আলহামদুলিল্লাহ' দ্বারা যিকির করার চেয়ে অধিক উত্তম।

এটি আবু মালিক আল-আশআরী (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যেখানে বলা হয়েছে 'আলহামদুলিল্লাহ মিযানকে পূর্ণ করে দেয়'; কারণ 'পূর্ণ করা' বিষয়টি সমতা নির্দেশ করে, আর 'প্রধান্য বা ভারী হওয়া' বিষয়টি স্পষ্টতই আধিক্য নির্দেশ করে, যা অধিক শ্রেয়। আর মিযান পূর্ণ করার অর্থ হলো যিকিরকারীর মিযান সওয়াব দ্বারা পূর্ণ হয়ে যাবে। ইবনে বাত্তাল জনৈক আলেমের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, এই অধ্যায়ের হাদিস ও এর সদৃশ হাদিসগুলোতে যে ফযিলতের কথা বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত দ্বীনদার এবং গুরুতর অপরাধ থেকে পবিত্র ব্যক্তিদের জন্য। যারা কুপ্রবৃত্তির অনুসরণে লিপ্ত এবং অন্যায়ভাবে আল্লাহর দ্বীন ও পবিত্র সীমানা লঙ্ঘন করে, তারা উল্লিখিত পুণ্যবানদের সমপর্যায়ের নয়।

মহান আল্লাহর বাণী এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়: যারা মন্দ কাজ করে তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে সেই লোকদের মতো করব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে? তাদের জীবন ও মৃত্যু কি সমান হবে? তাদের সিদ্ধান্ত কতই না মন্দ! (সূরা জাসিয়া: ২১)।

তাঁর উক্তি (ইবনে ফুযাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) এখানে ফুযাইল শব্দটি 'ফা' বর্ণ যোগে এবং এটি তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) শব্দ, তিনি হলেন মুহাম্মদ এবং তাঁর পিতা। উমারা হলেন কাকা ইবনে শুবরুমার পুত্র। আবু যুরআহ হলেন আমর ইবনে জারিরের পুত্র। জুহায়ের ইবনে হারব থেকে আবু হুরায়রা (রা.) পর্যন্ত সনদের বর্ণনাকারীরা সকলেই কুফাবাসী। তাঁর উক্তি (জিহ্বার কাছে হালকা... ইত্যাদি) সম্পর্কে তীবী বলেন: এখানে 'হালকা' শব্দটি 'সহজ' অর্থে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এই বাক্য উচ্চারণের সাবলীলতাকে বহনকারীর জন্য কোনো হালকা বস্তুর সাথে তুলনা করা হয়েছে যা বহন করা তার জন্য কষ্টকর নয়। এখানে উপমেয় উল্লেখ করা হয়েছে এবং উপমান উদ্দেশ্য। আর 'ভারী' হওয়া বিষয়টি আক্ষরিক অর্থে; কারণ মিযানের নিকট আমলসমূহ দেহ ধারণ করবে। আর হালকা ও সহজ হওয়া বিষয়টি আপেক্ষিক।

হাদিসটিতে এই যিকিরের প্রতি নিয়মিত হওয়ার এবং এতে অবিচল থাকার উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে; কারণ সমস্ত শরয়ী দায়িত্ব পালন করা নফসের জন্য কষ্টকর, অথচ এটি অত্যন্ত সহজ হওয়া সত্ত্বেও মিযানে ভারী হবে ঠিক যেমন কষ্টসাধ্য কাজগুলো ভারী হয়। সুতরাং এ ব্যাপারে অবহেলা করা সমীচীন নয়।

আর তাঁর উক্তি 'রহমানের নিকট অতি প্রিয়' (হাবিবা) এর দ্বিবচন, যার অর্থ অত্যন্ত প্রিয়। এর উদ্দেশ্য হলো এর পাঠকারী আল্লাহর নিকট প্রিয়। বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা হলো তাকে কল্যাণ ও সম্মান পৌঁছে দেওয়ার ইচ্ছা করা। আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মধ্য থেকে 'আর-রহমান' নামটিকে এখানে নির্দিষ্ট করা হয়েছে আল্লাহর রহমতের প্রশস্ততা বুঝানোর জন্য, যেখানে তিনি সামান্য আমলের বিনিময়ে বিশাল প্রতিদান প্রদান করেন। এতে আল্লাহর পবিত্রতা, প্রশংসা ও মহত্ত্ব বিদ্যমান। হাদিস থেকে এটিও প্রমাণিত হয় যে, দোয়ার ক্ষেত্রে যদি কৃত্রিমতা না থাকে তবে ছন্দযুক্ত বাক্য ব্যবহার করা বৈধ। এই হাদিসের বাকি ব্যাখ্যা সহীহ বুখারীর একদম শেষে আসবে যেখানে গ্রন্থকার এটি দিয়ে কিতাবটি সমাপ্ত করেছেন, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

‌‌৬৬ - মহান আল্লাহর যিকিরের ফযিলত অধ্যায়

৬৪০৭ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মূসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার রবের যিকির করে আর যে তার রবের যিকির করে না, তাদের দৃষ্টান্ত হলো জীবিত ও মৃতের মতো।

