ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩-২১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 213

এবং তারা আরও অধিক অনুসন্ধানকারী এবং এর প্রতি আরও বেশি আকাঙ্ক্ষাকারী হতো।

তাঁর বাণী (তিনি বললেন: তবে তারা কিসের থেকে আশ্রয় চায়? তিনি বললেন: তারা বলে: জাহান্নাম থেকে) আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এসেছে: "তবে তারা কোন বস্তু থেকে আশ্রয় চায়? তারা বলে: জাহান্নাম থেকে।" সুহাইলের বর্ণনায় রয়েছে: "তারা আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে।" তিনি বললেন: "তারা আমার কাছে কিসের থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে?" তারা বলল: "আপনার জাহান্নাম থেকে।"

তাঁর বাণী (তবে তারা তা থেকে আরও কঠোরভাবে পলায়নকারী এবং তাকে আরও বেশি ভয়কারী হতো) আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আছে: "তারা তা থেকে আরও দ্রুত পলায়নকারী এবং তা থেকে অধিক আশ্রয়প্রার্থী ও ভীত হতো।" সুহাইল তার বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, ফেরেশতারা বলল: "এবং তারা আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে।" তিনি বললেন: তখন আল্লাহ বলেন: "আমি তাদের ক্ষমা করে দিলাম এবং তারা যা চেয়েছে তা তাদের দান করলাম।" আনাস (রা.)-এর হাদিসে আছে: আল্লাহ বলেন: "তাদেরকে আমার রহমত দিয়ে ঢেকে দাও।"

তাঁর বাণী (জনৈক ফেরেশতা বলেন: তাদের মধ্যে অমুক ব্যক্তি আছে যে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, সে কেবল নিজের প্রয়োজনে এসেছে) আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আছে: "তখন তারা বলে: নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে অমুক পাপী ব্যক্তি রয়েছে, যে তাদের উদ্দেশ্যে আসেনি বরং নিজের প্রয়োজনে এসেছে।" সুহাইলের বর্ণনায় এসেছে: ফেরেশতারা বলে: "হে রব! তাদের মাঝে অমুক পাপী বান্দা আছে, যে পথ দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের সাথে বসে পড়েছিল।" তিনি স্বীয় বর্ণনায় আরও বাড়িয়ে বলেন: আল্লাহ বললেন: "তাকে আমি ক্ষমা করে দিলাম।"

তাঁর বাণী (তারা এমন সহচর) আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এবং সুহাইলের বর্ণনায়ও রয়েছে "তারা এমন এক সম্প্রদায়।" এখানে 'আলিফ-লাম' অক্ষরটি পূর্ণতা বা শ্রেষ্ঠত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারাই হলো প্রকৃত ও পরিপূর্ণ সম্প্রদায়।

তাঁর বাণী (তাদের সহচর দুর্ভাগা হয় না) আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই আছে। অন্যদের বর্ণনায় আছে: "তাদের কারণে তাদের সহচর দুর্ভাগা হয় না।" তিরমিযীর বর্ণনায় আছে: "তাদের জন্য কোনো সহচরই দুর্ভাগা হয় না।" এই বাক্যটি তাদের পূর্ণতা বা শ্রেষ্ঠত্বের কারণ ব্যাখ্যার জন্য নতুনভাবে শুরু করা হয়েছে। জাফর 'আয-যিকর' গ্রন্থে আবু আল-আশহাবের সূত্রে হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "একদল লোক আল্লাহর যিকর করছিল, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এসে তাদের সাথে বসল। তখন রহমত বর্ষিত হলো এবং তা উপরে উঠে গেল। তারা বলল: হে আমাদের রব! তাদের মাঝে আপনার অমুক বান্দাও ছিল।

তিনি বললেন: তাদের সবাইকে আমার রহমত দিয়ে ঢেকে দাও; তারা এমন এক সম্প্রদায় যাদের সহচর দুর্ভাগা হয় না।" এই অভিব্যক্তিতে যিকরকারীদের সহচরের দুর্ভাগ্য দূর করার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি রয়েছে। যদি বলা হতো "তাদের সহচর তাদের কারণে সৌভাগ্যবান হবে," তবে তা অত্যন্ত ফজিলতপূর্ণ হতো, কিন্তু দুর্ভাগ্যের অনুপস্থিতি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা উদ্দেশ্য হাসিলের ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো।

(সতর্কীকরণ): আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী আল-ফিরাবরী থেকে বর্ণিত তার রেওয়ায়েতে এই হাদিসের মূল পাঠ সংক্ষেপ করেছেন। তিনি 'তোমাদের প্রয়োজনের দিকে এসো' পর্যন্ত উল্লেখ করে বলেছেন: অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করেন। এই হাদিসে যিকরের মজলিস ও যিকরকারীদের মর্যাদা এবং এ উদ্দেশ্যে সমবেত হওয়ার ফজিলত প্রমাণিত হয়। আরও জানা যায় যে, আল্লাহ তাআলা যিকরকারীদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ যে অনুগ্রহ দান করেন, তাদের সহচরও তার অন্তর্ভুক্ত হয়, যদিও সে মূল যিকরে অংশগ্রহণ না করে থাকে।

