ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩-৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 3

বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম

‌‌৮৫ - উত্তরাধিকার আইন (কিতাবুল ফারায়েয)

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের (উত্তরাধিকারের) ব্যাপারে নির্দেশ দিচ্ছেন: এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান; যদি তারা দুইয়ের অধিক কন্যা হয়, তবে তাদের জন্য পরিত্যক্ত সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশ; আর যদি সে কেবল একজন হয়, তবে তার জন্য অর্ধেক। তার পিতামাতা—তাদের প্রত্যেকের জন্য পরিত্যক্ত সম্পত্তির এক-ষষ্ঠাংশ, যদি তার সন্তান থাকে। আর যদি তার সন্তান না থাকে এবং পিতামাতাই তার উত্তরাধিকারী হয়, তবে তার মাতার জন্য এক-তৃতীয়াংশ। যদি তার ভাই-বোন থাকে, তবে তার মাতার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ—এসবই সে যা অসিয়ত করে তা পূরণ করার অথবা ঋণ পরিশোধের পর।

তোমাদের পিতা ও সন্তানদের মধ্যে কে তোমাদের উপকারে অধিক নিকটবর্তী তা তোমরা জান না। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত বিধান; নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। * আর তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের পরিত্যক্ত সম্পত্তির অর্ধেক, যদি তাদের কোনো সন্তান না থাকে; কিন্তু যদি তাদের সন্তান থাকে, তবে তাদের পরিত্যক্ত সম্পত্তি থেকে তোমাদের জন্য এক-চতুর্থাংশ—তারা যা অসিয়ত করে তা পূরণ করার অথবা ঋণ পরিশোধের পর। তাদের জন্য তোমাদের পরিত্যক্ত সম্পত্তির এক-চতুর্থাংশ, যদি তোমাদের কোনো সন্তান না থাকে; কিন্তু যদি তোমাদের সন্তান থাকে, তবে তোমাদের পরিত্যক্ত সম্পত্তি থেকে তাদের জন্য এক-অষ্টমাংশ—তোমরা যা অসিয়ত করো তা পূরণ করার অথবা ঋণ পরিশোধের পর।

আর যদি এমন কোনো পুরুষ বা মহিলার উত্তরাধিকার বণ্টন করা হয় যার পিতামাতা ও সন্তান নেই (কালালাহ), অথচ তার এক ভাই বা এক বোন থাকে, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ। আর যদি তারা এর অধিক হয়, তবে তারা সবাই এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার হবে—অসিয়ত পূরণ করার অথবা ঋণ পরিশোধের পর, কারো ক্ষতি না করে। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশ; আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, পরম সহনশীল।}

৬৭২৩ - কুতায়বা ইবনু সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি অসুস্থ হয়ে পড়লে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আবু বকর আমাকে দেখতে আসলেন। তাঁরা উভয়েই পায়ে হেঁটে এসেছিলেন। তাঁরা যখন আমার কাছে পৌঁছালেন, তখন আমি বেহুঁশ অবস্থায় ছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওযু করলেন এবং তাঁর ওযুর পানি আমার ওপর ছিটিয়ে দিলেন। ফলে আমি জ্ঞান ফিরে পেলাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার মালের ব্যাপারে কী করব? আমি আমার সম্পদের ফয়সালা কীভাবে করব? তিনি আমাকে কোনো উত্তর দিলেন না, যতক্ষণ না উত্তরাধিকারের আয়াত (মিরাসের বিধান) অবতীর্ণ হলো।

তাঁর উক্তি: (কিতাবুল ফারায়েয) ‘ফারিদাহ’ শব্দের বহুবচন, যেমন ‘হাদিকাহ’ থেকে ‘হাদাইক’। ফারিদাহ শব্দটি ‘ফাইল’ ওজনে ‘মাফরুদাহ’ (নির্ধারিত) অর্থে ব্যবহৃত, যা ‘ফারয’ শব্দ থেকে গৃহীত। এর অর্থ হলো কেটে আলাদা করা। বলা হয়: ‘আমি অমুকের জন্য এমন কিছু ফারয করেছি’, অর্থাৎ আমি তার জন্য সম্পদ থেকে একটি অংশ নির্দিষ্ট করে কেটে দিয়েছি—এটি আল-খাত্তাবী বলেছেন। আবার বলা হয়: এটি ধনুকের ‘ফারয’ থেকে এসেছে, যা ধনুকের দুই প্রান্তের সেই খাঁজ যেখানে রশিটি বসানো হয় যাতে তা সেখানে স্থির থাকে এবং বিচ্যুত না হয়। কেউ কেউ বলেন: দ্বিতীয় অর্থটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত বিধানের (ফারায়েযুল্লাহ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর আবশ্যক করেছেন।

