Fathul Bari · খণ্ড ১১ · অনুমতি, দোয়া, রিকাক ও শপথ
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮-২২২
পৃষ্ঠা ২১৮
মূল আরবি
جَعْفَرٌ الصَّادِقُ بَاعِثٌ مُنْعِمٌ مُتَفَضِّلٌ - وَفِي النِّسَاءِ رَقِيبٌ حَسِيبٌ شَهِيدٌ مُقِيتٌ وَكِيلٌ زَادَ جَعْفَرٌ عَلِيٌّ كَبِيرٌ وَزَادَ سُفْيَانُ عَفُوٌّ وَفِي الْأَنْعَامِ فَاطِرٌ قَاهِرٌ وَزَادَ جَعْفَرٌ مُمِيتٌ غَفُورٌ بُرْهَانٌ وَزَادَ سُفْيَانُ لَطِيفٌ خَبِيرٌ قَادِرٌ وَفِي الْأَعْرَافِ مُحْيِي مُمِيتٌ وَفِي الْأَنْفَالِ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ وَفِي هُودٍ حَفِيظٌ مَجِيدٌ وَدُودٌ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ زَادَ سُفْيَانُ قَرِيبٌ مُجِيبٌ وَفِي الرَّعْدِ كَبِيرٌ مُتَعَالٍ وَفِي إِبْرَاهِيمَ مَنَّانٌ زَادَ جَعْفَرٌ صَادِقٌ وَارِثٌ وَفِي الْحِجْرِ خَلَّاقٌ وَفِي مَرْيَمَ صَادِقٌ وَارِثٌ زَادَ جَعْفَرٌ فَرْدٌ وَفِي طه عِنْدَ جَعْفَرٍ وَحْدَهُ غَفَّارٌ وَفِي الْمُؤْمِنِينَ كَرِيمٌ وَفِي النُّورِ حَقٌّ مُبِينٌ زَادَ سُفْيَانُ نُورٌ وَفِي الْفُرْقَانِ هَادٍ وَفِي سَبَأٍ فَتَّاحٌ وَفِي الزُّمَرِ عَالِمٌ عِنْدَ جَعْفَرٍ وَحْدَهُ وَفِي الْمُؤْمِنِ غَافِرٌ قَابِلٌ ذُو الطَّوْلِ زَادَ سُفْيَانُ شَدِيدٌ وَزَادَ جَعْفَرٌ رَفِيعٌ وَفِي الذَّارِيَاتِ رَزَّاقٌ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ بِالتَّاءِ وَفِي الطُّورِ بَرٌّ وَفِي اقْتَرَبَتْ مُقْتَدِرٌ زَادَ جَعْفَرٌ مَلِيكٌ وَفِي الرَّحْمَنِ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ زَادَ جَعْفَرٌ رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ بَاقي مُعِينٌ وَفِي الْحَدِيدِ أَوَّلٌ آخِرُ ظَاهِرٌ بَاطِنٌ وَفِي الْحَشْرِ قُدُّوسٌ سَلَامٌ مُؤْمِنٌ
مُهَيْمِنٌ عَزِيزٌ جَبَّارٌ مُتَكَبِّرٌ خَالِقٌ بَارِئٌ مُصَوِّرٌ زَادَ جَعْفَرٌ مَلِكٌ وَفِي الْبُرُوجِ مُبْدِئٌ مُعِيدٌ وَفِي الْفَجْرِ وَتْرٌ عِنْدَ جَعْفَرٍ وَحْدَهُ وَفِي الْإِخْلَاصِ أَحَدٌ صَمَدٌ هَذَا آخِرُ مَا رُوِّينَاهُ عَنْ جَعْفَرٍ، وَأَبِي زَيْدٍ. وَتَقْرِيرُ سُفْيَانَ مِنْ تَتَبُّعِ الْأَسْمَاءِ مِنَ الْقُرْآنِ، وَفِيهَا اخْتِلَافٌ شَدِيدٌ وَتَكْرَارٌ وَعِدَّةُ أَسْمَاءٍ لَمْ تَرِدْ بِلَفْظِ الِاسْمِ، وَهِيَ صَادِقٌ مُنْعِمٌ مُتَفَضِّلٌ مَنَّانٌ مُبْدِئٌ مُعِيدٌ بَاعِثٌ قَابِضٌ بَاسِطٌ بُرْهَانٌ مُعِينٌ مُمِيتٌ بَاقِي وَوَقَفْتُ فِي كِتَابِ الْمَقْصِدِ الْأَسْنَى لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الزَّاهِدِ أَنَّهُ تَتَبَّعَ الْأَسْمَاءَ مِنَ الْقُرْآنِ، فَتَأَمَّلْتُهُ، فَوَجَدْتُهُ كَرَّرَ أَسْمَاءً، وَذَكَرَ مِمَّا لَمْ أَرَهُ فِيهِ بِصِيغَةِ الِاسْمِ الصَّادِقَ وَالْكَاشِفَ وَالْعَلَّامَ وَذَكَرَ مِنَ الْمُضَافِ الْفَالِقَ مِنْ قَوْلِهِ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى
وَكَانَ يَلْزَمُهُ أَنْ يَذْكُرَ الْقَابِلَ مِنْ قَوْلِهِ وَقَابِلِ التَّوْبِ
وَقَدْ تَتَبَّعْتُ مَا بَقِيَ مِنَ الْأَسْمَاءِ مِمَّا وَرَدَ فِي الْقُرْآنِ بِصِيغَةِ الِاسْمِ مِمَّا لَمْ يُذْكَرْ فِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ وَهِيَ الرَّبُّ الْإِلَهُ الْمُحِيطُ الْقَدِيرُ الْكَافِي الشَّاكِرُ الشَّدِيدُ الْقَائِمُ الْحَاكِمُ الْفَاطِرُ الْغَافِرُ الْقَاهِرُ الْمَوْلَى النَّصِيرُ الْغَالِبُ الْخَالِقُ الرَّفِيعُ الْمَلِيكُ الْكَفِيلُ الْخَلَّاقُ الْأَكْرَمُ الْأَعْلَى الْمُبِينُ - بِالْمُوَحَّدَةِ - الْحَفِيُّ - بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالْفَاءِ - الْقَرِيبُ الْأَحَدُ الْحَافِظُ فَهَذِهِ سَبْعَةٌ وَعِشْرُونَ اسْمًا إِذَا انْضَمَّتْ إِلَى الْأَسْمَاءِ الَّتِي وَقَعَتْ فِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ مِمَّا وَقَعَتْ فِي الْقُرْآنِ بِصِيغَةِ الِاسْمِ تَكْمُلُ بِهَا التِّسْعَةُ وَالتِّسْعُونَ، وَكُلُّهَا فِي الْقُرْآنِ، لَكِنَّ بَعْضَهَا بِإِضَافَةٍ، كَالشَّدِيدِ مِنْ شَدِيدِ الْعِقَابِ
وَالرَّفِيعِ مِنْ رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ
وَالْقَائِمِ مِنْ قَوْلِهِ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ
وَالْفَاطِرِ مِنْ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ
وَالْقَاهِرِ مِنْ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ
وَالْمَوْلَى وَالنَّصِيرِ مِنْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ
وَالْعَالِمِ مِنْ عَالِمُ الْغَيْبِ
وَالْخَالِقِ مِنْ قَوْلِهِ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ
وَالْغَافِرِ مِنْ غَافِرِ الذَّنْبِ
وَالْغَالِبِ مِنْ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ
وَالرَّفِيعِ مِنْ رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ
وَالْحَافِظِ مِنْ قَوْلِهِ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا
وَمِنْ قَوْلِهِ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
وَقَدْ وَقَعَ نَحْوُ ذَلِكَ مِنَ الْأَسْمَاءِ الَّتِي فِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ وَهِيَ الْمُحْيِي مِنْ قَوْلِهِ لَمُحْيِي الْمَوْتَى
وَالْمَالِكُ مِنْ قَوْلِهِ مَالِكَ الْمُلْكِ
وَالنُّورُ مِنْ قَوْلِهِ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
وَالْبَدِيعُ مِنْ قَوْلِهِ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
وَالْجَامِعُ مِنْ قَوْلِهِ جَامِعُ النَّاسِ
وَالْحَكَمُ مِنْ قَوْلِهِ: أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا
وَالْوَارِثُ مِنْ قَوْلِهِ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ
وَالْأَسْمَاءُ الَّتِي تُقَابِلُ هَذِهِ مِمَّا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ مِمَّا لَمْ تَقَعْ فِي الْقُرْآنِ بِصِيغَةِ الِاسْمِ وَهِيَ سَبْعَةٌ وَعِشْرُونَ اسْمًا الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ الْعَدْلُ الْجَلِيلُ الْبَاعِثُ الْمُحْصِي الْمُبْدِئُ الْمُعِيدُ الْمُمِيتُ الْوَاجِدُ الْمَاجِدُ الْمُقَدِّمُ الْمُؤَخِّرُ الْوَالِي ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ الْمُقْسِطُ الْمُغْنِي
বাংলা অনুবাদ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 218
জাফর আস-সাদিক উল্লেখ করেছেন: পুনরুত্থানকারী, নেয়ামতদাতা, অনুগ্রহকারী। সূরা আন-নিসায় আছে: রক্ষণাবেক্ষণকারী, হিসাব গ্রহণকারী, প্রত্যক্ষদর্শী, রুজিদানকারী, কর্মবিধায়ক। জাফর আরও বৃদ্ধি করেছেন: উচ্চমর্যাদাশীল, মহান। সুফিয়ান বৃদ্ধি করেছেন: ক্ষমাকারী। আল-আনআমে আছে: স্রষ্টা, পরাক্রমশালী; জাফর আরও বৃদ্ধি করেছেন: মরণদানকারী, ক্ষমাশীল, প্রমাণ। সুফিয়ান বৃদ্ধি করেছেন: সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ, সক্ষম। আল-আরাফে আছে: জীবনদানকারী, মরণদানকারী। আল-আনফালে আছে: উত্তম অভিভাবক ও উত্তম সাহায্যকারী। সূরা হুদে আছে: সংরক্ষণকারী, মহিমান্বিত, প্রেমময়, যা ইচ্ছে তা সম্পাদনকারী। সুফিয়ান বৃদ্ধি করেছেন: নিকটবর্তী, সাড়াদানকারী। আর-রা'দে আছে: মহান, সুউচ্চ। ইবরাহিমে আছে: অশেষ দাতা। জাফর বৃদ্ধি করেছেন: সত্যবাদী, উত্তরাধিকারী। আল-হিজরে আছে: মহাস্রষ্টা। মারিয়ামে আছে: সত্যবাদী, উত্তরাধিকারী; জাফর বৃদ্ধি করেছেন: একক। ত্বহা-তে শুধুমাত্র জাফরের বর্ণনায় আছে: মহাক্ষমাশীল। আল-মুমিনুনে আছে: সম্মানিত। আন-নূরে আছে: সুস্পষ্ট সত্য; সুফিয়ান বৃদ্ধি করেছেন: জ্যোতি। আল-ফুরকানে আছে: পথপ্রদর্শক। সাবা-তে আছে: বিজয়দানকারী। আয-জুমারে শুধুমাত্র জাফরের বর্ণনায় আছে: সর্বজ্ঞ। আল-মু’মিনে আছে: ক্ষমাশীল, কবুলকারী, অনুগ্রহের অধিকারী; সুফিয়ান বৃদ্ধি করেছেন: কঠোর; জাফর বৃদ্ধি করেছেন: উচ্চমর্যাদাশীল। আয-যারিয়াতে আছে: রিজিকদাতা, প্রবল শক্তিধর। তূরে আছে: কল্যাণকামী। আল-কামারে আছে: সর্বশক্তিমান; জাফর বৃদ্ধি করেছেন: অধিপতি। আর-রাহমানে আছে: মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী; জাফর বৃদ্ধি করেছেন: দুই উদয়াচল ও দুই অস্তাচলের রব, চিরস্থায়ী, সাহায্যকারী। আল-হাদিদে আছে: অনাদি, অনন্ত, প্রকাশ্য, গুপ্ত। আল-হাশরে আছে: পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদাতা,