এতে ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে বনী আদমের প্রতি ভালোবাসা ও তাদের প্রতি বিশেষ যত্নের প্রমাণ পাওয়া যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রশ্নকারী কখনও উত্তরদাতার চেয়ে অধিক অবগত হওয়া সত্ত্বেও প্রশ্ন করতে পারেন, যাতে বিষয়টি বা ব্যক্তির গুরুত্ব ও সুউচ্চ মর্যাদা প্রকাশ পায়। বলা হয়েছে যে, যিকরকারীদের সম্পর্কে ফেরেশতাদের কাছে আল্লাহর এই বিশেষ জিজ্ঞাসার মাঝে তাদের সেই উক্তির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: "আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে, অথচ আমরা আপনার প্রশংসা ও পবিত্রতা বর্ণনা করছি?" যেন ফেরেশতাদের বলা হচ্ছে: দেখ, কামপ্রবৃত্তি ও শয়তানের কুমন্ত্রণা থাকা সত্ত্বেও তাদের পক্ষ থেকে তাসবীহ ও পবিত্রতা বর্ণনার কী ফল অর্জিত হয়েছে এবং তারা কীভাবে তা মোকাবিলা করে তোমাদের মতোই তাসবীহ ও পবিত্রতা বর্ণনায় আত্মনিয়োগ করেছে।

আরও বলা হয়েছে যে, এই হাদিস থেকে বুঝা যায়, বনী আদমের যিকর ফেরেশতাদের যিকরের চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাপূর্ণ। কারণ মানুষের যিকর অনেক ব্যস্ততা ও প্রতিকূলতার মাঝে এবং অদৃশ্যের জগতে সম্পাদিত হয়, যা ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

এতে সেই সব যিন্দিকদের মিথ্যার প্রকাশ ঘটে যারা দাবি করে যে, তারা দুনিয়ার জীবনে চাক্ষুষভাবে আল্লাহ তাআলাকে দেখে। অথচ সহীহ মুসলিমে আবু উমামাহ (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "জেনে রেখো, মৃত্যুর আগে তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না।" এতে কোনো সুনিশ্চিত বিষয়কে জোরালো করা বা গুরুত্ব দেওয়ার জন্য শপথ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রতীয়মান হয় যে, জান্নাতের সুখ-সম্ভার এবং জাহান্নামের ভয়াবহতা বর্ণনাতীত। আল্লাহর কাছে কোনো কিছু পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা, প্রার্থনা এবং তাতে ঐকান্তিকতা অবলম্বন করা তা লাভের অন্যতম মাধ্যম।

‌‌৬৭ - অনুচ্ছেদ: ‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ বলা

৬৪০৯ - আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবন মুকাতিল আবুল হাসান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলাইমান আত-তাইমী, তিনি আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 214

আবু মুসা আল-আশআরি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সা.) একটি গিরিপথ—অথবা তিনি বলেছেন: একটি পাহাড়ি পথ—অতিক্রম করছিলেন। তিনি বলেন: যখন এক ব্যক্তি তার ওপর আরোহণ করল, তখন সে উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলল: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) তখন তাঁর খচ্চরের ওপর আরোহিত ছিলেন। তিনি বলেন: (তখন নবী সা. বললেন) "নিশ্চয়ই তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না।" এরপর তিনি বললেন: "হে আবু মুসা—অথবা হে আবদুল্লাহ—আমি কি তোমাকে জান্নাতের গুপ্তধনসমূহের মধ্যকার একটি বাক্য সম্পর্কে বলে দেব না?" আমি বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: "আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত (পাপ থেকে ফেরার) কোনো উপায় নেই এবং (ইবাদত করার) কোনো শক্তি নেই।"

তাঁর বক্তব্য (অনুচ্ছেদ: 'আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই' বলার ফজিলাত) প্রসঙ্গে এখানে আবু মুসার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি ইতিপূর্বে 'দোয়া' অধ্যায়ের 'গিরিপথে আরোহণের সময়ের দোয়া' অনুচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। আমি 'তকদির' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছি, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

‌‌৬৮ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহর এক কম একশত নাম রয়েছে

৬৪১০ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: আমরা এটি আবু যিনাদ থেকে মুখস্থ করেছি, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যা এক কম একশ। যে ব্যক্তি তা সংরক্ষণ (মুখস্থ বা আমল) করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর আল্লাহ বেজোড়, তিনি বেজোড়কে পছন্দ করেন।

তাঁর বক্তব্য (অনুচ্ছেদ: আল্লাহর এক কম একশত নাম রয়েছে)—আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই (স্ত্রীলিবাচক শব্দে) রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় শব্দটির পুংলিঙ্গ রূপ এসেছে। একইভাবে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মূল পাঠের শব্দের ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (আমরা এটি আবু যিনাদ থেকে মুখস্থ করেছি)—হুমায়দির বর্ণনায় তাঁর 'মুসনাদ'-এ সুফিয়ান থেকে রয়েছে: "আবু যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" একইভাবে আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ'-এ এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (এক বর্ণনায়)—হুমায়দির বর্ণনায় রয়েছে: "রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আমর ইবনে মুহাম্মদ আন-নাকিদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এই একই সনদে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকার (বুখারি) 'তাওহীদ' অধ্যায়ে শুয়াইবের বর্ণনায় আবু যিনাদ থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন... এবং দারা কুতনির 'গারাইবে মালিক'-এ আব্দুল মালিক ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি মালিক থেকে উক্ত সনদে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মহান আল্লাহ বলেছেন: আমার নিরানব্বইটি নাম রয়েছে।"