৬৪০৮ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারির থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহর একদল ফেরেশতা রয়েছেন যারা রাস্তায় রাস্তায় ঘুরে যিকিরকারীদের খোঁজ করেন। যখন তারা আল্লাহর যিকিরে মগ্ন কোনো দল খুঁজে পান, তখন তারা একে অপরকে ডেকে বলেন, 'তোমাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের দিকে এসো'। নবী (সা.) বলেন: তখন ফেরেশতারা তাঁদের ডানা দিয়ে দুনিয়ার আসমান পর্যন্ত তাঁদের ঘিরে রাখেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তাঁদের প্রতিপালক তাঁদেরকে জিজ্ঞাসা করেন—অথচ তিনি তাদের চেয়ে অধিক পরিজ্ঞাত—'আমার বান্দারা কী বলছে?' ফেরেশতারা বলেন: তারা আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছে, আপনার মহিমা বর্ণনা করছে, আপনার প্রশংসা করছে এবং আপনার গৌরব বর্ণনা করছে। আল্লাহ বলেন: তারা কি আমাকে দেখেছে? ফেরেশতারা বলেন: ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 209

ফেরেশতারা বলেন: না, আল্লাহর কসম, তারা আপনাকে দেখেনি। তিনি বলেন: তাহলে তারা যদি আমাকে দেখত তবে কেমন হতো? তারা বলে: তারা যদি আপনাকে দেখত, তবে তারা আপনার ইবাদতে আরও বেশি একনিষ্ঠ হতো, আপনার মহিমা ও প্রশংসা আরও বেশি করত এবং আপনার অধিক পবিত্রতা বর্ণনা (তসবিহ পাঠ) করত। তিনি বলেন: তারা আমার কাছে কী প্রার্থনা করছে? তারা বলে: তারা আপনার কাছে জান্নাত প্রার্থনা করছে। তিনি বলেন: তারা কি তা দেখেছে? তারা বলে: না, আল্লাহর কসম, হে রব! তারা তা দেখেনি। তিনি বলেন: তবে তারা যদি তা দেখত তবে কেমন হতো? তারা বলে: যদি তারা তা দেখত, তবে তারা এর জন্য আরও অধিক লালায়িত হতো, তা আরও তীব্রভাবে অন্বেষণ করত এবং এর প্রতি তাদের আকাঙ্ক্ষা আরও সুমহান হতো। তিনি বলেন: তারা কী থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছে? তারা বলে: জাহান্নাম থেকে। তিনি বলেন: তারা কি তা দেখেছে? তারা বলে: না, আল্লাহর কসম, হে রব! তারা তা দেখেনি। তিনি বলেন: তবে তারা যদি তা দেখত তবে কেমন হতো? তারা বলে: যদি তারা তা দেখত, তবে তারা তা থেকে আরও দ্রুত পলায়ন করত এবং তাকে আরও বেশি ভয় পেত। তিনি বলেন: আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি তাদের ক্ষমা করে দিলাম। তখন ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন বলেন: তাদের মধ্যে অমুক ব্যক্তি ছিল যে আসলে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, সে কেবল কোনো প্রয়োজনে এসেছিল। তিনি বলেন: তারা এমন এক মজলিস যাদের সঙ্গীও দুর্ভাগা হয় না।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: মহান আল্লাহর জিকিরের ফজিলত), এতে তিনি আবু মুসা এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং তিনি যে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন তার সপক্ষে হাদিস দুটি সুস্পষ্ট। এখানে জিকির বলতে ওই সব শব্দ উচ্চারণ করাকে বোঝানো হয়েছে যার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে এবং যা অধিক পরিমাণে পাঠ করতে বলা হয়েছে, যেমন 'আল-বাকিয়াতুস সালিহাত' (চিরস্থায়ী পুণ্যসমূহ)। আর সেগুলো হলো: 'সুবহানাল্লাহ', 'আলহামদুলিল্লাহ', 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' ও 'আল্লাহু আকবার'। এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ হলো 'হাওকালা' (লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ), 'বাসমালা' (বিসমিল্লাহ), 'হাসবালা' (হাসবুনাল্লাহ), ইস্তিগফার ও অনুরূপ আমলসমূহ এবং দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের জন্য দোয়া করা।

এছাড়াও 'আল্লাহর জিকির' শব্দটির প্রয়োগ কখনও এমন কাজের ক্ষেত্রেও হয় যা তিনি ওয়াজিব বা মুস্তাহাব করেছেন, যেমন কুরআন তিলাওয়াত, হাদিস পাঠ, ইলম চর্চা এবং নফল নামাজ আদায়। অতঃপর জিকির কখনও জিহ্বার মাধ্যমে হয় এবং উচ্চারণকারী এর জন্য সওয়াব লাভ করে; এক্ষেত্রে অর্থের উপস্থিতিকে শর্ত করা হয়নি, তবে শর্ত হলো জিকিরের অর্থ ব্যতিরেকে অন্য কোনো উদ্দেশ্য না থাকা। আর যদি জিহ্বার উচ্চারণের সাথে অন্তরের জিকির যুক্ত হয়, তবে তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। এরপর যদি এর সাথে জিকিরের মর্মার্থ এবং আল্লাহর মহিমা ও তাঁর পবিত্রতা বিষয়ক অনুভূতি অন্তরে উপস্থিত থাকে, তবে জিকিরের পূর্ণতা আরও বৃদ্ধি পায়।