রক্ষণাবেক্ষণকারী, পরাক্রমশালী, প্রবল, গৌরবান্বিত, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী। জাফর বৃদ্ধি করেছেন: বাদশাহ। আল-বুরুজে আছে: সূচনাকারী, পুনরায় সৃষ্টিকারী। আল-ফাজরে শুধুমাত্র জাফরের বর্ণনায় আছে: বেজোড়। আল-ইখলাসে আছে: এক, অমুখাপেক্ষী। জাফর ও আবু জাইদ থেকে আমাদের বর্ণিত সর্বশেষ অংশ এটিই। আর সুফিয়ানের উপস্থাপনা মূলত কুরআন থেকে নামসমূহ অনুসন্ধানের ফল, এতে বেশ মতভেদ ও পুনরাবৃত্তি রয়েছে। অনেক নাম সেখানে বিশেষ্য হিসেবে আসেনি, যথা: সত্যবাদী, নেয়ামতদাতা, অনুগ্রহকারী, অশেষ দাতা, সূচনাকারী, পুনরায় সৃষ্টিকারী, পুনরুত্থানকারী, সংকুচিতকারী, প্রসারিতকারী, প্রমাণ, সাহায্যকারী, মরণদানকারী, চিরস্থায়ী।
আমি আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আজ-জাহিদের 'আল-মাকসাদুল আসনা' গ্রন্থে পেয়েছি যে তিনি কুরআন থেকে নামসমূহ অনুসন্ধান করেছেন। আমি তা পর্যালোচনা করে দেখলাম তিনি কিছু নাম পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং সেখানে এমন কিছু নাম উল্লেখ করেছেন যা আমি বিশেষ্য রূপে পাইনি, যেমন: সত্যবাদী, উন্মোচনকারী, মহাজ্ঞানী। তিনি সম্বন্ধযুক্ত পদ হিসেবে 'ফালিক' (বিদীর্ণকারী) উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণী থেকে—'নিশ্চয়ই আল্লাহ শস্যবীজ ও আঁটি বিদীর্ণকারী'। অথচ তাঁর জন্য 'কাবিল' (কবুলকারী) উল্লেখ করা সমীচীন ছিল তাঁর এই বাণী থেকে—'তিনি তওবা কবুলকারী'।
কুরআনে বিশেষ্য রূপে বর্ণিত অবশিষ্ট নামগুলো আমি অনুসন্ধান করেছি যা তিরমিজির বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়নি, সেগুলো হলো: রব (প্রভু), ইলাহ (উপাস্য), মুহিত (পরিবেষ্টনকারী), কাদির (সক্ষম), কাফি (যথেষ্ট), শাকির (কৃতজ্ঞ), শাদিদ (কঠোর), কায়িম (প্রতিষ্ঠাতা), হাকিম (বিচারক), ফাতির (স্রষ্টা), গাফির (ক্ষমাশীল), কাহির (পরাক্রমশালী), মাওলা (অভিভাবক), নাসির (সাহায্যকারী), গালিব (বিজয়ী), খালিক (স্রষ্টা), রাফি (উচ্চমর্যাদাশীল), মালিক (অধিপতি), কাফিল (জামিনদার), খাল্লাক (মহাস্রষ্টা), আকরাম (মহা সম্মানিত), আ'লা (সর্বোচ্চ), মুবিন (সুস্পষ্ট), হাফি (সদয়), কারিব (নিকটবর্তী), আহাদ (এক), হাফিজ (সংরক্ষণকারী)।
এই সাতাশটি নাম যখন তিরমিজির বর্ণনায় আসা কুরআনিক বিশেষ্যবাচক নামগুলোর সাথে যুক্ত করা হয়, তখন নিরানব্বইটি নাম পূর্ণ হয় এবং এগুলোর সবগুলোই কুরআনে বিদ্যমান। তবে কোনোটি সম্বন্ধযুক্ত পদ হিসেবে এসেছে, যেমন 'শাদিদুল ইকাব' (কঠিন শাস্তিদাতা) থেকে 'শাদিদ', 'রাফিউদ দারাজাত' (উচ্চমর্যাদাবান) থেকে 'রাফি', 'কায়িমুন আলা কুল্লি নাফসিন' (প্রত্যেক প্রাণের কর্মতৎপরতার ওপর দৃষ্টি রক্ষাকারী) থেকে 'কায়িম', 'ফাতিরাস সামাওয়াত' (আসমানসমূহের স্রষ্টা) থেকে 'ফাতির', 'ওয়াহুয়াল কাহিরু ফাওকা ইবাদিহি' (তিনিই নিজ বান্দাদের ওপর পরাক্রমশালী) থেকে 'কাহির', 'নি'মাল মাওলা ওয়া নি'মান নাসির' (কতই না উত্তম অভিভাবক ও কতই না উত্তম সাহায্যকারী) থেকে 'মাওলা' ও 'নাসির', 'আলিমুল গাইব' (অদৃশ্য পরিজ্ঞাতা) থেকে 'আলিম', 'খালিকু কুল্লি শাই' (সবকিছুর স্রষ্টা) থেকে 'খালিক', 'গাফিরিয যাম্ব' (গুনাহ ক্ষমাকারী) থেকে 'গাফির', 'ওয়াল্লাহু গালিবুন আলা আমরিহি' (আল্লাহ তাঁর কাজে বিজয়ী) থেকে 'গালিব', 'রাফিউদ দারাজাত' (উচ্চমর্যাদাবান) থেকে 'রাফি', এবং 'ফাল্লাহু খাইরুন হাফিজা' (আল্লাহই শ্রেষ্ঠ সংরক্ষণকারী) ও 'ওয়া ইন্না লাহু লা-হাফিজুন' (আমরাই তাঁর সংরক্ষণকারী) থেকে 'হাফিজ'।
তিরমিজির বর্ণনায় এমন কিছু নাম রয়েছে যা একইভাবে (সম্বন্ধযুক্ত রূপে) এসেছে, যেমন: 'লা-মুহয়িল মাওতা' (মৃতদের জীবনদানকারী) থেকে 'মুহয়ি', 'মালিকাল মুলক' (রাজ্যের মালিক) থেকে 'মালিক', 'নুরুস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ' (আকাশ ও পৃথিবীর আলো) থেকে 'নূর', 'বাদিউস সামাওয়াতি ওয়াল আরদ' (আকাশ ও পৃথিবীর অভিনব স্রষ্টা) থেকে 'বাদি', 'জামি'উন নাস' (মানুষকে একত্রকারী) থেকে 'জামি', 'আফাগাইরাল্লাহি আবতাগি হাকামান' (আমি কি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো বিচারক তালাশ করব?) থেকে 'হাকাম', 'ওয়া নাহনুল ওয়ারিসুন' (আমরাই উত্তরাধিকারী) থেকে 'ওয়ারিস'। এর বিপরীতে তিরমিজির বর্ণনায় এমন সাতাশটি নাম এসেছে যা কুরআনে বিশেষ্য রূপে আসেনি, সেগুলো হলো: কাবিদ (সংকুচিতকারী), বাসিত (প্রসারিতকারী), খাফিদ (অবনতকারী), রাফি (উন্নতকারী), মুয়িজ (সম্মানদানকারী), মুজিল (লাঞ্ছিতকারী), আদল (ন্যায়পরায়ণ), জলিল (মহিমান্বিত), বায়িস (পুনরুত্থানকারী), মুহসি (হিসাব সংরক্ষণকারী), মুবদি (সূচনাকারী), মুয়িদ (পুনরায় সৃষ্টিকারী), মুমিত (মরণদানকারী), ওয়াজিদ (প্রাপক), মাজিদ (গৌরবময়), মুকাদ্দিম (অগ্রবর্তীকারী), মুআখখির (বিলম্বকারী), ওয়ালি (অভিভাবক), যুল-জালালি ওয়াল-ইকরাম (মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী), মুকসিত (ন্যায়নিষ্ঠ), মুগনি (অভাবমুক্তকারী)।
পৃষ্ঠা ২১৯
মূল আরবি
الْمَانِعُ الضَّارُّ النَّافِعُ الْبَاقِي الرَّشِيدُ الصَّبُورُ فَإِذَا اقْتُصِرَ مِنْ رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ عَلَى مَا عَدَا هَذِهِ الْأَسْمَاءِ وَأُبْدِلَتْ بِالسَّبْعَةِ وَالْعِشْرِينَ الَّتِي ذَكَرْتُهَا خَرَجَ مِنْ ذَلِكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْمًا، وكُلُّهَا فِي الْقُرْآنِ وَارِدَةٌ بِصِيغَةِ الِاسْمِ، وَمَوَاضِعُهَا كُلُّهَا ظَاهِرَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا قَوْلُهُ الْحَفِيُّ فَإِنَّهُ فِي سُورَةِ مَرْيَمَ فِي قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا
وَقَلَّ مَنْ نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ.
وَلَا يَبْقَى بَعْدَ ذَلِكَ إِلَّا النَّظَرُ فِي الْأَسْمَاءِ الْمُشْتَقَّةِ مِنْ صِفَةٍ وَاحِدَةٍ مِثْلِ الْقَدِيرِ وَالْمُقْتَدِرِ وَالْقَادِرِ وَالْغَفُورِ وَالْغَفَّارِ وَالْغَافِرِ وَالْعَلِيِّ وَالْأَعْلَى وَالْمُتَعَالِ وَالْمَلِكِ وَالْمَلِيكِ وَالْمَالِكِ وَالْكَرِيمِ وَالْأَكْرَمِ وَالْقَاهِرِ وَالْقَهَّارِ وَالْخَالِقِ وَالْخَلَّاقِ وَالشَّاكِرِ وَالشَّكُورِ وَالْعَالِمِ وَالْعَلِيمِ فَأَمَّا أَنْ يُقَالَ لَا يَمْنَعُ ذَلِكَ مِنْ عَدِّهَا فَإِنَّ فِيهَا التَّغَايُرَ فِي الْجُمْلَةِ فَإِنَّ بَعْضَهَا يَزِيدُ بِخُصُوصِيَّةٍ عَلَى الْآخَرِ لَيْسَتْ فِيهِ.
وَقَدْ وَقَعَ الِاتِّفَاقُ عَلَى أَنَّ الرَّحْمَنَ الرَّحِيمَ اسْمَانِ مَعَ كَوْنهِمَا مُشْتَقَّيْنِ مِنْ صِفَةٍ وَاحِدَةٍ. وَلَوْ مَنَعَ مِنْ عَدِّ ذَلِكَ لَلَزِمَ أَنْ لَا يُعَدَّ مَا يَشْتَرِكُ الِاسْمَانِ فِيهِ مَثَلًا مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى، مِثْلُ الْخَالِقِ الْبَارِئِ الْمُصَوِّرِ، لَكِنَّهَا عُدَّتْ لِأَنَّهَا - وَلَوِ اشْتَرَكَتْ فِي مَعْنَى الْإِيجَادِ وَالِاخْتِرَاعِ - فَهِيَ مُغَايِرَةٌ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، وَهِيَ أَنَّ الْخَالِقَ يُفِيدُ الْقُدْرَةَ عَلَى الْإِيجَادِ، وَالْبَارِئَ يُفِيدُ الْمُوجِدَ لِجَوْهَرِ الْمَخْلُوقِ، وَالْمُصَوِّرَ يُفِيدُ خَالِقَ الصُّورَةِ فِي تِلْكَ الذَّاتِ الْمَخْلُوقَةِ.
وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ لَا يَمْنَعُ الْمُغَايِرَةَ لَمْ يَمْتَنِعْ عَدُّهَا أَسْمَاءً مَعَ وُرُودِهَا وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ - تَعَالَى -.