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই হাদিসটি আল-আরাজ থেকে মুসা ইবনে উকবাও বর্ণনা করেছেন যা ইবনে মাজাহ-তে জুহাইর ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে রয়েছে এবং সেখানে নামসমূহ বিস্তারিত উল্লেখ করা হয়েছে। আবু যিনাদ থেকে শুয়াইব ইবনে আবি হামযাও এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'শর্তাবলি' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং 'তাওহীদ' অধ্যায়েও আসবে। ইমাম তিরমিজি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে শুয়াইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং নামসমূহ বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। এছাড়া মুহাম্মদ ইবনে আজলান (আবু আওয়ানার নিকট), ইমাম মালিক (ইবনে খুযাইমা, নাসায়ি এবং দারা কুতনির 'গারাইবে মালিক'-এ) এটি বর্ণনা করেছেন।

দারা কুতনি বলেছেন: "এটি ইমাম মালিকের সূত্রে সহিহ," তবে মুওয়াত্তায় আবু নুয়াইমের বর্ণিত 'আসমাউল হুসনা'র বর্ণনার সমপরিমাণ নেই। এছাড়া আব্দুর রহমান ইবনে আবি যিনাদ (দারা কুতনি ও আবু আওয়ানার নিকট), মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক (আহমদ ও ইবনে মাজাহ-র নিকট) এবং মুসা ইবনে উকবা (আবু নুয়াইমের নিকট হাফস ইবনে মাইসারা থেকে) এটি বর্ণনা করেছেন।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ (মুসলিম ও আহমদের নিকট), মুহাম্মদ ইবনে সিরিন (মুসলিম, তিরমিজি, তাবারানি ও জাফর আল-ফিরিয়াবির নিকট), আবু রাফি (তিরমিজির নিকট), আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান (আহমদ ও ইবনে মাজাহ-র নিকট), আতা ইবনে ইয়াসার, সাঈদ আল-মাকবুরি, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক, মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতিম এবং হাসান বসরি। আবু নুয়াইম তাঁদের সবার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন তবে সেগুলোর সনদ দুর্বল। এছাড়া ইরাক ইবনে মালিক (বাযযারের নিকট) বর্ণনা করেছেন তবে তিনি এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন।

আমরা 'জুযউল মাআলি' এবং 'আমালিল জুরফি'-তে তাঁর সূত্রেই কোনো সন্দেহ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছি। নবী (সা.) থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর পাশাপাশি সালমান আল-ফারিসি, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং আলী (রা.)-ও এটি বর্ণনা করেছেন। এগুলো সবই আবু নুয়াইমের নিকট দুর্বল সনদে রয়েছে।

আলীর বর্ণিত হাদিসটি আবু নুয়াইমের 'তাবাকাতুস সুফিয়্যাহ' গ্রন্থে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 215

আব্দুর রহমান সুলামী থেকে বর্ণিত, এবং ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমরের হাদিস একত্রে আবু কাসিম ইবনে বাশরানের ‘আমালী’র ত্রয়োদশ খণ্ডে এবং আবু উমর ইবনে হাইয়ুওয়াইহের ‘ফাওয়াইদ’-এ দারাকুতনীর চয়নকৃত বর্ণনায় রয়েছে। এটিই সেই সমস্ত সূত্র যা আমি অবগত হয়েছি। ইবনে আতিয়্যাহ তাঁর তাফসীরে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি আবু হুরায়রা থেকে মুতাওয়াতির হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: নামের তালিকার বর্ণনায় পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ এর কিছু নাম কোরআনে নেই এবং সহীহ হাদিসেও নেই। মূলত এই হাদিসটি মুতাওয়াতির নয়, যদিও তা সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি আবু হুরায়রা থেকে মুতাওয়াতির হিসেবে প্রসিদ্ধ। তিনি এমনটিই বলেছেন। অথচ এটি আবু হুরায়রা থেকেও মুতাওয়াতির নয়, বরং বড়জোর একে মশহুর বলা যেতে পারে। তিরমিযীর নিকট ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের বর্ণনা ছাড়া এর অন্য কোনো সূত্রে নামের এই তালিকা পাওয়া যায় না।

ইবনে মাজাহর নিকট মূসা ইবনে উকবা থেকে যুহাইর ইবনে মুহাম্মদের বর্ণনায়ও এটি রয়েছে। এই উভয় সূত্রই আল-আরাজ-এর বর্ণনার দিকে ফিরে যায়। আর এই উভয় বর্ণনায় নামের তালিকা এবং এর হ্রাস-বৃদ্ধির ক্ষেত্রে প্রচণ্ড মতভেদ রয়েছে, যা আমি পরবর্তীতে উল্লেখ করব।