আর যদি এই জিকির কোনো নেক আমলের মধ্যে সংঘটিত হয়—তা সালাত হোক বা জিহাদ বা অন্য কিছু—তবে তা আরও অধিক পূর্ণতা লাভ করে। এরপর যদি আল্লাহর দিকে মনোনিবেশ সঠিক হয় এবং তা একনিষ্ঠভাবে কেবল তাঁর জন্যই হয়, তবে তা পূর্ণতার সর্বোচ্চ পর্যায়ে পৌঁছায়।

ফখর আল-রাযী (রহ.) বলেন: জিহ্বার জিকির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাসবিহ (পবিত্রতা বর্ণনা), তাহমিদ (প্রশংসা করা) ও তামজীদ (মহিমা বর্ণনা) জ্ঞাপক শব্দাবলি। অন্তরের জিকির হলো আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির প্রমাণাদি সম্পর্কে চিন্তা করা, আদেশ ও নিষেধের শরয়ি প্রমাণসমূহ নিয়ে চিন্তা করা যাতে এর বিধানগুলো উপলব্ধি করা যায় এবং আল্লাহর সৃষ্টির রহস্য নিয়ে চিন্তা করা। আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের জিকির হলো তা আনুগত্যের কাজে নিমগ্ন হওয়া। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা সালাতকে জিকির নামে অভিহিত করে বলেছেন: তোমরা আল্লাহর স্মরণের (জিকিরের) দিকে ধাবিত হও।

জনৈক আরিফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: জিকির সাত প্রকার: চক্ষুর জিকির হলো ক্রন্দন করা, কর্ণের জিকির হলো মনোযোগ সহকারে শোনা, জিহ্বার জিকির হলো প্রশংসা করা, হস্তদ্বয়ের জিকির হলো দান করা, দেহের জিকির হলো প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করা, অন্তরের জিকির হলো ভয় ও আশা রাখা এবং রুহের জিকির হলো আত্মসমর্পণ ও সন্তুষ্টি প্রকাশ করা।

জিকিরের ফজিলত সম্পর্কে আরও অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে একটি ইমাম বুখারি তাওহিদ অধ্যায়ের শেষাংশে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী (সা.) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা পোষণ করে আমি তার সাথে তেমনই আচরণ করি। সে যখন আমাকে স্মরণ করে তখন আমি তার সাথেই থাকি। সে যদি আমাকে মনে মনে স্মরণ করে, তবে আমিও তাকে মনে মনে স্মরণ করি... (হাদিস)। তদ্রূপ 'সালাতুল লাইল' (রাতের নামাজ) অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'শয়তান গিঁট দেয়...' হাদিসটি, যেখানে বলা হয়েছে: 'যদি সে জেগে ওঠে এবং আল্লাহর জিকির করে তবে একটি গিঁট খুলে যায়।'

অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কোনো জনসমষ্টি যখন আল্লাহর জিকিরের জন্য বসে, তখন ফেরেশতারা তাদের ঘিরে রাখে, রহমত তাদের ঢেকে নেয় এবং তাদের ওপর প্রশান্তি নাজিল হয়... (হাদিস)।

আবু যার (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় বাক্য হলো যা তিনি তাঁর ফেরেশতাদের জন্য পছন্দ করেছেন: 'সুবহানা রাব্বি ওয়া বিহামদিহি' (আমার রব পবিত্র এবং তাঁরই যাবতীয় প্রশংসা)... (হাদিস)।

মুয়াবিয়া (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি একদল লোককে জিকিরের জন্য বসা অবস্থায় দেখে বলেছিলেন: জিবরাঈল (আ.) আমার কাছে এসে সংবাদ দিয়েছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 210

নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন।

আর সামুরাহ (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসে রয়েছে: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় কথা চারটি: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’, ‘আল্লাহ মহান’, ‘আল্লাহ অতি পবিত্র’ এবং ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য’; এর যেকোনোটি দিয়েই তুমি শুরু করো না কেন, তাতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না।

আবু হুরায়রাহ (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: ‘আল্লাহ অতি পবিত্র’, ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য’, ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’ এবং ‘আল্লাহ মহান’—এই বাক্যগুলো বলা আমার কাছে ঐ সমস্ত বস্তু অপেক্ষা অধিক প্রিয় যার ওপর সূর্য উদিত হয়।