وَهَذَا سَرْدُهَا؛ لِتُحْفَظَ، وَلَوْ كَانَ فِي ذَلِكَ إِعَادَةٌ، لَكِنَّهُ يُغْتَفَرُ لِهَذَا الْقَصْدِ: اللَّهُ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ الْغَفَّارُ الْقَهَّارُ التَّوَّابُ الْوَهَّابُ الْخَلَّاقُ الرَّزَّاقُ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ الْحَلِيمُ الْعَظِيمُ الْوَاسِعُ الْحَكِيمُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ الْمُحِيطُ الْقَدِيرُ الْمَوْلَى النَّصِيرُ الْكَرِيمُ الرَّقِيبُ الْقَرِيبُ الْمُجِيبُ الْوَكِيلُ الْحَسِيبُ الْحَفِيظُ الْمُقِيتُ الْوَدُودُ الْمَجِيدُ الْوَارِثُ الشَّهِيدُ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ الْحَقُّ الْمُبِينُ الْقَوِيُّ الْمَتِينُ الْغَنِيُّ الْمَالِكُ الشَّدِيدُ الْقَادِرُ الْمُقْتَدِرُ الْقَاهِرُ الْكَافِي الشَّاكِرُ الْمُسْتَعَانُ الْفَاطِرُ الْبَدِيعُ الْغَافِرُ الْأَوَّلُ الْآخِرُ الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ الْكَفِيلُ الْغَالِبُ الْحَكَمُ الْعَالِمُ الرَّفِيعُ الْحَافِظُ الْمُنْتَقِمُ الْقَائِمُ الْمُحْيِي الْجَامِعُ الْمَلِيكُ الْمُتَعَالِي النُّورُ الْهَادِي الْغَفُورُ الشَّكُورُ الْعَفُوُّ الرَّءُوفُ الْأَكْرَمُ الْأَعْلَى الْبَرُّ الْحَفِيُّ الرَّبُّ الْإِلَهُ الْوَاحِدُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
قَوْلُهُ (لِلَّهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ) فِي رِوَايَةِ الْحُمَيْدِيِّ: إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ وَكَذَا فِي رِوَايَةِ شُعَيْبٍ.
قَوْلُهُ (اسْمًا) كَذَا فِي مُعْظَمِ الرِّوَايَاتِ بِالنَّصْبِ عَلَى التَّمْيِيزِ، وَحَكَى السُّهَيْلِيُّ أَنَّهُ رُوِيَ بِالْجَرِّ، وَخَرَّجَهُ عَلَى لُغَةِ مَنْ يَجْعَلُ الْإِعْرَابَ فِي النُّونِ وَيُلْزِمُ الْجَمْعَ الْيَاءَ، فَيَقُولُ: كَمْ سِنِينُكَ بِرَفْعِ النُّونِ، وَعَدَدْتُ سِنِينَكَ بِالنَّصْبِ، وَكَمْ مَرَّ مِنْ سِنِينِكَ بِكَسْرِ النُّونِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:
وَقَدْ جَاوَزْتُ حَدَّ الْأَرْبَعِينِ
بِكَسْرِ النُّونِ فَعَلَامَةُ النَّصْبِ فِي الرِّوَايَةِ فَتْحُ النُّونِ، وَحَذْفُ التَّنْوِينِ لِأَجْلِ الْإِضَافَةِ. وَقَوْلُهُ مِائَةٌ بِالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ عَلَى الْبَدَلِ فِي الرِّوَايَتَيْنِ.
قَوْلُهُ (إِلَّا وَاحِدَةً) قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: كَذَا وَقَعَ هُنَا، وَلَا يَجُوزُ فِي الْعَرَبِيَّةِ، قَالَ: وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ شُعَيْبٍ فِي الِاعْتِصَامِ إِلَّا وَاحِدًا بِالتَّذْكِيرِ، وَهُوَ الصَّوَابُ. كَذَا قَالَ، وَلَيْسَتِ الرِّوَايَةُ الْمَذْكُورَةُ فِي الِاعْتِصَامِ بَلْ فِي التَّوْحِيدِ، وَلَيْسَتِ الرِّوَايَةُ الَّتِي هُنَا خَطَأٌ، بَلْ وَجَّهُوهَا. وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْحُمَيْدِيِّ هُنَا مِائَةٌ غَيْرَ وَاحِدٍ بِالتَّذْكِيرِ أَيْضًا، وَخَرَّجَ التَّأْنِيثَ عَلَى إِرَادَةِ التَّسْمِيَةِ. وَقَالَ السُّهَيْلِيُّ: بَلْ أَنَّثَ الِاسْمَ لِأَنَّهُ كَلِمَةٌ، وَاحْتَجَّ بِقَوْلِ سِيبَوَيْهِ: الْكَلِمَةُ اسْمٌ أَوْ فِعْلٌ أَوْ حَرْفٌ، فَسَمَّى الِاسْمَ كَلِمَةً.
وَقَالَ ابْنُ مَالِكٍ: أَنَّثَ بِاعْتِبَارِ مَعْنَى التَّسْمِيَةِ أَوِ الصِّفَةِ أَوِ الْكَلِمَةِ. وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ: الْحِكْمَةُ فِي قَوْلِهِ مِائَةٌ غَيْرَ وَاحِدٍ بَعْدَ قَوْلِهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ أَنْ يَتَقَرَّرَ ذَلِكَ فِي نَفْسِ السَّامِعِ جَمْعًا بَيْنَ جِهَتَيِ الْإِجْمَالِ وَالتَّفْصِيلِ أَوْ دَفْعًا لِلتَّصْحِيفِ الْخَطِّيِّ وَالسَّمْعِيِّ. وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى صِحَّةِ اسْتِثْنَاءِ الْقَلِيلِ مِنَ الْكَثِيرِ وَهُوَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَأَبْعَدَ مَنِ اسْتَدَلَّ
বাংলা অনুবাদ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 219
আল-মানি' (প্রতিরোধকারী), আদ-দার (ক্ষতিদানকারী), আন-নাফি' (কল্যাণদানকারী), আল-বাকী (চিরস্থায়ী), আর-রাশীদ (সুপথপ্রদর্শক) এবং আস-সবুর (ধৈর্যশীল)। যদি তিরমিযীর বর্ণনা থেকে এই নামগুলো বাদে অন্য নামগুলো গ্রহণ করা হয় এবং আমি যে সাতাশটি নামের কথা উল্লেখ করেছি সেগুলো দ্বারা প্রতিস্থাপন করা হয়, তবে মোট নিরানব্বইটি নাম পূর্ণ হয়। এই সবগুলো নামই কুরআনে বিশেষ্য হিসেবে বিদ্যমান এবং এগুলোর অবস্থান কুরআনে সুস্পষ্ট। তবে 'আল-হাফিয়্যু' নামটি সম্পর্কে খুব কম লোকই সচেতন করেছেন; এটি সূরা মারইয়ামে ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-এর উক্তিতে রয়েছে: আমি শীঘ্রই আমার রবের নিকট তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতি অত্যন্ত মেহেরবান (হাফিয়্যা)
।
এরপর কেবল সেই নামগুলো নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ থাকে যা একই গুণ থেকে উদ্ভূত, যেমন: আল-কাদীর, আল-মুকতাদির ও আল-কাদির; আল-গফুর, আল-গফফার ও আল-গাফির; আল-আলী, আল-আ'লা ও আল-মুতা'আল; আল-মালিক, আল-মালীক ও আল-মালিক; আল-কারীম ও আল-আকরম; আল-কাহির ও আল-কাহহার; আল-খালিক ও আল-খল্লাক; আশ-শাকির ও আশ-শাকূর; এবং আল-আলিম ও আল-আলীম। এক্ষেত্রে বলা যায় যে, এগুলোর শব্দগত ভিন্নতা থাকার কারণে প্রতিটি নামকে আলাদাভাবে গণনা করতে বাধা নেই, কারণ এগুলোর কোনো কোনোটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে অন্যটির চেয়ে অতিরিক্ত অর্থ প্রকাশ করে যা অন্যটিতে নেই। এ বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, 'আর-রহমান' ও 'আর-রহীম' দুটি আলাদা নাম, যদিও তারা একই গুণ থেকে উদ্ভূত।
যদি এমন গণনা করা নিষিদ্ধ হতো, তবে অর্থগতভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ নামগুলোকেও আলাদা গণ্য করা যেত না, যেমন: আল-খালিক, আল-বারী ও আল-মুসাওয়্যির। কিন্তু এগুলোকে আলাদা নাম হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, কারণ যদিও এগুলো অস্তিত্ব দান ও উদ্ভাবনের অর্থে অংশীদার, তবুও অন্য দিক থেকে এগুলোর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। 'আল-খালিক' বলতে অস্তিত্ব দানের ক্ষমতা বোঝায়, 'আল-বারী' বলতে সৃষ্টির মূল উপাদানের অস্তিত্ব দানকারী বোঝায় এবং 'আল-মুসাওয়্যির' বলতে সেই সৃষ্ট সত্তার অবয়ব দানকারীকে বোঝায়। যেহেতু এই পার্থক্যগুলো নামগুলোর ভিন্নতাকে বাধাগ্রস্ত করে না, তাই এগুলোর প্রতিটিকেই আলাদা নাম হিসেবে গণনা করতে কোনো বাধা নেই।
আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছেই রয়েছে।
এটি সেই নামগুলোর তালিকা যাতে মুখস্থ রাখা সহজ হয়; যদিও এতে পুনরাবৃত্তি হতে পারে, তবুও মহৎ উদ্দেশ্য বিবেচনায় তা মার্জনীয়: আল্লাহ, আর-রহমান, আর-রহীম, আল-মালিক, আল-কুদ্দুস, আস-সালাম, আল-মু'মিন, আল-মুহাইমিন, আল-আযীয, আল-জাব্বার, আল-মু তাকাব্বির, আল-খালিক, আল-বারী, আল-মুসাওয়্যির, আল-গফফার, আল-কাহহার, আত-তাওয়্যাব, আল-ওয়াহহাব, আল-খল্লাক, আর-রাযযাক, আল-ফাত্তাহ, আল-আলীম, আল-হালীম, আল-আযীম, আল-ওয়াসি', আল-হাকীম, আল-হাইয়্যু, আল-কাইয়্যুম, আস-সামীয়ু, আল-বাসীর, আল-লতীফ, আল-খবীর, আল-আলী, আল-কাবীর, আল-মুহীত, আল-কাদীর, আল-মাওলা, আন-নসীর, আল-কারীম, আর-রাকীব, আল-কারীব, আল-মুজীব, আল-ওয়াকীল, আল-হাসীব, আল-হাফীয, আল-মুকীত, আল-ওয়াদূদ, আল-মাজীদ, আল-ওয়ারিস, আশ-শহীদ, আল-ওয়ালী, আল-হামীদ, আল-হাক্কুল মুবীন, আল-কওয়ীয়্যু, আল-মাতীন, আল-গানী, আল-মালিক, আশ-শাদীদ, আল-কাদির, আল-মুকতাদির, আল-কাহির, আল-কাফী, আশ-শাকির, আল-মুস্তাআন, আল-ফাতীর, আল-বাদী', আল-গাফির, আল-আউয়াল, আল-আখির, আজ-জাহির, আল-বাতিন, আল-কাফীল, আল-গালিব, আল-হাকাম, আল-আলিম, আর-রাফী', আল-হাফিজ, আল-মুনতাকিম, আল-কায়িম, আল-মুহয়ী, আল-জামি', আল-মালীক, আল-মুতা'আলী, আন-নূর, আল-হাদী, আল-গফূর, আশ-শাকুর, আল-আফূয়্যু, আর-রাউফ, আল-আকরম, আল-আ'লা, আল-বাররু, আল-হাফীয়্যু, আর-রব্বু, আল-ইলাহু, আল-ওয়াহিদ, আল-আহাদ, আস-সামাদ; যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।
তাঁর উক্তি (আল্লাহর জন্য নিরানব্বইটি)- হুমাইদীর বর্ণনায় এসেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহর জন্য নিরানব্বইটি রয়েছে। শু'আইবের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে।
তাঁর উক্তি (নাম)- অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দটি 'নসব' বা জবর সহকারে এসেছে 'তাময়ীয' (বিশেষত্ব জ্ঞাপক) হিসেবে। সুহাইলী উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'জর' বা যের সহকারেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি একে সেই সকল আরবের ভাষার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ করেছেন যারা নুনের ওপর ইরাব (স্বরচিহ্ন) প্রদান করে এবং বহুবচনের ক্ষেত্রে সর্বদা ইয়া বর্ণটিকে অপরিহার্য রাখে। যেমন তারা বলে: তোমার বয়স কত (পেশ সহকারে), আমি তোমার বছরগুলো গণনা করেছি (জবর সহকারে), এবং তোমার কত বছর অতিবাহিত হয়েছে (যের সহকারে)। জনৈক কবির কবিতায়ও এমনটি পাওয়া যায়:
আমি চল্লিশের সীমা অতিক্রম করেছি
নুনের নিচে যের দিয়ে; ফলে এই বর্ণনায় নসবের চিহ্ন হলো নুনের ওপর জবর এবং ইদাফতের (সম্বন্ধ) কারণে তানভীন বিলুপ্ত হয়েছে। আর 'একশত' শব্দটি উভয় বর্ণনায় 'বদল' হিসেবে পেশ বা জবর যোগে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি (একটি বাদে)- ইবনে বাত্তাল বলেন: এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী এটি শুদ্ধ নয়। তিনি বলেন: 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে শু'আইবের বর্ণনায় পুরুষবাচক শব্দে 'একটি বাদে' এসেছে এবং সেটিই সঠিক। তিনি এমনটি বললেও প্রকৃতপক্ষে উক্ত বর্ণনাটি 'ইতিসাম' অধ্যায়ে নয় বরং 'তাওহীদ' অধ্যায়ে রয়েছে। আর এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তাও ভুল নয়, বরং আলিমগণ এর বিভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। হুমাইদীর বর্ণনায় এখানেও পুরুষবাচক শব্দে 'একশত একটি কম' এসেছে। আর স্ত্রীবাচক রূপটিকে 'তাসমিয়া' বা নামকরণের ইচ্ছায় ব্যবহার করা হয়েছে বলে ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে।
সুহাইলী বলেন: বরং শব্দটি স্ত্রীবাচক করা হয়েছে কারণ এটি একটি 'কালিমা' বা শব্দ। তিনি সীবওয়াই-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: কালিমা হলো বিশেষ্য, ক্রিয়া অথবা অব্যয়; এখানে তিনি বিশেষ্যকেও কালিমা হিসেবে অভিহিত করেছেন। ইবনে মালিক বলেন: নামকরণ, গুণ অথবা শব্দের অর্থের বিবেচনায় এটি স্ত্রীবাচক হয়েছে। একদল আলিম বলেন: নিরানব্বই বলার পর 'একশত থেকে একটি কম' বলার রহস্য হলো শ্রোতার মনে সংখ্যাটি সুদৃঢ় করা, যা সংক্ষেপ ও বিস্তারের সমন্বয় ঘটায় অথবা লিখিত বা শ্রুত বিভ্রাট দূর করে। এর মাধ্যমে অধিক সংখ্যা থেকে অল্প সংখ্যা বাদ দেওয়ার (ইস্তিসনা) বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, যা একটি সর্বসম্মত বিষয়।
আর যারা এ থেকে দূরবর্তী দলিল গ্রহণের চেষ্টা করেছেন...