নামের এই তালিকাটি তৃতীয় আরেকটি সূত্রেও এসেছে যা হাকীম তাঁর ‘মুস্তাদরাক’-এ এবং জাফর ফিরইয়াবী ‘আয-যিকর’-এ আব্দুল আযীয ইবনে হুসাইন-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ওলামায়ে কেরাম এই নামের তালিকার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি মারফূ (রাসূলুল্লাহর বাণী) নাকি কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হাদিসে প্রবিষ্ট (মুদরাজ)? তাঁদের অনেকেই প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন এবং এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার এমন নামে নামকরণ জায়েয হওয়ার দলিল পেশ করেছেন যা কোরআনে বিশেষ্য আকারে আসেনি; কারণ এই নামগুলোর অনেকগুলোই অনুরূপ। অন্য একদল আলেম মনে করেন যে, নামের এই সুনির্দিষ্টকরণ মূলত মুদরাজ বা প্রক্ষিপ্ত, কারণ অধিকাংশ বর্ণনায় এর অস্তিত্ব নেই। আব্দুল আযীয নাখশাবী অনেক আলেমের পক্ষ থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন।

হাকীম সফওয়ান ইবনে সালেহর সূত্রে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: এটি শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা আসমাউল হুসনার দীর্ঘ তালিকাসহ এটি বর্ণনা করেননি। তাঁদের নিকট এর ত্রুটি হলো ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের একক বর্ণনা। তিনি আরও বলেন: হাদিস বিশারদদের নিকট এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত আছে বলে আমার জানা নেই যে, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বিশর ইবনে শুআইব, আলী ইবনে আইয়াশ এবং শুআইবের অন্যান্য সাথীদের তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য, অধিক মুখস্থকারী, অধিক মর্যাদাবান ও অধিক জ্ঞানী। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, বিশর, আলী এবং আবু ইয়ামান একে শুআইব থেকে নামের তালিকা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

আবু ইয়ামানের বর্ণনা মুসান্নিফের (বুখারী) নিকট, আলীর বর্ণনা নাসাঈর নিকট এবং বিশরের বর্ণনা বায়হাকীর নিকট রয়েছে। তবে শায়খায়নের নিকট ত্রুটি কেবল ওয়ালিদের একাকী বর্ণনা নয়, বরং এতে বিদ্যমান মতভেদ, অস্থিরতা, তাঁর তাদলীস এবং এতে অন্য কথা প্রবিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে।

বায়হাকী বলেন: সম্ভবত নামের এই সুনির্দিষ্টকরণ উভয় সূত্রের কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ঘটেছে, আর এ কারণেই উভয় বর্ণনার মধ্যে প্রচণ্ড পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। আর এই সম্ভাবনার কারণেই শায়খায়ন নামের সুনির্দিষ্ট তালিকার বর্ণনাটি পরিত্যাগ করেছেন।

তিরমিযী ওয়ালিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করার পর বলেন: এটি একটি গরীব হাদিস। সফওয়ান থেকে একাধিক ব্যক্তি আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সফওয়ানের হাদিস ছাড়া এটি আমাদের জানা নেই, অথচ তিনি নির্ভরযোগ্য। আবু হুরায়রা থেকে এটি বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এই সূত্রটি ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনায় নামের তালিকার উল্লেখ আমাদের জানা নেই। আবু হুরায়রা থেকে অন্য একটি সনদে নামের তালিকার উল্লেখ পাওয়া যায়, কিন্তু তার সনদ সহীহ নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

সফওয়ান এটি বর্ণনায় একাকী নন, বায়হাকী এটি মূসা ইবনে আইয়ুব নসীবীর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য, তিনিও ওয়ালিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ওয়ালিদ পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদে মতভেদ হয়েছে; উসমান দারেমী তাঁর ‘আন-নাকদ আলাল মারীসী’ গ্রন্থে হিশাম ইবনে আম্মারের সূত্রে ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: খুলাইদ ইবনে দালাজ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে... এরপর তিনি সুনির্দিষ্ট তালিকা ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন।

ওয়ালিদ বলেন: সাঈদ ইবনে আব্দুল আযীযও আমাদের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এই সবগুলো নামই কোরআনে রয়েছে; অর্থাৎ ‘তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু’—এই আয়াতটি পাঠ করে তিনি নামগুলো ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেন।

আবু শেখ ইবনে হিব্বান আবু আমের কুরাইশীর সূত্রে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে অন্য একটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যুহাইর ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। যুহাইর বলেন: আমাদের নিকট খবর পৌঁছেছে যে, একাধিক আলেম বলেছেন, এই তালিকার শুরু এভাবে করা উচিত যে—লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ দিয়ে তা শুরু হবে, এরপর তিনি নামগুলো বর্ণনা করেন।

এই সূত্রটি ইবনে মাজাহ, ইবনে আবি আসিম এবং হাকীম আব্দুল মালিক ইবনে মুহাম্মদ সানআনী-র সূত্রে যুহাইর ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি নামগুলো আগেই উল্লেখ করেছেন। তিনি ‘যে ব্যক্তি এগুলো সংরক্ষণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে’ বলার পর বলেন: আল্লাহ, যিনি একক, অমুখাপেক্ষী... শেষ পর্যন্ত। এরপর গণনা শেষ করে তিনি বলেন: যুহাইর বলেছেন: আমাদের নিকট একাধিক আলেম থেকে খবর পৌঁছেছে যে, এর শুরুটা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ দিয়ে হওয়া উচিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 216

তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ।

আমি বলছি: আব্দুল মালিক ইবন মুহাম্মদ আল-সান‘আনী অপেক্ষা ওয়ালীদ ইবন মুসলিম অধিক নির্ভরযোগ্য। ওয়ালীদের বর্ণনা থেকে অনুভূত হয় যে, নামগুলোর সুনির্দিষ্টকরণ 'মুদরাজ' (বর্ণনাকারীর নিজস্ব সংযোজন)। ওয়ালীদের বর্ণনায় যুহায়ের থেকে তিনটি নাম পুনরাবৃত্ত হয়েছে, আর সেগুলো হলো: আল-আহাদ, আস-সামাদ, আল-হাদী। আব্দুল মালিকের বর্ণনায় এগুলোর পরিবর্তে এসেছে: আল-মুকসিত, আল-কাদির, আল-ওয়ালী। ওয়ালীদের বর্ণনায় আরও রয়েছে আল-ওয়ালী ও আর-রাশীয়, পক্ষান্তরে আব্দুল মালিকের বর্ণনায় রয়েছে আল-ওয়ালী ও আর-রাশিদা। ওয়ালীদের বর্ণনায় রয়েছে আল-আদিল ও আল-মুনীর, এবং আব্দুল মালিকের বর্ণনায় আল-ফাতির ও আল-কাহির। অবশিষ্ট নামগুলোর ক্ষেত্রে তাঁরা উভয়ে একমত হয়েছেন।

আর শুআইব থেকে বর্ণিত ওয়ালীদের বর্ণনাটি সহীহ হওয়ার দিক থেকে সবচেয়ে নিকটবর্তী পথ এবং আসমাউল হুসনার ব্যাখ্যা প্রদানকারী অধিকাংশ আলিম এর ওপরই নির্ভর করেছেন। তিরমিযীর বর্ণনায় এর বিন্যাস নিম্নরূপ: তিনি আল্লাহ, যাঁর ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই, তিনি আর-রাহমান (পরম করুণাময়), আর-রাহীম (দয়ালু), আল-মালিক (অধিপতি), আল-কুদ্দুস (মহাপবিত্র), আস-সালাম (শান্তিদাতা), আল-মু'মিন (নিরাপত্তা দানকারী), আল-মুহাইমিন (রক্ষাকর্তা), আল-আযীয (মহাপরাক্রমশালী), আল-জাব্বার (প্রতাপশালী), আল-মুতাকাব্বির (অহংকারী), আল-খালিক (স্রষ্টা), আল-বারী (উদ্ভাবক), আল-মুসাব্বির (রূপদানকারী), আল-গাফফার (ক্ষমাশীল), আল-কাহহার (দমনকারী), আল-ওয়াহহাব (দানশীল), আর-রায্যাক (রিযিকদাতা), আল-ফাত্তাহ (বিজয়দানকারী), আল-আলীম (মহাজ্ঞানী), আল-কাবিদ (সংকীর্ণকারী), আল-বাসিত (প্রশস্তকারী), আল-খাফিদ (অবনতকারী), আর-রাফি‘ (উন্নতকারী), আল-মু‘ইযয (সম্মানদাতা), আল-মুযিল্ল (অপমানকারী), আস-সামী‘ (সর্বশ্রোতা), আল-বাসীর (সর্বদ্রষ্টা), আল-হাকাম (বিচারক), আল-আদল (ন্যায়বিচারক), আল-লাতীফ (সূক্ষ্মদর্শী), আল-খাবীর (সম্যক অবগত), আল-হালীম (সহনশীল), আল-আযীম (মহীয়ান), আল-গাফুর (ক্ষমাশীল), আশ-শাকুর (গুণগ্রাহী), আল-আলী (সুউচ্চ), আল-কাবীর (সুমহান), আল-হাফীয (হিফাযতকারী), আল-মুকীত (আহার্যদাতা), আল-হাসীব (হিসাব গ্রহণকারী), আল-জালীল (মহিমান্বিত), আল-কারীম (মহানুভব), আর-রাকীব (পর্যবেক্ষক), আল-মুনীব (সাড়া দানকারী), আল-ওয়াসি‘ (সর্বব্যাপী), আল-হাকীম (প্রজ্ঞাময়), আল-ওয়াদুদ (প্রেমময়), আল-মাজীদ (গৌরবময়), আল-বা‘ইছ (পুনরুত্থানকারী), আশ-শাহীদ (সাক্ষী), আল-হাক্ক (সত্য), আল-ওয়াকীল (কর্মবিধায়ক), আল-কাউয়ী (শক্তিশালী), আল-মতীন (সুদৃঢ়), আল-ওয়ালী (বন্ধু), আল-হামীদ (প্রশংসিত), আল-মুহসী (পরিবেষ্টনকারী), আল-মubদী (প্রথমবার সৃষ্টিকারী), আল-মু‘ঈদ (পুনরায় সৃষ্টিকারী), আল-মুহয়ী (জীবনদাতা), আল-মুমীত (মরণদাতা), আল-হাই (চিরঞ্জীব), আল-কাইয়ূম (চিরস্থায়ী), আল-ওয়াজিদ (অস্তিত্বদানকারী), আল-মাজিদ (মর্যাদাশীল), আল-ওয়াহিদ (এক), আস-সামাদ (অমুখাপেক্ষী), আল-কাদির (ক্ষমতাধর), আল-মুক্তাদির (প্রভাবশালী), আল-মুকাদ্দিম (অগ্রবর্তীকারী), আল-মুওয়াখখির (পশ্চাদবর্তীকারী), আল-আউয়াল (অনাদি), আল-আখির (অনন্ত), আয-যাহির (প্রকাশ্য), আল-বাতিন (প্রচ্ছন্ন), আল-ওয়ালী (অভিভাবক), আল-মুতা‘আলী (সুউচ্চ), আল-বারর (কল্যাণকামী), আত-তাওয়াব (তওবা কবুলকারী), আল-মুনতাকিম (প্রতিশোধ গ্রহণকারী), আল-আফউ (মার্জনাকারী), আর-রাউফ (অতীব দয়ালু), মালিকুল মুলক (রাজত্বের মালিক), যুল জালালি ওয়াল ইকরামি (মহিমা ও সম্মানের অধিকারী), আল-মুকসিত (ন্যায়বিচারক), আল-জামি‘ (একত্রকারী), আল-গানী (অভাবমুক্ত), আল-মুগনী (অভাবমোচনকারী), আল-মানি‘ (বারণকারী), আদ-দারর (অনিষ্টকারী), আন-নাফি‘ (কল্যাণকারী), আন-নূর (জ্যোতি), আল-হাদী (পথপ্রদর্শক), আল-বাদী‘ (অপূর্ব স্রষ্টা), আল-বাকী (চিরবিদ্যমান), আল-ওয়ারিছ (উত্তরাধিকারী), আর-রাশীয় (সঠিক পথনির্দেশক), আস-সাবুর (ধৈর্যশীল)।