ইমাম তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন, হারিস ইবনুল হারিস আল-আশআরি (রা.) থেকে একটি দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তাতে আছে: আমি তোমাদের আল্লাহর জিকির করার নির্দেশ দিচ্ছি। এর উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো, যার পেছনে শত্রু দ্রুতবেগে ধাওয়া করছে, পরিশেষে সে একটি সুদৃঢ় দুর্গে পৌঁছে তাদের থেকে নিজেকে রক্ষা করল। অনুরূপভাবে বান্দা আল্লাহর জিকির ছাড়া শয়তান থেকে নিজেকে রক্ষা করতে পারে না।

আবদুল্লাহ ইবনে বুসর (রা.) থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি আরজ করল, হে আল্লাহর রাসূল! ইসলামের বিধিবিধান আমার জন্য অনেক হয়ে গেছে, তাই আমাকে এমন একটি বিষয় বলে দিন যা আমি মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরব। তিনি বললেন: তোমার জিহ্বা যেন সর্বদা আল্লাহর জিকিরে সিক্ত থাকে। ইমাম তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন।

ইবনে হিব্বান মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.)-এর হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাতে উল্লেখ আছে যে তিনিই ছিলেন সেই প্রশ্নকারী।

ইমাম তিরমিযী আনাস (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসে বর্ণনা করেছেন: যখন তোমরা জান্নাতের বাগিচাসমূহ অতিক্রম করো, তখন সেখান থেকে ফলমূল ভক্ষণ করো। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, জান্নাতের বাগিচা কী? তিনি বললেন: জিকিরের মজলিসসমূহ।

ইমাম তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন, আবু দারদা (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: আমি কি তোমাদের এমন আমলের কথা বলব না, যা তোমাদের যাবতীয় আমলের চেয়ে উত্তম, তোমাদের অধিপতির নিকট অধিক পবিত্র, তোমাদের মর্যাদায় সুউচ্চ, আর সোনা ও রূপা দান করা অপেক্ষা তোমাদের জন্য কল্যাণকর এবং তোমাদের শত্রুর মুখোমুখি হয়ে তাদের গর্দান মারা ও তারা তোমাদের গর্দান মারার চেয়েও উত্তম? তাঁরা বললেন, অবশ্যই। তিনি বললেন: মহান আল্লাহর জিকির। জিহাদারম্ভের প্রারম্ভিক পরিচ্ছেদে মুজাহিদের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে বর্ণিত—সে এমন রোজা পালনকারীর মতো যে কখনো ইফতার করে না এবং এমন নামাজ আদায়কারীর মতো যে কখনো ক্লান্ত হয় না—ইত্যাদি বর্ণনার বিপরীতে এই হাদিসটির প্রয়োগ নিয়ে আমি একটি পর্যালোচনামূলক ইঙ্গিত দিয়েছিলাম, যা জিহাদকে অন্যান্য নেক আমলের তুলনায় শ্রেষ্ঠ প্রমাণ করে।

উভয় প্রকার বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের উপায় হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—আবু দারদা (রা.)-এর হাদিসে আল্লাহর জিকির দ্বারা 'পূর্ণাঙ্গ জিকির' উদ্দেশ্য; যাতে অর্থের চিন্তা ও মহান আল্লাহর মাহাত্ম্য হৃদয়ে উপস্থিত রেখে জিহ্বা ও অন্তরের জিকির একত্রিত হয়। যার ক্ষেত্রে এটি অর্জিত হয়, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে আল্লাহর মাহাত্ম্যের উপস্থিতি ছাড়াই কাফেরদের বিরুদ্ধে লড়াই করে। আর জিহাদের শ্রেষ্ঠত্ব মূলত কেবল মৌখিক জিকিরের তুলনায়। সুতরাং যে ব্যক্তির মাঝে এসবের সমন্বয় ঘটে, যেমন যে ব্যক্তি জিহ্বা ও অন্তরের উপস্থিতিতে আল্লাহর জিকির করে এবং নামাজ, রোজা, দান-সদকা কিংবা কাফেরদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের অবস্থায়ও তা বজায় রাখে, সেই ব্যক্তিই চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছেছে। আর এ সংক্রান্ত প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর কাছেই রয়েছে।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি জবাব দিয়েছেন যে, এমন কোনো নেক আমল নেই যার বিশুদ্ধতার জন্য জিকির শর্ত নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার দান-সদকা বা রোজার সময় অন্তরে আল্লাহর জিকির (স্মরণ) করল না, তার আমল পূর্ণাঙ্গ হলো না। ফলে এই দৃষ্টিকোণ থেকে জিকির সর্বশ্রেষ্ঠ আমলে পরিণত হয়। 'মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়েও উত্তম'—এই হাদিসটিও সেই দিকেই ইঙ্গিত করে।

প্রথম হাদিস: তাঁর বাণী—'যে তার রবের জিকির করে এবং যে তার রবের জিকির করে না, তাদের উদাহরণ যথাক্রমে জীবিত ও মৃতের মতো'। আবু যর (রা.)-এর বর্ণনা ছাড়া অন্য বর্ণনাসমূহে দ্বিতীয়বার 'তার রব' শব্দটি বাদ পড়েছে এবং বুখারীর সকল কপিতে এভাবেই এসেছে। ইমাম মুসলিম এটি আবু কুরাইব—যিনি বুখারীরও উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনুল আলা—তার কাছ থেকে উক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: 'যে ঘরে আল্লাহর জিকির করা হয় এবং যে ঘরে আল্লাহর জিকির করা হয় না, তাদের উদাহরণ যথাক্রমে জীবিত ও মৃতের মতো'। ইমাম ইসমাইলি এবং ইবনে হিব্বানও তাদের সহিহ গ্রন্থে আবু ইয়ালা সূত্রে আবু কুরাইব থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