আল-রাগিব আল-ইসফাহানী বলেন: ‘ফারয’ হলো কোনো শক্ত জিনিস কাটা এবং তাতে প্রভাব বা চিহ্ন ফেলা। উত্তরাধিকারকে ‘ফারায়েয’ নামে বিশেষিত করার কারণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: নির্ধারিত অংশ, অর্থাৎ যা সুপরিমিত, সুনির্দিষ্ট অথবা অন্যদের থেকে পৃথক করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহর বাণী: আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের ব্যাপারে অসিয়ত/নির্দেশ দিচ্ছেন) সুহায়লী উল্লেখ করেছেন যে, অতীতকালীন ক্রিয়ার পরিবর্তে বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (মুদারে) মাধ্যমে প্রকাশের রহস্য হলো—যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী তিনি তোমাদের এই নির্দেশ দিয়েছেন এবং এটি একটি সূরা যা আমি অবতীর্ণ করেছি এবং বিধিবদ্ধ করেছি এর ক্ষেত্রে ঘটেছে—তা এই ইঙ্গিত বহন করে যে, এই আয়াতটি তাদের ওপর পূর্বে অবধারিত অসিয়তের বিধানকে রহিতকারী (নাসিখ), যার বিস্তারিত বর্ণনা অচিরেই ‘স্বামীর মিরাস’ অধ্যায়ে আসবে। তিনি বলেন: মহান আল্লাহ এই বিধানের গুরুত্ব ও মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য ক্রিয়াটিকে তাঁর প্রকাশ্য নামের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।

তিনি ‘তোমাদের সন্তানদের নিয়ে’ না বলে ‘তোমাদের সন্তানদের ব্যাপারে’ বলেছেন যাতে তাদের মধ্যে ইনসাফ বা ন্যায়বিচারের নির্দেশের প্রতি ইঙ্গিত থাকে। এই কারণে তিনি অসিয়তকে কেবল মিরাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেননি, বরং শব্দটি সাধারণ অর্থে ব্যবহার করেছেন, যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 4

আমি কোনো অন্যায়ের সাক্ষী হবো না। তিনি সন্তানদের তাদের সাথে যুক্ত করেছেন, অথচ তিনিই তাদের ব্যাপারে অসিয়ত করেছিলেন—এটি এই ইঙ্গিত বহন করে যে, তিনি তাদের প্রতি তাদের পিতাদের চেয়েও বেশি দয়ালু।

তাঁর উক্তি: (পরবর্তী অংশ থেকে: আল্লাহর পক্ষ থেকে বিধান এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সহিষ্ণু পর্যন্ত) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে অন্যান্য বর্ণনায় প্রথম আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং 'সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়' বলার পর বলা হয়েছে: আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সহিষ্ণু পর্যন্ত। এতে জাবির (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, "আমি অসুস্থ হয়ে পড়েছিলাম, তখন নবী (সা.) আমাকে দেখতে আসলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আমার সম্পদের ব্যাপারে কী করব? তিনি আমাকে কোনো উত্তর দিলেন না, যতক্ষণ না মিরাসের (উত্তরাধিকারের) আয়াত নাজিল হলো।" কুতায়বা-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

সূরা আন-নিসার তাফসীরে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, মুসলিম এটি আমর আন-নাকিদ-এর সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা (যিনি কুতায়বার শিক্ষক) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন। আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, এই অতিরিক্ত অংশটুকু পরবর্তী সময়ে সংযোজিত হয়েছে। সঠিক সেটিই যা তিরমিযী ইয়াহইয়া ইবনে আদম-এর সূত্রে ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন: "যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন আয়াতটি নাজিল হলো।" ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে "আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সহিষ্ণু" পর্যন্ত যে উল্লেখ করেছেন, তার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, জাবির (রা.)-এর মিরাসের আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যদি কোনো পুরুষ বা নারীর উত্তরাধিকারী কালালাহ হয়।