ইমাম তাবারানী এটি আবু যুরআ আল-দিমাশকী থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবন সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি বেশ কিছু নামের ক্ষেত্রে ভিন্নতা পোষণ করেছেন। যেমন: আল-কাবিদ ও আল-বাসিত এর স্থলে তিনি আল-কায়্যিম ও আদ-দাইম বলেছেন; আর-রাশীয় এর স্থলে আশ-শাদীদ বলেছেন; এবং আল-ওয়াদুদ, আল-মাজীদ ও আল-হাকীম এর স্থলে আল-আ'লা, আল-মুহিত ও মালিকু ইয়াওমিদ-দীন উল্লেখ করেছেন। ইবন হিব্বানের বর্ণনায় হাসান ইবন সুফিয়ান থেকে, তিনি সাফওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল-মানি‘ এর স্থলে আর-রাফি‘ শব্দটি এসেছে।

সহীহ ইবন খুযায়মাতেও সাফওয়ানের বর্ণনায় কিছু নামের ক্ষেত্রে ভিন্নতা পাওয়া যায়। সেখানে আল-হাকীম এর স্থলে আল-হাকিম, আর-রাকীব এর স্থলে আল-কারীব, আল-ওয়ালী এর স্থলে আল-মাওলা এবং আল-মুগনী এর স্থলে আল-আহাদ বলা হয়েছে। বায়হাকী ও ইবন মানদাহর বর্ণনায় মূসা ইবন আইয়ুবের সূত্রে ওয়ালীদের কাছ থেকে আল-মুকীত (ক্বাফ ও দুই নকতাযুক্ত ইয়া দিয়ে) এর স্থলে আল-মুগীছ (গাইন ও তিন নকতাযুক্ত ছা দিয়ে) শব্দ এসেছে। যুহায়ের ও সাফওয়ানের বর্ণনার মধ্যে ২৩টি নামের ক্ষেত্রে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। যুহায়েরের বর্ণনায় আল-ফাত্তাহ, আল-কাহহার, আল-হাকাম, আল-আদল, আল-হাসীব, আল-জালীল, আল-মুহসী, আল-মুক্তাদির, আল-মুকাদ্দিম, আল-মুওয়াখখির, আল-বারর, আল-মুনতাকিম, আল-মুগনী, আন-নাফি‘, আস-সাবুর, আল-বাদী‘, আল-গাফফার, আল-হাফীয, আল-কাবীর, আল-ওয়াসি‘, আল-আহাদ, মালিকুল মুলক এবং যুল জালালি ওয়াল ইকরামি নামগুলো নেই।

এবং তিনি এগুলোর পরিবর্তে আর-রাব্ব, আল-ফারদ, আল-কাফী, আল-কাহির, আল-মুবীন (এক নকতাযুক্ত বা দিয়ে), আস-সাদিক, আল-জামীল, আল-বাদী (দাল দিয়ে), আল-কাদীয়ম, আল-বারর (রা এর তাশদীদসহ), আল-ওয়াফী, আল-বুরহান, আশ-শাদীদ, আল-ওয়াকী (ক্বাফ দিয়ে), আল-কাদীর, আল-হাফিয, আল-আদিল, আল-মু'তী, আল-আলিম, আল-আহাদ, আল-আবাদ, আল-উয়িত্র এবং যুল কুওয়াহ উল্লেখ করেছেন।

আব্দুল আযীয ইবনুল হুসাইনের বর্ণনায় আরও ভিন্নতা পাওয়া যায়। সেখানে সাফওয়ানের বর্ণনায় উল্লেখিত 'আল-কাহহার' থেকে শুরু করে ধারাবাহিকভাবে পনেরটি নাম বাদ পড়েছে। এছাড়া আল-কাউয়ী, আল-হালীম, আল-মাজিদ, আল-কাবিদ, আল-বাসিত, আল-খাফিদ, আর-রাফি‘, আল-মু‘ইযয, আল-মুযিল্ল, আল-মুকসিত, আল-জামি‘, আদ-দারর, আন-নাফি‘, আল-ওয়ালী এবং আর-রাব্ব নামগুলোও বাদ পড়েছে।