একইভাবে আবু আওয়ানা আহমদ ইবনে আবদুল হামিদ থেকে, ইসমাইলি হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে আবদুল্লাহ ইবনে বাররাদ সূত্রে এবং কাসিম ইবনে জাকারিয়া ইউসুফ ইবনে মুসা, ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ জাওহারি, মুসা ইবনে আবদুর রহমান মাসরুকি ও কাসিম ইবনে দিনার থেকে—তাঁরা সকলে আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন। এত সংখ্যক বর্ণনাকারীর ঐকমত্য প্রমাণ করে যে, আবু উসামার উস্তাদ বুরাইদ ইবনে আবদুল্লাহ এই শব্দগুলোতেই হাদিসটি বর্ণনা করেছিলেন। আবু কুরাইবের অন্যান্য শিষ্য এবং আবু উসামার শিষ্যদের বিপরীতে ইমাম বুখারীর একক শব্দচয়ন এই ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি এটি তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর কাছে স্পষ্ট হওয়া মর্ম অনুযায়ী অর্থের বর্ণনা করেছেন।

আর সেই অর্থটি হলো—প্রকৃতপক্ষে জীবন ও মৃত্যুর বৈশিষ্ট্য তো বাসিন্দার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, বাসস্থানের ক্ষেত্রে নয়; এবং ঘরকে জীবিত বা মৃত বলা দ্বারা মূলত ঘরের বাসিন্দাকেই উদ্দেশ্য করা হয়। তাই তিনি জিকিরকারীকে এমন জীবিত ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যার বাহ্যিক দিক জীবনের আলোয় এবং অভ্যন্তরীণ দিক মারেফাতের আলোয় সুশোভিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 211

এবং যে জিকির করে না তাকে এমন একটি ঘরের সাথে তুলনা করা হয়েছে যার বহির্ভাগ শূন্য এবং অভ্যন্তরীণ অবস্থা অসার। বলা হয়ে থাকে যে, জীবিত ও মৃতের সাথে উপমা দেওয়ার কারণ হলো, জীবিত ব্যক্তির মধ্যে তার বন্ধুর উপকার করার এবং শত্রুর ক্ষতি করার ক্ষমতা থাকে, যা মৃতের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়।

শু’বাহ এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেননি। সুহাইল তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট কুতায়বাহ বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। আবু যর-এর বর্ণনা ব্যতীত অন্য সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (জারীর), তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ।

তাঁর উক্তি (আবু সালিহ থেকে), আমি এটি আমাশের হাদিসে ‘আন’আনা’ (কর্তৃক/হতে শব্দযোগে বর্ণনা) ব্যতীত দেখিনি। তবে ইমাম বুখারী এর নিরবচ্ছিন্নতার ওপর নির্ভর করেছেন, কারণ শু’বাহ এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যা আমি সামনে উল্লেখ করব। কেননা শু’বাহ তাঁর সেইসব উস্তাদদের থেকে বর্ণনা করতেন না যারা ‘তাদলিস’ (সূত্রের অস্পষ্টতা) এর জন্য পরিচিত ছিলেন, যতক্ষণ না তিনি নিশ্চিত হতেন যে তারা তা সরাসরি শুনেছেন।

তাঁর উক্তি (আবু হুরায়রা থেকে), জারীর এভাবেই বলেছেন। ইবনে হিব্বানের নিকট ফুযাইল ইবনে আইয়ায এবং ইসমাইলীর নিকট আবু বকর ইবনে আইয়াশ তাঁকে অনুসরণ করেছেন; তাঁরা উভয়ই আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি আবু কুরাইব থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে এবং তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি বলেছেন ‘আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা অথবা আবু সাঈদ থেকে’—এভাবে অধিকাংশের বর্ণনায় সন্দেহের সাথে এসেছে। তবে অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতে ‘এবং আবু সাঈদ থেকে’ সংযোজক অব্যয়সহ এসেছে। প্রথমটিই অধিক নির্ভরযোগ্য, কারণ ইমাম আহমাদ এটি আবু মুয়াবিয়া থেকে সন্দেহের সাথেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমাশ সন্দেহ করেছেন’।

একইভাবে ইবনে আবিদ দুনিয়া ইসহাক ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলীও এটি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ-আমাশ-আবু সালিহ-আবু হুরায়রা অথবা আবু সাঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সুলাইমান (অর্থাৎ আমাশ) সন্দেহ করেছেন’। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ। আবু হুরায়রা থেকে এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ আগে যেমনটি সন্দেহাতীতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