পৃষ্ঠা ২২০
মূল আরবি
بِهِ عَلَى جَوَازِ الِاسْتِثْنَاءِ مُطْلَقًا حَتَّى يَدْخُلَ اسْتِثْنَاءُ الْكَثِيرِ حَتَّى لَا يَبْقَى إِلَّا الْقَلِيلُ.
وَأَغْرَبَ الدَّاوُدِيُّ فِيمَا حَكَاهُ عَنْهُ ابْنُ التِّينِ، فَنَقَلَ الِاتِّفَاقَ عَلَى الْجَوَازِ، وَأَنَّ مَنْ أَقَرَّ ثُمَّ اسْتَثْنَى عَمِلَ بِاسْتِثْنَائِهِ، حَتَّى لَوْ قَالَ لَهُ: عَلَيَّ أَلْفٌ إِلَّا تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ: أَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ إِلَّا وَاحِدٌ. وَتَعَقَّبَهُ ابْنُ التِّينِ، فَقَالَ: ذَهَبَ إِلَى هَذَا فِي الْإِقْرَارِ جَمَاعَةٌ. وَأَمَّا نَقْلُ الِاتِّفَاقِ فَمَرْدُودٌ، فَالْخِلَافُ ثَابِتٌ حَتَّى فِي مَذْهَبِ مَالِكٍ، وَقَدْ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ اللَّخْمِيُّ مِنْهُمْ: لَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا إِلَّا ثِنْتَيْنِ، وَقَعَ عَلَيْهِ ثَلَاثٌ.
وَنَقَلَ عَبْدُ الْوَهَّابِ وَغَيْرُهُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ وَغَيْرُهُ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ اسْتِثْنَاءُ الْكَثِيرِ مِنَ الْقَلِيلِ، وَمِنْ لَطِيفِ أَدِلَّتِهِمْ أَنَّ مَنْ قَالَ: صُمْتُ الشَّهْرَ إِلَّا تِسْعًا وَعِشْرِينَ يَوْمًا، يُسْتَهْجَنُ لِأَنَّهُ لَمْ يَصُمْ إِلَّا يَوْمًا وَالْيَوْمُ لَا يُسَمَّى شَهْرًا، وَكَذَا مَنْ قَالَ: لَقِيتُ الْقَوْمَ جَمِيعًا إِلَّا بَعْضَهَمْ، وَيَكُونُ مَا لَقِيَ إِلَّا وَاحِدًا.
قُلْتُ: وَالْمَسْأَلَةُ مَشْهُورَةٌ فَلَا يُحْتَاجُ إِلَى الْإِطَالَةِ فِيهَا. وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي هَذَا الْعَدَدِ: هَلِ الْمُرَادُ بِهِ حَصْرُ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى فِي هَذِهِ الْعِدَّةِ أَوْ أَنَّهَا أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَكِنِ اخْتَصَّتْ هَذِهِ بِأَنَّ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ؟ فَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى الثَّانِي، وَنَقَلَ النَّوَوِيُّ اتِّفَاقَ الْعُلَمَاءِ عَلَيْهِ فَقَالَ: لَيْسَ فِي الْحَدِيثِ حَصْرُ أَسْمَاءِ اللَّهِ - تَعَالَى -، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ اسْمٌ غَيْرُ هَذِهِ التِّسْعَةِ وَالتِّسْعِينَ، وَإِنَّمَا مَقْصُودُ الْحَدِيثِ أَنَّ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، فَالْمُرَادُ الْإِخْبَارُ عَنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ بِإِحْصَائِهَا لَا الْإِخْبَارُ بِحَصْرِ الْأَسْمَاءِ، وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ: صلى الله عليه وسلم فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ الَّذِي أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ وَعِنْدَ مَالِكٍ، عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ فِي دُعَاءِ وَأَسْأَلُكَ بِأَسْمَائِكَ الْحُسْنَى مَا عَلِمْتُ مِنْهَا وَمَا لَمْ أَعْلَمْ وَأَوْرَدَ الطَّبَرِيُّ، عَنْ قَتَادَةَ نَحْوَهُ، وَمِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا دَعَتْ بِحَضْرَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِنَحْوِ ذَلِكَ، وَسَيَأْتِي فِي الْكَلَامِ عَلَى الِاسْمِ الْأَعْظَمِ.
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِثْبَاتُ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ الْمَخْصُوصَةِ بِهَذَا الْعَدَدِ، وَلَيْسَ فِيهِ مَنْعُ مَا عَدَاهَا مِنَ الزِّيَادَةِ، وَإِنَّمَا لِلتَّخْصِيصِ لِكَوْنِهَا أَكْثَرَ الْأَسْمَاءِ وَأَبْيَنَهَا مَعَانِيَ، وَخَبَرُ الْمُبْتَدَأِ فِي الْحَدِيثِ هُوَ قَوْلُهُ: مَنْ أَحْصَاهَا لَا قَوْلُهُ لِلَّهِ وَهُوَ كَقَوْلِكَ: لِزَيْدٍ أَلْفُ دِرْهَمٍ أَعَدَّهَا لِلصَّدَقَةِ، أَوْ لِعَمْرٍو مِائَةُ ثَوْبٍ مَنْ زَارَهُ أَلْبَسَهُ إِيَّاهَا. وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي الْمُفْهِمِ نَحْوَ ذَلِكَ.
وَنَقَلَ ابْنُ بَطَّالٍ، عَنِ الْقَاضِي أَبِي بَكْرِ بْنِ الطَّيِّبِ قَالَ: لَيْسَ فِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لِلَّهِ مِنَ الْأَسْمَاءِ إِلَّا هَذِهِ الْعِدَّةُ، وَإِنَّمَا مَعْنَى الْحَدِيثِ: أَنَّ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَيَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الْحَصْرِ أَنَّ أَكْثَرَهَا صِفَاتٌ وَصِفَاتُ اللَّهِ لَا تَتَنَاهَى. وَقِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ الدُّعَاءُ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ لِأَنَّ الْحَدِيثَ مَبْنِيٌّ عَلَى قَوْلِهِ وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
فَذَكَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ، فَيُدْعَى بِهَا وَلَا يُدْعَى بِغَيْرِهَا، حَكَاهُ ابْنُ بَطَّالٍ عَنِ الْمُهَلَّبِ.
وَفِيهِ نَظَرٌ؛ لِأَنَّهُ ثَبَتَ فِي أَخْبَارٍ صَحِيحَةٍ الدُّعَاءُ بِكَثِيرٍ مِنَ الْأَسْمَاءِ الَّتِي لَمْ تَرِدْ فِي الْقُرْآنِ، كَمَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَغَيْرُ ذَلِكَ.
وَقَالَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ: لَمَّا كَانَتِ الْأَسْمَاءُ مِنَ الصِّفَاتِ، وَهِيَ إِمَّا ثُبُوتِيَّةٌ حَقِيقِيَّةٌ كَالْحَيِّ، أَوْ إِضَافِيَّةٌ كَالْعَظِيمِ، وَإِمَّا سَلْبِيَّةٌ كَالْقُدُّوسِ، وَإِمَّا مِنْ حَقِيقِيَّةٍ وَإِضَافِيَّةٍ كَالْقَدِيرِ، أَوْ مِنْ سَلْبِيَّةٍ إِضَافِيَّةٍ كَالْأَوَّلِ وَالْآخِرِ، وَإِمَّا مِنْ حَقِيقِيَّةٍ وَإِضَافِيَّةٍ سَلْبِيَّةٍ، كَالْمَلِكِ. وَالسُّلُوبُ غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ؛ لِأَنَّهُ عَالِمٌ بِلَا نِهَايَةٍ، قَادِرٌ عَلَى مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ، فَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ لَهُ مِنْ ذَلِكَ اسْمٌ، فَيَلْزَمُ أَنْ لَا نِهَايَةَ لِأَسْمَائِهِ.