ফলে এতে পূর্বে উল্লিখিত মূসা ইবন উকবার বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ ধারাবাহিকভাবে আঠারোটি নাম পাওয়া যায়। এছাড়া এতে রয়েছে: আল-হান্নান, আল-মান্নান, আল-জালীল, আল-কাফীল, আল-মুহিত, আল-কাদির, আর-রাফী‘, আস-শাকির, আল-আকরাম, আল-ফাতির, আল-খাল্লাক, আল-ফাতিহ, আল-মুছীব (তিন নকতাযুক্ত ছা এবং এরপর এক নকতাযুক্ত বা দিয়ে), আল-আল্লাম, আল-মাওলা, আন-নাসীর, যুত-তাওল, যুল মা‘আরিজ, যুল ফাদল, আল-ইলাহ এবং আল-মুদাব্বির (বা এর তাশদীদসহ)।

ইমাম হাকিম বলেন: আমি শুবা থেকে বর্ণিত ওয়ালীদের বর্ণনার সমর্থক হিসেবে আব্দুল আযীয ইবনুল হুসাইনের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছি; কারণ তিনি ওয়ালীদের বর্ণনার অতিরিক্ত যে নামগুলো বৃদ্ধি করেছেন তার সবগুলোই কুরআনে আছে। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে বিষয়টি প্রকৃতপক্ষে তেমন নয়। বরং এগুলো কুরআন থেকে এক প্রকার কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার মাধ্যমে গ্রহণ করা হয়েছে, এমন নয় যে এর সবগুলোই কুরআনে সুনির্দিষ্ট নাম হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম গাযালী তাঁর নামসমূহের ব্যাখ্যা গ্রন্থে (শরহুল আসমা) বলেছেন: মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকা/মরক্কো অঞ্চল) হাফিযদের মধ্য থেকে আলী ইবন হাযম নামক এক ব্যক্তি ব্যতীত আমি এমন কোনো আলিমকে চিনি না যিনি নামগুলোর অনুসন্ধান ও সংকলনের ব্যাপারে বিশেষ মনোনিবেশ করেছেন। কেননা তিনি (ইবন হাযম) বলেছেন: আমার নিকট আশিটির কাছাকাছি নাম সহীহ বলে প্রমাণিত হয়েছে, যা অন্তর্ভুক্ত করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 217

আল্লাহর কিতাব এবং সহীহ হাদীসসমূহ; সুতরাং অবশিষ্ট নামগুলো সহীহ হাদীসসমূহ থেকে অন্বেষণ করা উচিত।

ইমাম গাযালী (রহ.) বলেন: আমার ধারণা, সম্ভবত তাঁর কাছে সেই হাদীসটি পৌঁছেনি—অর্থাৎ তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটি—অথবা পৌঁছেছে কিন্তু তিনি এর সনদকে দুর্বল মনে করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: দ্বিতীয় বিষয়টিই তাঁর উদ্দেশ্য; কেননা তিনি 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আসমাউল হুসনা বা নামসমূহের তালিকার ব্যাপারে বর্ণিত হাদীসগুলো দুর্বল; এগুলোর কোনোটিই মূলত সহীহ নয়। আমি কুরআন থেকে অনুসন্ধান করে সর্বমোট আটষট্টিটি নাম পেয়েছি। কেননা তিনি কেবল সেগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন যা কুরআনে বিশেষ্য হিসেবে এসেছে, ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত শব্দের ওপর নয় (যেমন মহান আল্লাহর বাণী—"আপনার রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে"—থেকে 'আল-বাকী' নাম গ্রহণ করেননি)। আবার যা সম্বন্ধপদ হিসেবে এসেছে সেগুলোকেও তিনি গ্রহণ করেননি, যেমন মহান আল্লাহর বাণী—"আসমান ও যমীনের উদ্ভাবক"—থেকে 'আল-বাদী' (এককভাবে)।

অচিরেই আমি সেই নামগুলো বর্ণনা করব যেগুলোর ওপর তিনি সীমাবদ্ধ থেকেছেন। একদল আলিমও এই হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন। দাউদী বলেন: নবী (সা.) উল্লিখিত নামগুলো নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন বলে প্রমাণিত নয়। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি সম্ভব যে নামগুলো মারফূ হাদীসের পরিশিষ্ট মাত্র, আবার এটিও সম্ভব যে এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সংকলন; আর আমার নিকট এটিই অধিকতর স্পষ্ট। আবুল হাসান আল-কাবেসী বলেন: আল্লাহর নাম ও গুণাবলি কেবল কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমার দলীল (তাওকীফী) ছাড়া জানা সম্ভব নয়; এতে কিয়াসের কোনো অবকাশ নেই। কুরআনে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার উল্লেখ নেই। তবে সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে তা নিরানব্বইটি। ফলে কেউ কেউ কুরআন থেকে নিরানব্বইটি নাম আহরণ করেছেন। তবে তারা যা আহরণ করেছেন সে সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন; কারণ সেগুলোর কিছু কিছু পরিষ্কারভাবে নাম নয়।