সূরা আন-নিসার তাফসীরের শেষে নাসায়ীর উদ্ধৃতিতে জাবির (রা.) থেকে ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন আয়াতটি তাঁর ব্যাপারেই নাজিল হয়েছে। বিষয়টি প্রাচীনকাল থেকেই অস্পষ্ট ছিল।

ইবনুল আরাবী দুটি বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেন—একটি বর্ণনায় আছে 'যাসতাফতুনাকা' (তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়) নাজিল হয়েছে এবং অন্যটিতে আছে মিরাসের আয়াত নাজিল হয়েছে: "এটি এমন এক বৈপরীত্য যার সমাধান এখন পর্যন্ত একমত হওয়া সম্ভব হয়নি।" এরপর তিনি মিরাসের আয়াতকে প্রাধান্য দেন এবং 'যাসতাফতুনাকা' অংশটিকে ভ্রম হিসেবে ইঙ্গিত করেন। তবে এভাবে বলা যায় যে: উভয় আয়াতেই যেহেতু 'কালালাহ' (পিতামাতা ও সন্তানহীন মৃত ব্যক্তি) সম্পর্কে উল্লেখ আছে, তাই উভয়টিই সেই প্রসঙ্গে নাজিল হয়েছে। তবে প্রথম আয়াতটিতে 'কালালাহ' কেবল বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের মিরাসের সাথে নির্দিষ্ট ছিল, যেমনটি ইবনে মাসউদ (রা.) পড়তেন: "এবং তার যদি মা শরিক ভাই বা বোন থাকে"।

সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসও (রা.) অনুরূপ কিরাত পড়তেন, যা বায়হাকী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। পরবর্তীতে তারা অন্যদের (আপন বা বৈপিত্রেয়) ভাই-বোনদের মিরাস সম্পর্কে জানতে চাইলে শেষ আয়াতটি নাজিল হয়। সুতরাং এটি সঠিক যে উভয় আয়াতই জাবির (রা.)-এর ঘটনার প্রেক্ষিতে নাজিল হয়েছে, তবে প্রথম আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটি ছিল কালালাহ বিষয়ক। আর প্রথম মিরাসের আয়াতের নাজিলের কারণ সম্পর্কে জাবির (রা.)-এর সূত্রে সা'দ ইবনে রাবী'-এর দুই মেয়ের কাহিনী বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের চাচা তাদেরকে পিতার সম্পদ থেকে বঞ্চিত করছিল, তখন আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন আয়াতটি নাজিল হয়।

তখন নবী (সা.) চাচাকে বললেন: "সা'দ-এর দুই মেয়েকে দুই-তৃতীয়াংশ দিয়ে দাও।" আমি অন্য এক স্থানে এর বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। আল্লাহর তাওফীক কাম্য।

সহীহাইন-এ বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে এসেছে: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কেবল কালালাহরাই আমার উত্তরাধিকারী হবে।" এবং তাঁর উক্তি "তিনি আমাকে কোনো উত্তর দেননি"—এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে নবী (সা.) ইজতিহাদ করতেন না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই বিশেষ ঘটনায় তাঁর ওহীর অপেক্ষা করা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তিনি প্রতিটি ঘটনায় ওহীর অপেক্ষা করতেন। বিশেষ করে মিরাসের মাসআলাসমূহে, যার অধিকাংশ ক্ষেত্রেই ব্যক্তিগত রায়ের (মতামত) কোনো সুযোগ নেই। যদি আমরা মেনেও নিই যে তিনি সেখানে ইজতিহাদ করতে সক্ষম ছিলেন, তবুও সম্ভবত তিনি প্রথমে ওহীর জন্য অপেক্ষা করেছিলেন, আর যদি নাজিল না হতো তবে ইজতিহাদ করতেন। সুতরাং এটি ঢালাওভাবে ইজতিহাদকে অস্বীকার করার প্রমাণ নয়।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: মিরাসের বিধান শিক্ষা দেওয়া। উকবা ইবনে আমির (রা.) বলেছেন: তোমরা ধারণার বশবর্তী হয়ে কথা বলা ব্যক্তিদের পূর্বে (ইলম) শিক্ষা গ্রহণ করো, অর্থাৎ যারা অনুমানের ভিত্তিতে কথা বলে।