وَحَكَى الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّ لِلَّهِ أَلْفَ اسْمٍ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا قَلِيلٌ فِيهَا. وَنَقَلَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّ لِلَّهِ أَرْبَعَةَ آلَافِ اسْمٍ، اسْتَأْثَرَ بِعِلْمِ أَلْفٍ مِنْهَا، وَأَعْلَمَ الْمَلَائِكَةَ بِالْبَقِيَّةِ، وَالْأَنْبِيَاءَ بِأَلْفَيْنِ مِنْهَا، وَسَائِرَ النَّاسِ بِأَلْفٍ. وَهَذِهِ دَعْوى تَحْتَاجُ إِلَى دَلِيلٍ. وَاسْتَدَلَّ بَعْضُهُمْ لِهَذَا الْقَوْلِ بِأَنَّهُ ثَبَتَ فِي نَفْسِ حَدِيثِ الْبَابِ أَنَّهُ وَتْرٌ يُحِبُّ الْوَتْرَ، وَالرِّوَايَةُ الَّتِي سُرِدَتْ فِيهَا
বাংলা অনুবাদ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 220
এর মাধ্যমে সাধারণভাবে সব ধরনের ব্যতিক্রম বা বাদ দেওয়ার (ইস্তিসনা) বৈধতা সাব্যস্ত করা হয়েছে, এমনকি বেশির ভাগ অংশকে ব্যতিক্রম করার ক্ষেত্রেও, যাতে কেবল সামান্য অংশই অবশিষ্ট থাকে।
আর দাউদী, ইবনে তীন তার থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে এক বিস্ময়কর মত প্রকাশ করেছেন; তিনি এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, যদি কেউ কোনো বিষয়ের স্বীকৃতি দেওয়ার পর তা থেকে কোনো অংশ ব্যতিক্রম করে, তবে সেই ব্যতিক্রম কার্যকর হবে। এমনকি যদি কেউ বলে: 'তার কাছে আমার এক হাজার পাওনা আছে নয়শত নিরানব্বই ব্যতীত', তবে তার ওপর কেবল এক পাওনা হওয়া আবশ্যক হবে। ইবনে তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন: স্বীকৃতির ক্ষেত্রে একটি দল এই মত গ্রহণ করেছেন। তবে ঐকমত্যের দাবিটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ এ বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান, এমনকি মালেকী মাযহাবেও। তাদের মধ্য থেকে আবুল হাসান আল-লাখমী বলেছেন: যদি কেউ বলে 'তোমাকে দুই ব্যতিক্রমসহ তিন তালাক দিলাম', তবে তার ওপর তিন তালাকই পতিত হবে।
আব্দুল ওয়াহহাব এবং অন্যান্যেরা আব্দুল মালিক প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অল্প থেকে বেশির ব্যতিক্রম শুদ্ধ নয়। তাদের সূক্ষ্ম দলিলগুলোর মধ্যে একটি হলো: যে ব্যক্তি বলে, 'আমি ঊনত্রিশ দিন বাদে পুরো মাস রোজা রেখেছি', তার কথাটি অশোভন মনে হয়; কারণ সে মূলত মাত্র একদিন রোজা রেখেছে, আর একদিনকে মাস বলা হয় না। তেমনিভাবে যে বলে, 'আমি কতিপয় ব্যক্তি বাদে সব লোকের সাথে সাক্ষাৎ করেছি', অথচ সে কেবল একজনের সাথে সাক্ষাৎ করেছে।
আমি বলি: বিষয়টি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, তাই এটি দীর্ঘ করার প্রয়োজন নেই। তবে এই সংখ্যার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: এর দ্বারা কি আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহকে এই নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ করা উদ্দেশ্য, নাকি নাম আরও বেশি, তবে এই নিরানব্বইটি নামের বৈশিষ্ট্য হলো যে এগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে? জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিম দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম নববী এ বিষয়ে আলিমদের ঐকমত্য বর্ণনা করে বলেছেন: হাদীসে আল্লাহর নামসমূহকে সীমাবদ্ধ করা হয়নি। এর অর্থ এই নয় যে, এই নিরানব্বইটি নাম ছাড়া তাঁর আর কোনো নাম নেই। বরং হাদীসের উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি এই নামগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।
সুতরাং এখানে নামগুলোর সীমাবদ্ধতা জানানো উদ্দেশ্য নয়, বরং এগুলো আয়ত্ত করার মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশের সংবাদ প্রদান করা উদ্দেশ্য। ইবনে মাসউদ বর্ণিত এবং আহমদ ও ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত হাদীসটি একে সমর্থন করে, যাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আমি আপনার কাছে আপনার প্রতিটি নামের ওসিলায় প্রার্থনা করছি, যে নাম আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে অবতীর্ণ করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার কাছে অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন।' মালিকের বর্ণনায় কাব আল-আহবার থেকে একটি দোয়ায় রয়েছে: 'আর আমি আপনার কাছে আপনার সকল সুন্দরতম নামের ওসিলায় প্রার্থনা করছি, যা আমি জানি এবং যা আমি জানি না।' তাবারী কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীসেও বর্ণিত আছে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে অনুরূপ দোয়া করেছেন। 'ইসমে আযম' এর আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আসবে।
খাত্তাবী বলেছেন: এই হাদীসে এই নির্দিষ্ট সংখ্যার নামগুলোর সাব্যস্তকরণ রয়েছে, এর বাইরে অতিরিক্ত নাম থাকাকে এটি নিষেধ করে না। বরং এই নামগুলোর বিশেষ উল্লেখ করার কারণ হলো এগুলো সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং অর্থগতভাবে অত্যন্ত সুস্পষ্ট। হাদীসের মূল বিধেয় (খবর) হলো 'যে ব্যক্তি এগুলো আয়ত্ত করবে' কথাটি, 'আল্লাহর জন্য রয়েছে' কথাটি নয়। এটি অনেকটা এমন যে আপনি বললেন: 'যায়েদের কাছে সদকার জন্য এক হাজার দিরহাম আছে', অথবা 'অমুকের কাছে একশটি পোশাক আছে, যে তার সাথে দেখা করবে তাকে সে তা পরাবে।' কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন। ইবনে বাত্তাল কাজী আবূ বকর ইবনুত তায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: হাদীসে এর কোনো দলিল নেই যে আল্লাহর নাম কেবল এই সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
বরং হাদীসের অর্থ হলো: যে ব্যক্তি এগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। সীমাবদ্ধতা না থাকার একটি বড় প্রমাণ হলো, এগুলোর অধিকাংশ হলো গুণাবলি (সিফাত), আর আল্লাহর গুণাবলির কোনো শেষ নেই। কেউ কেউ বলেছেন: উদ্দেশ্য হলো এই নামগুলোর মাধ্যমে দোয়া করা, কারণ হাদীসটি আল্লাহর এই বাণীর ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত: "আর আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ রয়েছে, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেগুলোর মাধ্যমেই ডাকো।" তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন যে সেগুলো নিরানব্বইটি, সুতরাং এগুলোর মাধ্যমেই দোয়া করা হবে, অন্য কিছুর মাধ্যমে নয়। ইবনে বাত্তাল এটি মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন।
তবে এ মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ সহীহ বর্ণনাসমূহে এমন অনেক নামের মাধ্যমে দোয়া করার প্রমাণ পাওয়া যায় যা কুরআনে নেই, যেমন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর তাহাজ্জুদ সম্পর্কিত হাদীসে রয়েছে: 'আপনিই অগ্রগামীকারী এবং আপনিই পশ্চাৎগামীকারী' এবং এ ছাড়া অন্যান্য নাম।
ফখরুদ্দীন রাযী বলেছেন: যেহেতু নামগুলো গুণের অন্তর্ভুক্ত, আর গুণ হয় প্রকৃত ইতিবাচক (সুুবুতী হাকীকী) যেমন: আল-হাইয়ু (চিরঞ্জীব), অথবা আপেক্ষিক (ইজাফী) যেমন: আল-আযীমু (মহান); আবার কখনও হয় নেতিবাচক বা ত্রুটিমুক্ত (সালবী) যেমন: আল-কুদ্দূসু (অতি পবিত্র), আবার কখনও হয় প্রকৃত ও আপেক্ষিক গুণের সমন্বয় যেমন: আল-কাদীরু (সর্বশক্তিমান), অথবা আপেক্ষিক ও নেতিবাচক গুণের সমন্বয় যেমন: আল-আউয়ালু (অনাদি) ও আল-আখিরু (অনন্ত), আবার কখনও প্রকৃত, আপেক্ষিক ও নেতিবাচক—এই তিনের সমন্বয় যেমন: আল-মালিকু (রাজাধিরাজ)। আর নেতিবাচক দিকগুলো অসীম; কারণ তিনি অসীম জ্ঞানের অধিকারী এবং তিনি এমন সব বিষয়ের ওপর ক্ষমতাবান যার কোনো শেষ নেই। সুতরাং এগুলোর মধ্যে তাঁর কোনো নাম থাকা অসম্ভব নয়, যার ফলে নামগুলোরও কোনো শেষ থাকবে না।
কাজী আবূ বকর ইবনুল আরাবী কারও কারও থেকে বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর এক হাজার নাম রয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: এটিও তাঁর মর্যাদার তুলনায় সামান্য। ফখরুদ্দীন রাযী কারও কারও থেকে বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর চার হাজার নাম রয়েছে; যার মধ্যে এক হাজার তিনি অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন, বাকিগুলো ফেরেশতাদের জানিয়েছেন, যার মধ্য থেকে দুই হাজার নবীদের শিখিয়েছেন এবং বাকি এক হাজার সাধারণ মানুষকে জানিয়েছেন। তবে এই দাবিটি প্রমাণের মুখাপেক্ষী। কেউ কেউ এই মতের স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, এই অধ্যায়ের হাদীসেই সাব্যস্ত হয়েছে যে তিনি 'বেজোড় এবং বেজোড়কে ভালোবাসেন', আর যে বর্ণনায় নামগুলো বিস্তারিতভাবে এসেছে—
পৃষ্ঠা ২২১
মূল আরবি
الْأَسْمَاءُ لَمْ يُعَدَّ فِيهَا الْوَتْرُ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ لَهُ اسْمًا آخَرَ غَيْرَ التِّسْعَةِ وَالتِّسْعِينَ. وَتَعَقَّبَهُ مَنْ ذَهَبَ إِلَى الْحَصْرِ فِي التِّسْعَةِ وَالتِّسْعِينَ كَابْنِ حَزْمٍ: بِأَنَّ الْخَبَرَ الْوَارِدَ لَمْ يَثْبُتْ رَفْعُهُ، وَإِنَّمَا هُوَ مُدْرَجٌ كَمَا تَقَدَّمَتِ الْإِشَارَةُ إِلَيْهِ. وَاسْتَدَلَّ أَيْضًا عَلَى عَدَمِ الْحَصْرِ بِأَنَّهُ مَفْهُومُ عَدَدٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَابْنُ حَزْمٍ مِمَّنْ ذَهَبَ إِلَى الْحَصْرِ فِي الْعَدَدِ الْمَذْكُورِ، وَهُوَ لَا يَقُولُ بِالْمَفْهُومِ أَصْلًا، وَلَكِنَّهُ احْتَجَّ بِالتَّأْكِيدِ فِي قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم مِائَةٌ إِلَّا وَاحِدًا قَالَ: لِأَنَّهُ لَوْ جَازَ أَنْ يَكُونَ لَهُ اسْمٌ زَائِدٌ عَلَى الْعَدَدِ الْمَذْكُورِ لَزِمَ أَنْ يَكُونَ لَهُ مِائَةُ اسْمٍ، فَيَبْطُلُ قَوْلُهُ مِائَةٌ إِلَّا وَاحِدًا.
وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ لَيْسَ بِحُجَّةٍ عَلَى مَا تَقَدَّمَ ; لِأَنَّ الْحَصْرَ الْمَذْكُورَ عِنْدَهُمْ بِاعْتِبَارِ الْوَعْدِ الْحَاصِلِ لِمَنْ أَحْصَاهَا، فَمَنِ ادَّعَى عَلَى أَنَّ الْوَعْدَ وَقَعَ لِمَنْ أَحْصَى زَائِدًا عَلَى ذَلِكَ أَخْطَأَ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ لَا يَكُونَ هُنَاكَ اسْمٌ زَائِدٌ، وَاحْتَجَّ بِقَوْلِهِ - تَعَالَى - وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ
وَقَدْ قَالَ أَهْلُ التَّفْسِيرِ: مِنَ الْإِلْحَادِ فِي أَسْمَائِهِ تَسْمِيَتُهُ بِمَا لَمْ يَرِدْ فِي الْكِتَابِ أَوِ السُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ.