ফখর রাযী আবু যায়িদ আল-বালখী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসটির সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেন: যে রেওয়ায়েতে নামগুলো ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করা হয়নি—যা অধিকতর শক্তিশালী হওয়ার ব্যাপারে সবাই একমত—তাও একদিক থেকে দুর্বল। কারণ শরীয়তপ্রণেতা (সা.) এই নির্দিষ্ট সংখ্যার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, যে ব্যক্তি এগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; অথচ শ্রোতারা তাঁর কাছে এর বিস্তারিত বিবরণ জিজ্ঞাসা করলেন না—এ বিষয়টিকে তিনি অসম্ভব মনে করেন। মানুষের এই লক্ষ্য অর্জনে প্রবল আগ্রহের কথা বিবেচনা করলে তারা এটি জানতে চাইবেন না এমনটি হতে পারে না।

আর তারা যদি চাইতেন, তবে তিনি অবশ্যই তা বর্ণনা করতেন। আর তিনি বর্ণনা করলে সাহাবীগণ তা অবহেলা করতেন না এবং অবশ্যই তা উত্তরসূরিদের কাছে বর্ণিত হতো। আর যে রেওয়ায়েতে নামগুলো ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে, তার দুর্বলতার প্রমাণ হলো এর প্রাসঙ্গিকতা, শব্দগত অবস্থান এবং বুৎপত্তিগত অসামঞ্জস্য। কেননা যদি কেবল নাম উদ্দেশ্য হয়, তবে এর অধিকাংশ হলো গুণবাচক শব্দ; আর যদি গুণাবলি উদ্দেশ্য হয়, তবে গুণাবলি তো অসীম। ফখর রাযী প্রথম আপত্তির জবাবে বলেন: নামগুলো বিস্তারিত না বলার কারণ হতে পারে যেন মানুষ বর্ণিত সকল নামের মাধ্যমেই দুআ করতে সচেষ্ট থাকে, এই আশায় যে তারা সেই বিশেষ নামগুলো পেয়ে যাবে।

যেমন জুমআর দিনের বিশেষ মুহূর্ত, লাইলাতুল কদর এবং সালাতুল উসতা-কে গোপন রাখা হয়েছে। দ্বিতীয় আপত্তির জবাবে তিনি বলেন: নামগুলোর ধারাবাহিকতা মূলত গবেষণার ভিত্তিতেই সাজানো হয়েছে, তাই এতে প্রাসঙ্গিকতার দিকে তেমন নজর দেওয়া হয়নি। আর 'যে ব্যক্তি এই নামগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে'—এর অর্থ হচ্ছে গণনা বা আয়ত্ত করার ব্যাখ্যার বিভিন্নতা অনুযায়ী। সুতরাং এখানে নামগুলোকে নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ করা মূল উদ্দেশ্য নয়। সমাপ্ত।

যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো যে নামসমূহের তালিকাটি মারফূ না হওয়াই যুক্তিযুক্ত, তখন একদল আলিম কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার সীমাবদ্ধতা ছাড়াই কুরআন থেকে সেগুলো তালাশ করার ব্যাপারে মনোনিবেশ করেছেন। আমরা আবু উসমান আস-সাবুনীর 'কিতাবুল মিআতাইন' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলির সূত্রে বর্ণনা করেছি যে, তিনি কুরআন থেকে নামসমূহ বের করেছেন। অনুরূপভাবে আবু নুয়াইম তাবারানীর সূত্রে এবং তিনি আহমাদ ইবনে আমর আল-খাল্লালের সূত্রে ইবনে আবু আমরের বর্ণনা পেশ করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আস-সাদিককে আসমাউল হুসনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সেগুলো কুরআনেই রয়েছে।

আমরা তাম্মামের 'ফাওয়ায়িদ' গ্রন্থে আবু তাহির ইবনে আস-সারহ, হিব্বান ইবনে নাফে এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছি—অর্থাৎ সেই হাদীসটি যে আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে ওয়াদা করেছিলেন যে তিনি কুরআন থেকে সেগুলো আমাদের বের করে দেবেন, কিন্তু তিনি বিলম্ব করলেন। তখন আমরা আবু যায়িদের কাছে আসলাম এবং তিনি আমাদের নামগুলো বের করে দিলেন। এরপর আমরা সেগুলো সুফিয়ানের কাছে পেশ করলাম। তিনি চারবার সেগুলোর দিকে তাকালেন এবং বললেন: হ্যাঁ, এগুলিই সেই নাম।

জাফর এবং আবু যায়িদ যা বর্ণনা করেছেন তার ধারাবাহিকতা নিম্নরূপ। তাঁরা উভয়েই বলেন: সূরা ফাতিহায় পাঁচটি নাম রয়েছে—আল্লাহ, রব, আর-রাহমান, আর-রাহীম, মালিক। সূরা বাকারায় রয়েছে—মুহিত, কাদির, আলীম, হাকীম, আলী, আযীম, তাওয়াব, বাসীর, ওয়ালী, ওয়াসি’, কাফী, রাউফ, বাদী’, শাকির, ওয়াহিদ, সামী’, কাবীদ, বাসিত, হাই, কাইয়ূম, গানি, হামীদ, গাফুর, হালীম। জাফর আরও যোগ করেছেন—ইলাহ, কারীব, মুজীব, আযীয, নাসীর, কাভী, শাদীদ, সারী’, খাবীর। তাঁরা উভয়েই বলেন: সূরা আলে-ইমরানে রয়েছে—ওয়াহ্হাব, কা-ইম—আরও যুক্ত করেছেন...