৬৭২৪ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে তাউস তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমরা ধারণা (কুধারণা) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ ধারণা সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা। তোমরা কারো দোষ খুঁজো না, গোয়েন্দাগিরি করো না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, একে অপরের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না। বরং তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে থাকো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মিরাসের বিধান শিক্ষা দেওয়া। উকবা ইবনে আমির বলেছেন: তোমরা ধারণাকারীদের পূর্বে শিক্ষা গ্রহণ করো, অর্থাৎ যারা অনুমানের ভিত্তিতে কথা বলে) এই বর্ণনাটি আমি নিরবচ্ছিন্ন সনদে পাইনি। তাঁর উক্তি "ধারণাকারীদের পূর্বে"—এটি ইঙ্গিত দেয় যে সেই যুগের লোকেরা দলিলের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন এবং তা অতিক্রম করতেন না। যদিও কারো কারো থেকে ব্যক্তিগত রায়ের ভিত্তিতে ফতোয়া বর্ণিত হয়েছে, তবে তা ছিল তুলনামূলকভাবে অত্যন্ত নগণ্য। এতে ভবিষ্যতে ব্যক্তিগত রায়ের প্রাবল্য বৃদ্ধি পাওয়ার ব্যাপারে সতর্কবার্তা রয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো—ইলম বিলুপ্ত হওয়া এবং ইলম ছাড়াই অনুমানের ভিত্তিতে কথা বলা ব্যক্তিদের আবির্ভাব ঘটার পূর্বেই তোমরা ইলম অর্জন করো।

ইবনুল মুনির বলেন: ইমাম বুখারী উকবা (রা.)-এর উক্তিটিকে মিরাস অধ্যায়ের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন কারণ এটি অন্যান্য বিষয়ের তুলনায় এখানে বেশি প্রাসঙ্গিক; কেননা মিরাসের বিধানগুলো মূলত ইবাদততুল্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 5

আর মতামতের পথ রুদ্ধ হওয়া এবং ধারণার বশবর্তী হয়ে তাতে মগ্ন হওয়ার কোনো সুনির্দিষ্ট নীতিমালা নেই, যা ইলমের অন্যান্য শাখার ক্ষেত্রে ভিন্ন। কারণ সেখানে মতামতের অবকাশ রয়েছে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেখানে একটি শৃঙ্খলা বজায় রাখা সম্ভব। এই বর্ণনা থেকেই অনুধাবন করা যায় যে, অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে ‘মারফু’ হাদিসের কী সম্পর্ক। বলা হয়ে থাকে যে, এই সম্পর্কের দিকটি হলো—ধারণার বশবর্তী হয়ে কাজ করা থেকে নিষেধ করার অর্থই হলো ইলমের ভিত্তিতে কাজ করার প্রতি উৎসাহিত করা, আর তা হলো ইলম অর্জনের একটি শাখা। আর উত্তরাধিকার আইন (ফারায়েজ) মূলত সুনিশ্চিত ইলমের মাধ্যমেই গ্রহণ করা হয়, যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে।

কিরমানি বলেন: সম্ভবত বলা যেতে পারে যে, যখন হাদিসে বর্ণিত হয়েছে—‘তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে পরস্পর ভাই ভাই হয়ে যাও’—তখন তা থেকে উত্তরাধিকার আইন শেখার বিষয়টি গৃহীত হয়, যাতে অন্য উত্তরাধিকারীদের থেকে ওয়ারিশ ভাই সম্পর্কে জানা যায়। উত্তরাধিকার আইন শেখার প্রতি উৎসাহ প্রদান করে এমন হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম বুখারির শর্তানুযায়ী নয়। আহমদ, তিরমিজি, নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস হিসেবে সহিহ বলেছেন: ‘তোমরা উত্তরাধিকার আইন শেখো এবং মানুষকে তা শেখাও। কারণ আমি একজন মরণশীল মানুষ, আর অচিরেই এই ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে।

এমনকি উত্তরাধিকার বণ্টন নিয়ে দুইজন মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দিবে, কিন্তু তারা এমন কাউকে পাবে না যে তাদের মাঝে ফয়সালা করে দিবে।’ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আউফ আল-আরাবির সূত্রে বর্ণনায় অনেক মতভেদ রয়েছে। তিরমিজি বলেন: এটি মুদতারিব (অসংলগ্ন)। এতে মতভেদ হলো এই যে, এটি আবু মাসউদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আবার আবু হুরায়রাহর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদেও ভিন্নতা রয়েছে। তিরমিজির বর্ণনায় আবু হুরায়রাহর সূত্রে শব্দগুলো হলো: ‘তোমরা ফারায়েজ শেখো, কারণ এটি ইলমের অর্ধেক এবং এটিই প্রথম বিষয় যা আমার উম্মত থেকে কেড়ে নেওয়া হবে।’