وَقَدْ ذَكَرَ مِنْهَا فِي آخِرِ سُورَةِ الْحَشْرِ عِدَّةً، وَخَتَمَ ذَلِكَ بِأَنْ قَالَ: لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى. قَالَ: وَمَا يُتَخَيَّلُ مِنَ الزِّيَادَةِ فِي الْعِدَّةِ الْمَذْكُورِةِ لَعَلَّهُ مُكَرَّرٌ مَعْنًى، وَإِنْ تَغَايَرَ لَفْظًا، كَالْغَافِرِ وَالْغَفَّارِ وَالْغَفُورِ مَثَلًا، فَيَكُونُ الْمَعْدُودُ مِنْ ذَلِكَ وَاحِدًا فَقَطْ، فَإِذَا اعْتُبِرَ ذَلِكَ وَجُمِعَتِ الْأَسْمَاءُ الْوَارِدَةُ نَصًّا فِي الْقُرْآنِ وَفِي الصَّحِيحِ مِنَ الْحَدِيثِ لَمْ تَزِدْ عَلَى الْعَدَدِ الْمَذْكُورِ. وَقَالَ غَيْرُهُ: الْمُرَادُ بِالْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى فِي قَوْلِهِ - تَعَالَى - وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
مَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، فَإِنْ ثَبَتَ الْخَبَرُ الْوَارِدُ فِي تَعْيِينِهَا وَجَبَ الْمَصِيرُ إِلَيْهِ، وَإِلَّا فَلْيُتَتَبَّعْ مِنَ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ وَالسُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ؛ فَإِنَّ التَّعْرِيفَ فِي الْأَسْمَاءِ لِلْعَهْدِ فَلَا بُدَّ مِنَ الْمَعْهُودِ، فَإِنَّهُ أَمَرَ بِالدُّعَاءِ بِهَا وَنَهَى عَنِ الدُّعَاءِ بِغَيْرِهَا، فَلَا بُدَّ مِنْ وُجُودِ الْمَأْمُورِ بِهِ.
قُلْتُ: وَالْحَوَالَةُ عَلَى الْكِتَابِ الْعَزِيزِ أَقْرَبُ، وَقَدْ حَصَلَ بِحَمْدِ اللَّهِ تَتَبُّعُهَا كَمَا قَدَّمْتُهُ، وَبَقِيَ أَنْ يُعْمَدَ إِلَى مَا تَكَرَّرَ لَفْظًا وَمَعْنًى مِنَ الْقُرْآنِ فَيُقْتَصَرَ عَلَيْهِ، وَيُتَتَبَّعَ مِنَ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ تَكْمِلَةُ الْعِدَّةِ الْمَذْكُورَةِ، فَهُوَ نَمَطٌ آخَرُ مِنَ التَّتَبُّعِ. عَسَى اللَّهُ أَنْ يُعِينَ عَلَيْهِ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ، آمِينَ. (فَصْل) وَأَمَّا الْحِكْمَةُ فِي الْقَصْرِ عَلَى الْعَدَدِ الْمَخْصُوصِ، فَذَكَرَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ عَنِ الْأَكْثَرِ أَنَّهُ تَعَبُّدٌ لَا يُعْقَلُ مَعْنَاهُ، كَمَا قِيلَ فِي عَدَدِ الصَّلَوَاتِ وَغَيْرِهَا، وَنُقِلَ عَنْ أَبِي خَلَفٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الطَّبَرِيِّ السُّلَمِيِّ قَالَ: إِنَّمَا خَصَّ هَذَا الْعَدَدَ إِشَارَةً إِلَى أَنَّ الْأَسْمَاءَ لَا تُؤْخَذُ قِيَاسًا.
وَقِيلَ: الْحِكْمَةُ فِيهِ أَنَّ مَعَانِيَ الْأَسْمَاءِ - وَلَوْ كَانَتْ كَثِيرَةً جِدًّا - مَوْجُودَةٌ فِي التِّسْعَةِ وَالتِّسْعِينَ الْمَذْكُورَةِ. وَقِيلَ: الْحِكْمَةُ فِيهِ أَنَّ الْعَدَدَ زَوْجٌ وَفَرْدٌ، وَالْفَرْدُ أَفْضَلُ مِنَ الزَّوْجِ، وَمُنْتَهَى الْأَفْرَادِ مِنْ غَيْرِ تَكْرَارٍ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ؛ لِأَنَّ مِائَةً وَوَاحِدًا يَتَكَرَّرُ فِيهِ الْوَاحِدُ، وَإِنَّمَا كَانَ الْفَرْدُ أَفْضَلَ مِنَ الزَّوْجِ لِأَنَّ الْوَتْرَ أَفْضَلُ مِنَ الشَّفْعِ؛ لِأَنَّ الْوَتْرَ مِنْ صِفَةِ الْخَالِقِ وَالشَّفْعَ مِنْ صِفَةِ الْمَخْلُوقِ، وَالشَّفْعُ يَحْتَاجُ لِلْوَتْرِ مِنْ غَيْرِ عَكْسٍ، وَقِيلَ: الْكَمَالُ فِي الْعَدَدِ حَاصِلٌ فِي الْمِائَةِ لِأَنَّ الْأَعْدَادَ ثَلَاثَةُ أَجْنَاسٍ: آحَادٌ وَعَشْرَاتٌ وَمِئَاتٌ، وَالْأَلْفُ مُبْتَدَأٌ لِآحَادٍ أُخَرَ، فَأَسْمَاءُ اللَّهِ مِائَةٌ اسْتَأْثَرَ اللَّهُ مِنْهَا بِوَاحِدٍ، وَهُوَ الِاسْمُ الْأَعْظَمُ، فَلَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ أَحَدٌ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: مِائَةٌ، لَكِنْ وَاحِدٌ مِنْهَا عِنْدَ اللَّهِ.
وَقَالَ غَيْرُهُ: لَيْسَ الِاسْمُ الَّذِي يُكْمِلُ الْمِائَةَ مَخْفِيًّا، بَلْ هُوَ الْجَلَالَةُ، وَمِمَّنْ جَزَمَ بِذَلِكَ السُّهَيْليُّ فَقَالَ: الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى مِائَةٌ عَلَى عَدَدِ دَرَجَاتِ الْجَنَّةِ، وَالَّذِي يُكْمِلُ الْمِائَةَ: اللَّهُ، وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ - تَعَالَى -: وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
فَالتِّسْعَةُ وَالتِّسْعُونَ لِلَّهِ فَهِيَ زَائِدَةٌ عَلَيْهِ وَبِهِ تَكْمُلُ الْمِائَةُ. وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الِاسْمَ هُوَ الْمُسَمَّى، حَكَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ الْقُشَيْرِيُّ فِي شَرْحِ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى فَقَالَ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الِاسْمَ هُوَ الْمُسَمَّى؛ إِذْ لَوْ كَانَ غَيْرُهُ كَانَتِ الْأَسْمَاءُ غَيْرَهُ لِقَوْلِهِ - تَعَالَى - وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
ثُمَّ قَالَ: وَالْمَخْلَصُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالِاسْمِ
বাংলা অনুবাদ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 221
এই নামগুলোর মধ্যে ‘আল-উইতর’ (বিজোড়) নামটিকে গণনা করা হয়নি, যা প্রমাণ করে যে নিরানব্বইটি নামের বাইরেও তাঁর আরও নাম রয়েছে। ইবনে হাজমের মতো যারা নিরানব্বইটি নামের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার পক্ষপাতী, তারা এর প্রতিবাদে বলেছেন: বর্ণিত এই তথ্যটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সরাসরি বাণী হিসেবে প্রমাণিত নয়, বরং এটি একটি প্রক্ষিপ্ত অংশ (মুদরাজ), যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তারা সীমাবদ্ধতা না থাকার পক্ষে এই যুক্তিও দিয়েছেন যে, এটি সংখ্যার একটি ধারণা মাত্র এবং তা দুর্বল। ইবনে হাজম সেই সব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা উল্লিখিত সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার মত পোষণ করেন। যদিও তিনি সংখ্যার ধারণাকে (মাফহুম) নীতিগতভাবে মানেন না, তবুও তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী ‘একশ থেকে একটি কম’—এই অংশের ওপর জোর দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: যদি উল্লিখিত সংখ্যার বাইরেও অতিরিক্ত নাম থাকা বৈধ হতো, তবে তাঁর একশটি নাম থাকা আবশ্যক হতো, ফলে ‘একশ থেকে একটি কম’—এই কথাটি বাতিল হয়ে যেত।
তিনি যা বলেছেন তা পূর্ববর্তী বক্তব্যের বিরুদ্ধে কোনো অকাট্য প্রমাণ নয়; কারণ তাদের মতে উক্ত সীমাবদ্ধতা কেবল সেই প্রতিশ্রুতির প্রেক্ষিতে যা এই নামসমূহ আয়ত্তকারীর জন্য দেওয়া হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে উক্ত সংখ্যার অধিক নাম আয়ত্তকারীর জন্যও একই প্রতিশ্রুতি রয়েছে, সে ভুল করবে। তবে এর থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, সেখানে এর অতিরিক্ত কোনো নাম থাকবে না। তিনি মহান আল্লাহর বাণী—আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো এবং তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বিকৃতি ঘটায়
—এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন।
তাফসীরবিদগণ বলেছেন: তাঁর নামসমূহের মধ্যে বিকৃতি (ইলহাদ) ঘটানোর অর্থ হলো তাঁকে এমন নামে অভিহিত করা যা পবিত্র কুরআন বা সহীহ সুন্নাহতে বর্ণিত হয়নি। তিনি সূরা হাশরের শেষে বেশ কিছু নাম উল্লেখ করেছেন এবং পরিশেষে বলেছেন: ‘তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ’। তিনি আরও বলেন: উল্লিখিত সংখ্যার বাইরে যে অতিরিক্ত নামগুলো কল্পনা করা হয়, সেগুলো শব্দগতভাবে ভিন্ন হলেও অর্থগতভাবে হয়তো পুনরাবৃত্তি হতে পারে; যেমন—আল-গাফির, আল-গাফফার এবং আল-গাফুর। সেক্ষেত্রে এগুলোকে একটি নাম হিসেবেই গণ্য করা হবে। এভাবে যদি বিবেচনা করা হয় এবং কুরআন ও সহীহ হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত নামগুলো সংগ্রহ করা হয়, তবে তা উল্লিখিত সংখ্যার বেশি হবে না।
অন্য একজন বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী—আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো
—এখানে সুন্দরতম নাম বলতে সেই নামগুলোকেই বোঝানো হয়েছে যা হাদিসে এসেছে যে, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে’। যদি এই নামগুলো সুনির্দিষ্ট করার ব্যাপারে কোনো বর্ণনা প্রমাণিত হয়, তবে সেটিই অনুসরণ করা আবশ্যক। অন্যথায় পবিত্র কুরআন এবং সহীহ সুন্নাহ থেকে সেগুলো তালাশ করতে হবে। কারণ নামগুলোর ক্ষেত্রে যে নির্দিষ্টতা (আলিফ-লাম) রয়েছে তা পূর্বপরিচিত কোনো বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করে, তাই নির্দিষ্ট কোনো উৎস থাকতেই হবে।
যেহেতু তিনি সেই নামগুলো দিয়ে ডাকার আদেশ দিয়েছেন এবং অন্য নাম দিয়ে ডাকতে নিষেধ করেছেন, তাই যা নির্দেশিত হয়েছে তা বিদ্যমান থাকা অপরিহার্য।
আমি বলি: পবিত্র কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তন করাই অধিকতর সমীচীন। আল্লাহর প্রশংসায় আমি ইতিপূর্বে যেভাবে উল্লেখ করেছি, সেভাবে সেগুলো তালাশ করা সম্পন্ন হয়েছে। এখন কেবল কুরআনের সেই শব্দ ও অর্থগতভাবে পুনরাবৃত্ত নামগুলোর ওপর নির্ভর করে সীমাবদ্ধ থাকা এবং সহীহ হাদিসসমূহ থেকে উল্লিখিত সংখ্যার পরিপূরক নামগুলো তালাশ করা বাকি রয়েছে। এটি তালাশ করার একটি ভিন্ন পদ্ধতি। মহান আল্লাহ যেন তাঁর শক্তি ও সামর্থ্যের মাধ্যমে এ কাজে সাহায্য করেন, আমীন। (পরিচ্ছেদ) আর নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার রহস্য বা হিকমত সম্পর্কে ফখরুদ্দীন রাজি অধিকাংশ আলিমের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি ইবাদতগত বিষয় (তা’আববুদি) যার প্রকৃত অর্থ বুদ্ধি দিয়ে অনুধাবন করা যায় না, যেমনটি নামাজের রাকাত সংখ্যা বা অন্যান্য ক্ষেত্রে বলা হয়েছে।
আবু খালাফ মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক তাবারী সুলামী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: এই সংখ্যাটিকে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো এটি নির্দেশ করা যে, নামসমূহ কিয়াসের (অনুমান) মাধ্যমে গ্রহণ করা যায় না। কেউ কেউ বলেছেন: এর হিকমত হলো, আল্লাহর নামসমূহের অর্থ—তা সংখ্যায় অনেক বেশি হলেও—উল্লিখিত নিরানব্বইটি নামের মধ্যেই নিহিত রয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর হিকমত হলো এই যে, সংখ্যা জোড় অথবা বিজোড় হয়, আর জোড় অপেক্ষা বিজোড় শ্রেষ্ঠ। পুনরাবৃত্তি ছাড়া বিজোড় সংখ্যার শেষ সীমা হলো নিরানব্বই; কারণ একশ এক সংখ্যার মধ্যে ‘এক’ এর পুনরাবৃত্তি ঘটে। জোড় অপেক্ষা বিজোড় শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণ হলো ‘উইতর’ (বিজোড়) ‘শাফ’ (জোড়) অপেক্ষা উত্তম; কেননা বিজোড় স্রষ্টার গুণ আর জোড় সৃষ্টির গুণ।
জোড় সংখ্যার বিজোড়ের মুখাপেক্ষী হতে হয়, কিন্তু বিপরীতটি সত্য নয়। আরও বলা হয়েছে: সংখ্যার পূর্ণতা একশতে অর্জিত হয়, কারণ সংখ্যা তিন প্রকার: একক, দশক ও শতক। আর হাজার হলো পুনরায় এককের শুরু। সুতরাং আল্লাহর নামসমূহ হলো একশটি, যার মধ্যে একটি আল্লাহ নিজের জন্য বিশেষায়িত করে রেখেছেন, আর সেটি হলো ‘ইসমে আজম’ বা মহানাম, যা সম্পর্কে কেউ অবগত নয়। যেন বলা হয়েছে: নাম একশটি, কিন্তু তার মধ্যে একটি আল্লাহর কাছে (গোপন) রয়েছে।
অন্যরা বলেছেন: একশ পূর্ণকারী সেই নামটি গোপন নয়, বরং সেটি হলো ‘আল্লাহ’ (ইসমে জালালাত)। সুহাইলি এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: সুন্দরতম নামসমূহ জান্নাতের স্তরের সংখ্যা অনুযায়ী একশটি। আর যা একশ পূর্ণ করে তা হলো ‘আল্লাহ’ নামটি। মহান আল্লাহর এই বাণী তাঁর বক্তব্যকে সমর্থন করে—আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো
। এখানে নিরানব্বইটি নাম আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত, যা তাঁর সত্তার অতিরিক্ত এবং এর মাধ্যমেই একশ পূর্ণ হয়। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নামই হলো ‘নামধারী’ (অর্থাৎ নাম ও সত্তা অভিন্ন)।
আবুল কাসিম কুশাইরী ‘আসমাউল্লাহিল হুসনা’র ব্যাখ্যায় এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে, নামই হলো নামধারী; কারণ নাম যদি নামধারী থেকে পৃথক হতো, তবে আল্লাহর বাণী—আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো
—অনুযায়ী নামগুলোও তাঁর থেকে ভিন্ন হতো। অতঃপর তিনি বলেন: এর সমাধান হলো এই যে, এখানে নাম বলতে...