মূল পাঠের বা বর্ণনার পর তাঁর উক্তি (শু’বাহ এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন) এর অর্থ হলো উল্লেখিত সূত্রের মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি (এবং তিনি এটিকে মারফু করেননি), ইমাম আহমাদ এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন শু’বাহ আমাদের নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন তবে তিনি এটিকে মারফু করেননি। ইসমাইলীও বিশর ইবনে খালিদ-মুহাম্মদ ইবনে জাফর সূত্রে এটিকে ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (সুহাইল তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন), ইমাম মুসলিম এবং ইমাম আহমাদ তাঁর সূত্রে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি সামনে তাঁর বর্ণনার বিশেষ উপকারিতা সম্পর্কে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন কিছু ফেরেশতা আছেন), ইসমাইলী উসমান ইবনে আবি শায়বাহর সূত্রে এবং ইবনে হিব্বান ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহির সূত্রে এটি বৃদ্ধি করেছেন; তাঁরা উভয়ই জারীর থেকে ‘ফাদলান’ (অতিরিক্ত) শব্দটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় ফুযাইল ইবনে আইয়াযের সূত্রে এবং মুসলিমের বর্ণনায় সুহাইলের সূত্রেও এটি এসেছে। কাযী আইয়ায ‘মাশারিক’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমাদের অধিকাংশের বর্ণনায় এটি দ্বদ বর্ণে সুকুনসহ (ফাদলান) এসেছে এবং এটিই সঠিক। উযরী এবং হাওযানী এটি প্রথম বর্ণে পেশসহ বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ দ্বদ বর্ণেও পেশ দিয়ে পড়েছেন। এর অর্থ হলো মানুষের আমলনামা লেখক ফেরেশতাদের অতিরিক্ত একদল ফেরেশতা।

বুখারীতে এভাবেই এর ব্যাখ্যা এসেছে। তিনি আরও বলেন: ইবনে ঈসার কিতাবে এই শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বদ বর্ণে যবরসহ দীর্ঘ স্বরে ছিল, যা এখানে ভুল; যদিও এটি ফেরেশতাদের একটি গুণ। তিনি ‘ইকমাল’ গ্রন্থে বলেছেন: মুসলিম ও বুখারীতে আমাদের অধিকাংশ উস্তাদদের নিকট বর্ণনাটি প্রথম বর্ণে যবর ও দ্বদ বর্ণে সুকুনসহ। এরপর তিনি আগের মতোই উল্লেখ করে বলেন: আবু মুয়াবিয়া আদ-দারীর-এর বর্ণনায় বুখারীতে এভাবেই ব্যাখ্যাত হয়েছে। ইবনে আসীর ‘নিহায়া’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ফাদলান’ অর্থ সৃষ্টির সাথে নিয়োজিত ফেরেশতাদের অতিরিক্ত একদল। এটি দ্বদ বর্ণে সুকুন এবং পেশ—উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়। কেউ কেউ বলেছেন সুকুনসহ পড়াই অধিক প্রচলিত ও সঠিক।

ইমাম নববী বলেছেন: তাঁরা ‘ফাদলান’ শব্দটিকে কয়েকভাবে উচ্চারণ করেছেন। সবচেয়ে অগ্রগণ্য হলো প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে পেশসহ। দ্বিতীয়টি হলো প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুনসহ, কেউ কেউ এটিকে অগ্রাধিকার দিয়ে বলেছেন এটিই অধিক প্রচলিত ও সঠিক। তৃতীয়টি হলো প্রথম বর্ণে যবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুনসহ।

কাযী আইয়ায বলেছেন: বুখারী ও মুসলিমের ক্ষেত্রে আমাদের অধিকাংশ উস্তাদদের নিকট বর্ণনাটি এভাবেই। চতুর্থটি হলো প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে পেশসহ তবে শেষ বর্ণে পেশযুক্ত, যা ‘ইন্না’ এর খবর হিসেবে গণ্য হবে। পঞ্চমটি হলো ‘ফুদলা-উ’ (দীর্ঘ স্বরে), যা ‘ফাযিল’-এর বহুবচন। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: সকল বর্ণনা অনুযায়ী এর অর্থ হলো তারা মানুষের সাথে নিয়োজিত হিফাযতকারী এবং অন্যান্য ফেরেশতাদের অতিরিক্ত একদল, যাদের জিকিরের মজলিস অন্বেষণ করা ছাড়া অন্য কোনো দায়িত্ব নেই। আল্লামা তীবী বলেছেন: ‘ফুদলান’ (প্রথম বর্ণে পেশ ও দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন) হলো ‘ফাযিল’-এর বহুবচন, যেমন ‘নাযিল’-এর বহুবচন ‘নুযুল’ হয়। সমাপ্ত।

কাযী আইয়ায এই শব্দটিকে বুখারীর দিকে যে সম্বন্ধ করেছেন তা ভুল। কারণ এটি সহীহ বুখারীর এখানে কোনো বর্ণনায় নেই, যদি না তা সহীহ বুখারীর বাইরে কোথাও হয়ে থাকে। ইমাম বুখারী আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই হাদিসটি মোটেও বর্ণনা করেননি। তিরমিযী এটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবিদ দুনিয়া ও তাবারানী জারীরের বর্ণনায় ‘মানুষের আমলনামার অতিরিক্ত’ কথাটি যুক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 212