এই অধ্যায়ে আবু বাকরাহ থেকে ইমাম তাবারানি ‘আল-আওসাত’-এ রশিদ আল-হিম্মানির সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি আব্দুর রহমান বিন আবু বকর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন যে: ‘তোমরা কুরআন এবং ফারায়েজ শেখো এবং তা মানুষকে শেখাও। অচিরেই মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন দুইজন মানুষ ফারায়েজ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হবে কিন্তু তারা এর মীমাংসাকারী কাউকে পাবে না।’ রশিদ গ্রহণযোগ্য হলেও তার থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তি অজ্ঞাত। আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে ‘তোমরা ফারায়েজ শেখো এবং তা মানুষকে শেখাও’ শব্দে দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সূত্র আতিয়্যাহর কারণে দুর্বল।

দারেমি ওমর থেকে ‘মাওকুফ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা ফারায়েজ শেখো যেমন তোমরা কুরআন শেখো।’ অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘তোমরা ফারায়েজ শেখো কারণ এটি তোমাদের দ্বীনের অংশ।’ ইবনে মাসউদ থেকেও মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি কুরআন পড়বে সে যেন ফারায়েজ শেখে।’ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হলেও এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে।

ইবনে সালাহ বলেন: এই হাদিসে ‘অর্ধেক’ শব্দটি দ্বারা দুইটি অংশের একটি বোঝানো হয়েছে, যদিও তা পরিমাণে সমান না হয়। ইবনে উয়াইনাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ‘কারণ সকল মানুষই এর দ্বারা পরীক্ষার সম্মুখীন হয়।’ অন্য অনেকে বলেন: ‘কারণ মানুষের দুইটি অবস্থা রয়েছে—একটি জীবিত অবস্থা এবং অন্যটি মৃত্যু। আর ফারায়েজ মৃত্যুর বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট।’ আবার বলা হয়: ‘কারণ বিধানসমূহ মূলত কুরআন-সুন্নাহর বাণী (নসুস) এবং কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) থেকে নেওয়া হয়, আর ফারায়েজের বিধান কেবল নসুস থেকেই গ্রহণ করা হয়, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।’

এরপর তিনি আবু হুরায়রাহর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: ‘তোমরা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো...’। এই হাদিসটি অন্য সূত্রে আবু হুরায়রাহ থেকে আদব পর্বের শুরুর দিকে ‘পরস্পর হিংসা করার নিষেধ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যাও দেওয়া হয়েছে। সেখানে ‘ধারণা’ বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা স্পষ্ট করা হয়েছে; অর্থাৎ এমন ধারণা যার কোনো ভিত্তি নেই। এর অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো মুসলমান সম্পর্কে কুধারণা করা। সনদে উল্লিখিত ইবনে তাউস হলেন আব্দুল্লাহ।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা।

৬৭২৫ - আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের জানিয়েছেন জুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, ফাতিমা এবং আব্বাস (আলাইহিমাস সালাম) আবু বকরের কাছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরাধিকার দাবি করতে এসেছিলেন। তখন তাঁরা ফাদাক ভূখণ্ড এবং খায়বারের প্রাপ্য অংশ দাবি করছিলেন।

৬৭২৬ - আবু বকর তাঁদের বললেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবার এই সম্পদ থেকে কেবল জীবিকা নির্বাহ করবে।’ আবু বকর বললেন: ‘আল্লাহর কসম! আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে কাজ করতে দেখেছি, আমি তা করা ছাড়ব না।’ বর্ণনাকারী বলেন: এরপর ফাতিমা তাঁর সাথে কথাবার্তা বন্ধ করে দিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 6

ফাতিমা (রা.), এরপর তিনি মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত তাঁর সাথে কথা বলেননি।

৬৭২৭ - ইসমাঈল ইবনু আবান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনুল মুবারাক আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না; আমরা যা রেখে যাই তা সদকাহ।