পৃষ্ঠা ২২২
মূল আরবি
هُنَا التَّسْمِيَةُ.
وَقَالَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ: الْمَشْهُورُ مِنْ قَوْلِ أَصْحَابِنَا أَنَّ الِاسْمَ نَفْسُ الْمُسَمَّى وَغَيْرُ التَّسْمِيَةِ، وَعِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ: الِاسْمُ نَفْسُ التَّسْمِيَةِ وَغَيْرُ الْمُسَمَّى، وَاخْتَارَ الْغَزَالِيُّ أَنَّ الثَّلَاثَةَ أُمُورٌ مُتَبَايِنَةٌ وَهُوَ الْحَقُّ عِنْدِي ; لِأَنَّ الِاسْمَ إِنْ كَانَ عِبَارَةً عَنِ اللَّفْظِ الدَّالِّ عَلَى الشَّيْءِ بِالْوَضْعِ وَكَانَ الْمُسَمَّى عِبَارَةً عَنْ نَفْسِ ذَلِكَ الشَّيْءِ الْمُسَمَّى، فَالْعِلْمُ الضَّرُورِيُّ حَاصِلٌ بِأَنَّ الِاسْمَ غَيْرُ الْمُسَمَّى، وَهَذَا مِمَّا لَا يُمْكِنُ وُقُوعُ النِّزَاعِ فِيهِ.
وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ الْقُرْطُبِيُّ فِي الْمُفْهِمِ: الِاسْمُ فِي الْعُرْفِ الْعَامِّ هُوَ الْكَلِمَةُ الدَّالَّةُ عَلَى شَيْءٍ مُفْرَدٍ، وَبِهَذَا الِاعْتِبَارِ لَا فَرْقَ بَيْنَ الِاسْمِ وَالْفِعْلِ وَالْحَرْفِ؛ إِذْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا التَّفْرِقَةُ بَيْنَهَا بِاصْطِلَاحِ النُّحَاةِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ غَرَضِ الْمَبْحَثِ هُنَا. وَإِذَا تَقَرَّرَ هَذَا عُرِفَ غَلَطُ مَنْ قَالَ: إِنَّ الِاسْمَ هُوَ الْمُسَمَّى حَقِيقَةً كَمَا زَعَمَ بَعْضُ الْجَهَلَةِ، فَأَلْزَمَ أَنَّ مَنْ قَالَ: نَارٌ احْتَرَقَ، فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى التَّخَلُّصِ مِنْ ذَلِكَ.
وَأَمَّا النُّحَاةُ فَمُرَادُهُمْ بِأَنَّ الِاسْمَ هُوَ الْمُسَمَّى أَنَّهُ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ لَا يَدُلُّ إِلَّا عَلَيْهِ، وَلَا يَقْصِدُ إِلَّا هُوَ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الِاسْمُ مِنَ الْأَسْمَاءِ الدَّالَّةِ عَلَى ذَاتِ الْمُسَمَّى، دَلَّ عَلَيْهَا مِنْ غَيْرِ مَزِيدِ أَمْرٍ آخَرَ، وَإِنْ كَانَ مِنَ الْأَسْمَاءِ الدَّالَّةِ عَلَى مَعْنًى زَائِدٍ، دَلَّ عَلَى أَنَّ تِلْكَ الذَّاتِ مَنْسُوبَةٌ إِلَى ذَلِكَ الزَّائِدِ خَاصَّةً دُونَ غَيْرِهِ.
وَبَيَانُ ذَلِكَ أَنَّكَ إِذَا قُلْتَ زَيْدٌ مَثَلًا فَهُوَ يَدُلُّ عَلَى ذَاتٍ مُتَشَخِّصَةٍ فِي الْوُجُودِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ، فَإِنْ قُلْتَ: الْعَالِمُ دَلَّ عَلَى أَنَّ تِلْكَ الذَّاتِ مَنْسُوبَةٌ لِلْعِلْمِ، وَمِنْ هَذَا صَحَّ عَقْلًا أَنْ تَتَكَثَّرَ الْأَسْمَاءُ الْمُخْتَلِفَةُ عَلَى ذَاتٍ وَاحِدَةٍ، وَلَا تُوجِبُ تَعَدُّدًا فِيهَا وَلَا تَكْثِيرًا. قَالَ: وَقَدْ خَفِيَ هَذَا عَلَى بَعْضِهِمْ، فَفَرَّ مِنْهُ هَرَبًا مِنْ لُزُومِ تَعَدُّدٍ فِي ذَاتِ اللَّهِ - تَعَالَى - فَقَالَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِالِاسْمِ التَّسْمِيَةُ، وَرَأَى أَنَّ هَذَا يُخَلِّصُهُ مِنَ التَّكَثُّرِ، وَهَذَا فِرَارٌ مِنْ غَيْرِ مَفَرٍّ إِلَى مَفَرٍّ؛ وَذَلِكَ أَنَّ التَّسْمِيَةَ إِنَّمَا هِيَ وَضْعُ الِاسْمِ، وَذِكْرُ الِاسْمِ فَهِيَ نِسْبَةُ الِاسْمِ إِلَى مُسَمَّاهُ، فَإِذَا قُلْنَا: لِفُلَانٍ تَسْمِيَتَانِ، اقْتَضَى أَنَّ لَهُ اسْمَيْنِ نَنْسُبُهُمَا إِلَيْهِ، فَبَقِيَ الْإِلْزَامُ عَلَى حَالِهِ مِنِ ارْتِكَابِ التَّعَسُّفِ.
ثُمَّ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَقَدْ يُقَالُ الِاسْمُ هُوَ الْمُسَمَّى عَلَى إِرَادَةِ أَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَةَ الَّتِي هِيَ الِاسْمُ تُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهَا الْمُسَمَّى، كَمَا قِيلَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ - تَعَالَى -: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى
أَيْ سَبِّحْ رَبَّكَ، فَأُرِيدَ بِالِاسْمِ الْمُسَمَّى. وَقَالَ غَيْرُهُ: التَّحْقِيقُ فِي ذَلِكَ أَنَّكَ إِذَا سَمَّيْتَ شَيْئًا بِاسْمٍ فَالنَّظَرُ فِي ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ: ذَلِكَ الِاسْمُ وَهُوَ اللَّفْظُ، وَمَعْنَاهُ قَبْلَ التَّسْمِيَةِ، وَمَعْنَاهُ بَعْدَهَا وَهُوَ الذَّاتُ الَّتِي أُطْلِقَ عَلَيْهَا اللَّفْظُ، وَالذَّاتُ وَاللَّفْظُ مُتَغَايِرَانِ قَطْعًا، وَالنُّحَاةُ إِنَّمَا يُطْلِقُونَهُ عَلَى اللَّفْظِ لِأَنَّهُمْ إِنَّمَا يَتَكَلَّمُونَ فِي الْأَلْفَاظِ، وَهُوَ غَيْرُ مُسَمًّى قَطْعًا وَالذَّاتُ هِيَ الْمُسَمَّى قَطْعًا، وَلَيْسَتْ هِيَ الِاسْمَ قَطْعًا.
وَالْخِلَافُ فِي الْأَمْرِ الثَّالِثِ، وَهُوَ مَعْنَى اللَّفْظِ قَبْلَ التَّلْقِيبِ، فَالْمُتَكَلِّمُونَ يُطْلِقُونَ الِاسْمَ عَلَيْهِ ثُمَّ يَخْتَلِفُونَ فِي أَنَّهُ الثَّالِثُ أَوْ لَا؟ فَالْخِلَافُ حِينَئِذٍ إِنَّمَا هُوَ فِي الِاسْمِ الْمَعْنَوِيِّ: هَلْ هُوَ الْمُسَمَّى أَوْ لَا، لَا فِي الِاسْمِ اللَّفْظِيِّ وَالنَّحْوِيُّ، لَا يُطْلِقُ الِاسْمَ عَلَى غَيْرِ اللَّفْظِ؛ لِأَنَّهُ مَحَطُّ صِنَاعَتِهِ، وَالْمُتَكَلِّمُ لَا يُنَازِعُهُ فِي ذَلِكَ، وَلَا يَمْنَعُ إِطْلَاقَ اسْمِ الْمَدْلُولِ عَلَى الدَّالِّ، وَإِنَّمَا يَزِيدُ عَلَيْهِ شَيْئًا آخَرَ دَعَاهُ إِلَى تَحْقِيقِهِ ذِكْرُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ وَإِطْلَاقُهَا عَلَى اللَّهِ - تَعَالَى -.