মানুষের মধ্যে, এবং ইবন হিব্বানের কাছেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে ফুযাইল ইবন ইয়াযের বর্ণনায়, যেখানে তিনি 'পৃথিবীতে পরিভ্রমণকারী' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। আবূ মুয়াবিয়ার বর্ণনায় তিরমিযী এবং ইসমাঈলীর নিকট 'কিতাবুল আইদী' সূত্রেও এরূপ রয়েছে। ইমাম মুসলিমের নিকট সুহাইলের সূত্রে তাঁর পিতার বর্ণনা রয়েছে 'অতিরিক্ত পরিভ্রমণকারী' ফেরেশতাদের সম্পর্কে।

তাঁর কথা (তারা পথে পথে ঘুরে যিকিরকারীদের খুঁজে বেড়ায়): সুহাইলের বর্ণনায় রয়েছে, 'তারা যিকিরের মজলিসগুলোর অনুসরণ করে'। জাবির ইবন আবী ইয়ালার হাদীসে রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহর ফেরেশতাদের এমন কিছু সেনাদল রয়েছে যারা পৃথিবীতে যিকিরের মজলিসগুলোতে অবস্থান করে এবং অবতরণ করে'।

তাঁর কথা (যখন তারা একদল লোককে পায়): ফুযাইল ইবন ইয়াযের বর্ণনায় রয়েছে 'যখন তারা একদল লোককে দেখে'। আর সুহাইলের বর্ণনায় রয়েছে 'যখন তারা এমন একটি মজলিস পায় যাতে যিকির হচ্ছে'।

তাঁর কথা (তারা পরস্পরকে ডাক দেয়): ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে 'তারা একে অপরকে ডাকতে থাকে'।

তাঁর কথা (তোমাদের প্রয়োজনের দিকে এসো): আবূ মুয়াবিয়ার বর্ণনায় 'তোমাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তুর দিকে' শব্দ রয়েছে। আর তাঁর কথা 'হালুম্মু' হলো নজদবাসীদের ভাষা অনুযায়ী; পক্ষান্তরে হিজাযবাসীরা একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন—সকল ক্ষেত্রে একবচনের শব্দ 'হালুম্মা' ব্যবহার করে। তাফসীর অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই শব্দটির মূল উৎস নিয়ে মতভেদ আছে; বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: 'খাবারের প্রতি তোমার কি আগ্রহ আছে?' অর্থাৎ লক্ষ্য করো। আবার বলা হয়েছে, এর মূল হলো 'লুম্মা' (লাম বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে তাশদীদের সাথে), আর 'হা' হলো সতর্ককারী অব্যয়, যা উচ্চারণ সহজ করার জন্য এর আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে।

তাঁর কথা (অতঃপর তারা তাদেরকে তাদের ডানা দিয়ে ঘিরে ফেলে): অর্থাৎ তারা যিকিরকারীদের চারপাশে ডানা মেলে তাদের নিকটবর্তী হয়। এখানে 'বা' অব্যয়টি কর্মবাচ্য করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আবার বলা হয়েছে এটি সাহায্য প্রার্থনার অর্থে এসেছে।

তাঁর কথা (দুনিয়ার আকাশ পর্যন্ত): কুশমীহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'দুনিয়ার আকাশের দিকে'। সুহাইলের বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা তাদের সাথে বসে যায় এবং একে অপরকে ডানা দিয়ে ঘিরে ফেলে, এমনকি তারা তাদের এবং দুনিয়ার আকাশের মধ্যবর্তী শূন্যস্থান পূর্ণ করে ফেলে'।

তাঁর কথা (তিনি বলেন: অতঃপর তাদের প্রতিপালক তাদের জিজ্ঞাসা করেন, অথচ তিনি তাদের সম্পর্কে অধিক অবগত): কুশমীহানীর বর্ণনায় 'তাদের সম্পর্কে' কথাটি রয়েছে, ইসমাঈলীর নিকটও অনুরূপ। এটি একটি প্রক্ষিপ্ত বাক্য যা কোনো প্রকার সংশয় নিরসনের জন্য এসেছে। সুহাইলের বর্ণনায় বাড়তি আছে: 'তোমরা কোথা থেকে এসেছ?' তারা বলে: 'আমরা পৃথিবীতে আপনার কিছু বান্দার নিকট থেকে এসেছি'। তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে, আল্লাহ বলেন: 'তোমরা আমার বান্দাদের কী অবস্থায় রেখে এসেছ?'