৬৭২৮ - ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনু আউস ইবনুল হাদাসান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন—আর মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর ইবনু মুতইম তাঁর নিকট সেই হাদীসের কিছু অংশ উল্লেখ করেছিলেন, তাই আমি গিয়ে তাঁর (মালিক ইবনু আউস) নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম—তিনি বললেন: আমি উমার (রা.)-এর নিকট যাওয়ার জন্য বের হলাম। তখন তাঁর দ্বাররক্ষী ইয়ারফা এসে বলল: আপনি কি উসমান, আবদুর রহমান, যুবাইর ও সা'দ (রা.)-কে ভেতরে আসার অনুমতি দেবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তিনি তাদের অনুমতি দিলেন। এরপর সে বলল: আপনি কি আলী ও আব্বাস (রা.)-কেও অনুমতি দেবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এরপর আব্বাস (রা.) বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন, আমার ও এই ব্যক্তির (আলী) মধ্যে ফয়সালা করে দিন। উমার (রা.) বললেন: আমি আপনাদেরকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, যাঁর আদেশে আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত রয়েছে, আপনারা কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী নেই; আমরা যা রেখে যাই তা সদকাহ"? এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন। তখন উপস্থিত দলটি বলল: তিনি অবশ্যই তা বলেছিলেন।

অতঃপর তিনি আলী ও আব্বাসের দিকে ফিরে বললেন: আপনারা কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ কথা বলেছিলেন? তাঁরা দুজনেই বললেন: তিনি অবশ্যই তা বলেছিলেন। উমার (রা.) বললেন: তবে আমি আপনাদের এই বিষয়টি সম্পর্কে বলছি যে, আল্লাহ তাআলা এই লব্ধ সম্পদ (ফায়) থেকে তাঁর রাসূলকে এমন বিশেষ কিছু দান করেছিলেন যা তিনি অন্য কাউকেও দান করেননি। মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দান করেছেন..." থেকে "ক্ষমতাবান" পর্যন্ত। সুতরাং এটি একান্তভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারিত ছিল।

আল্লাহর কসম! তিনি আপনাদের বাদ দিয়ে এটি নিজের জন্য কুক্ষিগত করেননি এবং আপনাদের বঞ্চিত করে একে নিজের জন্য অগ্রাধিকার দেননি। তিনি আপনাদের তা প্রদান করেছেন এবং আপনাদের মধ্যে তা বিলিয়ে দিয়েছেন, অবশেষে এই সম্পদটুকু অবশিষ্ট রয়ে গিয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সম্পদ থেকে তাঁর পরিবারের বার্ষিক ভরণ-পোষণের ব্যয় নির্বাহ করতেন, তারপর যা অবশিষ্ট থাকত তা তিনি আল্লাহর সম্পদ (বায়তুল মাল)-এর খাতে ব্যয় করতেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সারা জীবন এভাবেই আমল করেছেন। আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনারা কি তা জানেন?

তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। এরপর তিনি আলী ও আব্বাসকে বললেন: আমি আপনাদের দুজনকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনারা কি তা জানেন? তাঁরা দুজনেই বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৃত্যু দান করলেন। তখন আবু বকর (রা.) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্থলাভিষিক্ত। তিনি তা নিজ দায়িত্বে গ্রহণ করলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে আমল করেছেন সেভাবেই আমল করলেন। এরপর আল্লাহ আবু বকর (রা.)-এরও মৃত্যু দান করলেন। তখন আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্থলাভিষিক্ত।

আমি দুই বছর যাবত তা পরিচালনা করছি এবং এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু বকর (রা.) যা করেছেন আমিও তাই করছি। এরপর আপনারা উভয়ে আমার নিকট এসেছেন, আপনাদের উভয়ের কথা এক এবং আপনাদের দাবিও অভিন্ন। আপনি আমার নিকট আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের অংশ চাইতে এসেছেন, আর তিনি (আলী) আমার নিকট তাঁর স্ত্রীর পিতার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত অংশ চাইতে এসেছেন। আমি বললাম: আপনারা চাইলে আমি এটি আপনাদের নিকট অর্পণ করতে পারি (এই শর্তে যে আপনারা এর পূর্ববর্তী নীতি অনুসরণ করবেন)। এখন আপনারা কি আমার নিকট এছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা চাচ্ছেন? আল্লাহর কসম!