قَالَ: وَمِثَالُ ذَلِكَ أَنَّكَ إِذَا قُلْتَ: جَعْفَرٌ لَقَبُهُ أَنْفُ النَّاقَةِ، فَالنَّحْوِيُّ يُرِيدُ بِاللَّقَبِ لَفْظَ أَنْفِ النَّاقَةِ، وَالْمُتَكَلِّمُ يُرِيدُ مَعْنَاهُ وَهُوَ مَا يُفْهَمُ مِنْهُ مِنْ مَدْحٍ أَوْ ذَمٍّ، وَلَا يَمْنَعُ ذَلِكَ قَوْلَ النَّحْوِيِّ: اللَّقَبُ لَفْظٌ يُشْعِرُ بِضِعَةٍ أَوْ رِفْعَةٍ ; لِأَنَّ اللَّفْظَ يُشْعِرُ بِذَلِكَ لِدَلَالَتِهِ عَلَى الْمَعْنَى، وَالْمَعْنَى فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ الْمُقْتَضِي لِلضَّعَةِ وَالرِّفْعَةِ، وَذَاتُ جَعْفَرٍ هِيَ الْمُلَقَّبَةُ عِنْدَ الْفَرِيقَيْنِ.
وَبِهَذَا يَظْهَرُ أَنَّ الْخِلَافَ فِي أَنَّ الِاسْمَ هُوَ الْمُسَمَّى أَوْ غَيْرُ الْمُسَمَّى خَاصٌّ بِأَسْمَاءِ الْأَعْلَامِ الْمُشْتَقَّةِ.
ثُمَّ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: فَأَسْمَاءُ اللَّهِ - وَإِنْ تَعَدَّدَتْ - فَلَا تَعَدُّدَ فِي ذَاتِهِ، وَلَا تَرْكِيبَ، لَا مَحْسُوسًا كَالْجِسْمِيَّاتِ، وَلَا عَقْلِيًّا كَالْمَحْدُودَاتِ، وَإِنَّمَا تَعَدَّدَتِ الْأَسْمَاءُ بِحَسَبِ الِاعْتِبَارَاتِ الزَّائِدَةِ عَلَى الذَّاتِ، ثُمَّ هِيَ مِنْ جِهَةِ دَلَالَتِهَا عَلَى أَرْبَعَةِ
বাংলা অনুবাদ
ফাতহুল বারী
খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 222
এখানে নামকরণ প্রসঙ্গে আলোচনা।
ফখরুদ্দীন আল-রাযী বলেন: আমাদের সাথীদের (আশআরিগণের) প্রসিদ্ধ অভিমত হলো, 'নাম' (ইসম) স্বয়ং 'নামধারী' (মুসাম্মা)-ই এবং তা 'নামকরণ' (তাসমিয়াহ) থেকে ভিন্ন। মুতাযিলাদের মতে: 'নাম' হলো স্বয়ং 'নামকরণ' এবং তা 'নামধারী' থেকে ভিন্ন। ইমাম গাযালী এই মত পছন্দ করেছেন যে, এই তিনটিই পরস্পর ভিন্ন বিষয়। আর আমার নিকট এটাই সঠিক; কেননা 'নাম' যদি এমন শব্দের অভিব্যক্তি হয় যা পরিভাষার মাধ্যমে কোনো বস্তুকে নির্দেশ করে, আর 'নামধারী' যদি স্বয়ং সেই নামযুক্ত বস্তুরই অভিব্যক্তি হয়, তবে এটি একটি স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান যে, 'নাম' ও 'নামধারী' এক নয়। এটি এমন একটি বিষয় যাতে বিরোধ হওয়ার কোনো অবকাশ নেই।
আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: সাধারণ প্রচলিত অর্থে 'নাম' হলো এমন শব্দ যা একটি একক বস্তুকে নির্দেশ করে। এই বিবেচনায় বিশেষ্য (নাম), ক্রিয়া ও অব্যয়-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কেননা এগুলোর প্রত্যেকটির ক্ষেত্রেই এই সংজ্ঞাটি প্রযোজ্য। এদের মধ্যকার পার্থক্য মূলত বৈয়াকরণদের পরিভাষা অনুযায়ী, যা বর্তমান আলোচনার উদ্দেশ্য নয়। বিষয়টি যখন এভাবে স্থির হলো, তখন তাদের ভুল স্পষ্ট হয়ে গেল যারা বলে: 'নাম'-ই প্রকৃতপক্ষে 'নামধারী', যেমনটি কিছু মূর্খ ব্যক্তি ধারণা করেছে। ফলে তাদের মতে এটি আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, যে ব্যক্তি 'আগুন' বলবে সে পুড়ে যাবে, অথচ তারা এই সংকট থেকে উত্তরণের কোনো পথ পায়নি।
পক্ষান্তরে বৈয়াকরণদের উদ্দেশ্য হলো—'নাম' হলো 'নামধারী' এই দিক থেকে যে, এটি কেবল তাকেই নির্দেশ করে এবং তাকেই উদ্দেশ্য করে। সুতরাং সেই নামটি যদি নামধারীর সত্তাকে নির্দেশকারী নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা কোনো অতিরিক্ত বিষয় ছাড়াই তাকে নির্দেশ করে। আর যদি তা কোনো অতিরিক্ত অর্থের ধারক নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা নির্দেশ করে যে, ঐ সত্তাটি বিশেষত সেই অতিরিক্ত অর্থের সাথে সম্পর্কিত, অন্য কিছুর সাথে নয়।
এর ব্যাখ্যা হলো—উদাহরণস্বরূপ যখন আপনি 'যায়েদ' বলেন, তখন এটি অস্তিত্বমান একটি নির্দিষ্ট সত্তাকে নির্দেশ করে যেখানে কোনো কম-বেশি নেই। কিন্তু আপনি যদি 'জ্ঞানী' বলেন, তবে তা নির্দেশ করে যে ঐ সত্তাটি জ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত। এ থেকেই যুক্তিগতভাবে এটি শুদ্ধ হয় যে, একটিমাত্র সত্তার বহুবিধ ভিন্ন ভিন্ন নাম হতে পারে এবং তা ঐ সত্তার মাঝে কোনো বহুত্ব বা আধিক্য সৃষ্টি করে না। তিনি বলেন: এটি কারো কারো নিকট অস্পষ্ট থেকে গিয়েছিল, ফলে তারা মহান আল্লাহর সত্তায় বহুত্ব সাব্যস্ত হওয়ার ভয়ে পলায়ন করে এই কথা বলেছে যে—'নাম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'নামকরণ'।
তারা মনে করেছিল যে এটি তাদের বহুত্ব থেকে রক্ষা করবে। কিন্তু এটি এক প্রকার নিরর্থক পলায়ন; কারণ 'নামকরণ' হলো মূলত নাম নির্ধারণ করা এবং নামের উল্লেখ করা, যা নামের সাথে নামধারীর একটি সম্বন্ধ মাত্র। সুতরাং যখন আমরা বলি: অমুক ব্যক্তির দুটি নামকরণ রয়েছে, তখন এর অর্থ দাঁড়ায় যে তার দুটি নাম রয়েছে যা আমরা তার দিকে সম্বন্ধ করি। ফলে সেই জোরপূর্বক ব্যাখ্যার আবশ্যকতা পূর্বের মতোই বহাল থাকে। অতঃপর কুরতুবী বলেন: কখনো কখনো 'নাম' শব্দটিকে 'নামধারী' অর্থে ব্যবহার করা হয় এই উদ্দেশ্যে যে, এই শব্দটি যা 'নাম' হিসেবে পরিচিত, তা উচ্চারণ করা হয় কিন্তু তার দ্বারা 'নামধারী'-কে বোঝানো হয়।
যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: আপনি আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন
অর্থাৎ আপনি আপনার রবের পবিত্রতা ঘোষণা করুন। এখানে নাম শব্দ দ্বারা নামধারীকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। অন্যান্যরা বলেন: এই বিষয়ের প্রকৃত রহস্য হলো—আপনি যখন কোনো বস্তুকে একটি নাম দেন, তখন তিনটি বিষয় বিবেচ্য হয়: সেই নাম যা একটি শব্দ; নামকরণের পূর্বে তার অর্থ; এবং নামকরণের পরে তার অর্থ—অর্থাৎ সেই সত্তা যার ওপর শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে। সত্তা ও শব্দ নিশ্চিতভাবেই পরস্পর ভিন্ন। বৈয়াকরণগণ 'নাম' শব্দটিকে কেবল শব্দের ওপর প্রয়োগ করেন কারণ তারা শব্দ নিয়েই আলোচনা করেন, আর তা নিশ্চিতভাবেই নামধারী নয়।
আর সত্তাই হলো নিশ্চিতভাবে নামধারী, যা নিশ্চিতভাবেই নাম নয়।
বিরোধ মূলত তৃতীয় বিষয়টি নিয়ে, আর তা হলো উপাধি দেওয়ার পূর্বে শব্দের অর্থ। মুতাকাল্লিমগণ (ধর্মতাত্ত্বিকগণ) এর ওপর 'নাম' শব্দ প্রয়োগ করেন, অতঃপর তারা মতভেদ করেন যে এটিই কি সেই তৃতীয় বিষয় নাকি নয়? ফলে বিরোধটি তখন 'অর্থগত নামের' ক্ষেত্রে হয় যে—তা কি 'নামধারী' নাকি নয়? এটি শব্দগত বা ব্যাকরণিক নামের ক্ষেত্রে নয়। বৈয়াকরণগণ শব্দ ছাড়া অন্য কিছুর ওপর 'নাম' শব্দ প্রয়োগ করেন না, কারণ এটিই তাদের শাস্ত্রের মূল ভিত্তি। মুতাকাল্লিমগণ তাদের সাথে এ নিয়ে বিতর্ক করেন না এবং নির্দেশক শব্দের নাম নির্দেশিত বস্তুর ওপর প্রয়োগ করাকেও নিষেধ করেন না।
বরং তিনি এতে এমন কিছু অতিরিক্ত বিষয় যোগ করেন যা তাকে 'আসমা ও সিফাত' (নাম ও গুণাবলী) যাচাই এবং মহান আল্লাহর ওপর তা প্রয়োগের আলোচনার দিকে নিয়ে যায়। তিনি বলেন: এর উদাহরণ হলো যখন আপনি বলেন—'জাফরের উপাধি হলো আনফুন নাকাহ (উটের নাক)'। এখানে বৈয়াকরণ 'উপাধি' বলতে 'আনফুন নাকাহ' শব্দটিকে বোঝেন, আর মুতাকাল্লিম এর দ্বারা এর অর্থ তথা এর মাধ্যমে যা বোঝা যায় অর্থাৎ প্রশংসা বা নিন্দা বোঝেন। এটি বৈয়াকরণদের এই কথার পরিপন্থী নয় যে—'উপাধি এমন শব্দ যা হীনতা বা উচ্চমর্যাদা নির্দেশ করে'; কারণ শব্দটি তার অর্থের ওপর নির্দেশক হওয়ার মাধ্যমেই তা প্রকাশ করে।
আর প্রকৃতপক্ষে অর্থই হলো হীনতা বা উচ্চমর্যাদার প্রকৃত কারণ। আর জাফরের সত্তাটিই উভয় পক্ষের নিকট উপাধিযুক্ত সত্তা। এ থেকেই স্পষ্ট হয় যে, 'নাম'-ই 'নামধারী' নাকি তা 'নামধারী' থেকে ভিন্ন—এই বিতর্কটি মূলত বুৎপত্তিগত নামবাচক বিশেষ্যের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ।
অতঃপর কুরতুবী বলেন: আল্লাহর নামসমূহ যদিও একাধিক, কিন্তু তাঁর সত্তায় কোনো বহুত্ব বা সংমিশ্রণ নেই—স্থূল বস্তুর মতো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কোনো বহুত্বও নয়, আবার সীমাবদ্ধ বস্তুর মতো বুদ্ধিগত কোনো বহুত্বও নয়। বরং সত্তার অতিরিক্ত নানাবিধ বিবেচনার ভিত্তিতে নামসমূহের বহুত্ব ঘটেছে। অতঃপর এই নামসমূহ তাদের নির্দেশের দিক থেকে চার প্রকারের।