তাঁর কথা (আমার বান্দারা কী বলছে? তিনি বললেন: আপনি বলছেন: তারা আপনার তাসবীহ পাঠ করছে): আবূ যর-এর বর্ণনায় উভয় ক্ষেত্রে একবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা বলল: তারা বলছে'। ইবন আবী দুনইয়ার বর্ণনায় আছে: 'তিনি বললেন: তারা বলছে'। সুহাইল তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন: 'অতঃপর যখন তারা বিচ্ছিন্ন হয়' অর্থাৎ মজলিসের লোকেরা, 'তারা আরোহণ করে' অর্থাৎ ফেরেশতারা, এবং আকাশের দিকে উঠে যায়।

তাঁর কথা (তারা আপনার তাসবীহ পাঠ করে, আপনার তাকবীর দেয় এবং আপনার প্রশংসা করে): ইসহাক ও উসমান জারীরের সূত্রে 'এবং আপনার মহিমা বর্ণনা করে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন; ইবন আবী দুনইয়ার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আবূ মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর তারা বলে: আমরা তাদের এমন অবস্থায় রেখে এসেছি যে তারা আপনার প্রশংসা করছে, আপনার মহিমা ঘোষণা করছে এবং আপনার যিকির করছে'। ইসমাঈলীর বর্ণনায় তারা বলে: 'হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি এমতাবস্থায় যে তারা আপনার যিকির করছিল...' শেষ পর্যন্ত। সুহাইলের বর্ণনায় আছে: 'আমরা পৃথিবীতে আপনার এমন কিছু বান্দার নিকট থেকে এসেছি যারা আপনার তাসবীহ পাঠ করছিল, তাকবীর দিচ্ছিল, তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) পড়ছিল, আপনার প্রশংসা করছিল এবং আপনার কাছে প্রার্থনা করছিল'।

বায্যারের নিকট আনাসের হাদীসে রয়েছে: 'এবং তারা আপনার নেয়ামতরাজির মহিমা বর্ণনা করছিল, আপনার কিতাব তিলাওয়াত করছিল, আপনার নবীর ওপর দরূদ পাঠ করছিল এবং তাদের পরকাল ও ইহকালের কল্যাণের জন্য আপনার নিকট প্রার্থনা করছিল'। এই সকল বর্ণনা থেকে যিকিরের মজলিস বলতে কী বোঝায় তা স্পষ্টভাবে অনুধাবন করা যায়। আর তা হলো সেই মজলিস যা আল্লাহর যিকিরের বিভিন্ন প্রকারভেদকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাসবীহ, তাকবীর ইত্যাদি; এবং আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত ও দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণের জন্য দুআ করাকে শামিল করে। তবে এই মজলিসগুলোর মধ্যে হাদীস পাঠ, শরয়ী জ্ঞান চর্চা ও তা নিয়ে আলোচনা এবং নফল সালাতের জন্য একত্রিত হওয়া অন্তর্ভুক্ত হবে কি না, সে বিষয়ে বিবেচনার অবকাশ রয়েছে।

অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ মত হলো, এই ফযীলত কেবল তাসবীহ, তাকবীর ও তিলাওয়াতের মজলিসের সাথেই খাস বা নির্দিষ্ট; যদিও হাদীস পাঠ, ইলম চর্চা এবং এ নিয়ে পর্যালোচনা করা আল্লাহর যিকিরের সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর কথা (তিনি বলেন: অতঃপর তিনি বলেন: তারা কি আমাকে দেখেছে? তিনি বলেন: তারা বলে: না, আল্লাহর কসম! তারা আপনাকে দেখেনি): এভাবেই বুখারীর সকল কপিতে মহান আল্লাহর পবিত্র নাম 'আল্লাহ' শব্দটি উল্লেখ রয়েছে এবং অন্যান্য স্থানেও অনুরূপ। তবে অন্যদের বর্ণনায় এটি উহ্য রয়েছে।

তাঁর কথা (তারা আপনার ইবাদতে আরও বেশি একনিষ্ঠ এবং আপনার মহিমা ঘোষণায় আরও বেশি প্রবল হতো): আবূ যর তাঁর বর্ণনায় 'এবং আপনার প্রশংসায়' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন; ইবন আবী দুনইয়ার বর্ণনায়ও অনুরূপ। ইসমাঈলীর বর্ণনায় বৃদ্ধি করা হয়েছে 'এবং আপনার যিকিরে আরও অধিক মশগুল হতো'। ইবন আবী দুনইয়ার বর্ণনায় আছে 'এবং আপনার তাসবীহ পাঠে আরও অধিক লিপ্ত হতো'।

তাঁর কথা (তিনি বলেন: তিনি বলেন): আবূ যর-এর বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর তিনি বলেন'।

তাঁর কথা (তারা আমার কাছে কী চায়?): আবূ মুয়াবিয়ার বর্ণনায় রয়েছে 'তারা কোন জিনিস অনুসন্ধান করছে?'

তাঁর কথা (তারা আপনার কাছে জান্নাত চায়): সুহাইলের বর্ণনায় 'তারা আপনার কাছে আপনার জান্নাত প্রার্থনা করে'।

তাঁর কথা (তারা জান্নাতের প্রতি আরও অধিক লোভী হতো): আবূ মুয়াবিয়া তাঁর বর্ণনায় 'তার প্রতি' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। ইবন আবী দুনইয়ার বর্ণনায় রয়েছে 'তারা আরও অধিক লোভী হতো'।