যাঁর আদেশে আসমান ও জমিন কায়েম রয়েছে, আমি কিয়ামত পর্যন্ত এছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা দেব না। যদি আপনারা এর দায়িত্ব পালনে অক্ষম হন, তবে এটি আমার নিকট ফিরিয়ে দিন, আমিই এর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য যথেষ্ট হব।

৬৭২৯ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমার উত্তরাধিকারীরা কোনো দীনার বণ্টন করবে না। আমার স্ত্রীদের ভরণ-পোষণ এবং আমার কর্মচারীদের খরচ মেটানোর পর আমি যা রেখে যাব তা সদকাহ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 7

৬৭৩০ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণীগণ উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পাঠানোর সংকল্প করলেন যাতে তারা তাঁদের মীরাস (উত্তরাধিকার) দাবি করতে পারেন। তখন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি বলেননি যে: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না; আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ"?

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না; আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ) এটি রফ (পেশ) যোগে পঠিত, অর্থাৎ আমাদের পক্ষ থেকে যা পরিত্যক্ত হয় তা সাদাকাহ। শিয়াগণ দাবি করেছে যে, এটি নসব (যবর) যোগে পঠিত এবং এখানে 'মা' অব্যয়টি না-বোধক। তাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে কারণ বর্ণনাটি রফ-এর সাথেই সুপ্রতিষ্ঠিত। আর যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয়, তবে একটি উহ্য শব্দের ভিত্তিতে নসব হওয়া সম্ভব যার তকদীর বা বিশ্লেষণ হবে—আমরা যা ছেড়ে যাই তা সাদাকাহ হিসেবে প্রদানকৃত; এটি ইবনে মালিক বলেছেন। তবে এ থেকে বিমুখ থাকা এবং বর্ণনায় যা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা বাঞ্ছনীয়। আর তিনি এই পরিচ্ছেদে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: এ বিষয়ে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে তাঁর ঘটনা, যা 'খুমুস' অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানকার বর্ণনাভঙ্গি এখানকার তুলনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ।

আর সেখানে তাঁর উক্তি: "মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবার কেবল এই সম্পদ থেকেই আহার করবে"—এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং এর বাহ্যিক অর্থ সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে, যেন তারা এই সম্পদ ছাড়া অন্য কিছু থেকে আহার করবেন না। কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য এর বিপরীত। এর ব্যাখ্যা হলো, এখানে 'মিন' অব্যয়টি আংশিকত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। মূল অর্থ দাঁড়াবে: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবার এই সম্পদের কিয়দাংশ আহার করবে, অর্থাৎ তাদের প্রয়োজন মাফিক, আর অবশিষ্ট অংশ জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় হবে। দ্বিতীয়টি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস যা এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এটি পরিচ্ছেদের শেষে আরও কিছু বর্ধিত অংশসহ উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়টি: ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাদাকাহ নিয়ে আলী ও আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে বিবাদের প্রেক্ষিতে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে তাঁদের ঘটনার উল্লেখ আছে। সেখানে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উসমান, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং জুবায়ের ইবনুল আওয়াম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-কে উদ্দেশ্য করে বলেন: "আপনারা কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: 'আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না; আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ', এর দ্বারা তিনি নিজেকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ, তিনি তা বলেছিলেন।" তাতে আরও আছে যে, তিনি আলী ও আব্বাসের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলেছিলেন এবং তাঁরাও তা স্বীকার করেছিলেন।

এটি একটি দীর্ঘ হাদীস যা 'খুমুস' অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানেই এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করা হয়েছে।

(সতর্কতাসমূহ):

"লা নুরাসু" শব্দের 'রা' বর্ণটি বর্ণনাসমূহে ফাতহা (যবর) যোগে এসেছে। যদি এটি কাসরা (যের) যোগেও বর্ণিত হতো, তবে অর্থ সঠিক হতো। আর তাঁর বাণী: "এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য খাতিস (একান্ত নিজস্ব) ছিল"—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় মুস্তামলী ও কুশমিহানী থেকে বিশেষভাবে 'খাসসাহ' (নির্দিষ্ট) শব্দ এসেছে। আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের এটি দান করেছেন" অর্থাৎ সম্পদটি। কুশমিহানীর বর্ণনায় স্ত্রীবাচক শব্দে এসেছে, যার অর্থ—তাঁর জন্য যা নির্ধারিত (খাতিসাহ) ছিল তা তোমাদের দিয়েছেন। আর তাঁর বাণী: "আল্লাহর কসম, যাঁর অনুমতিতে (এটি পরিচালিত)"—কুশমিহানীর বর্ণনায় 'আল্লাহ' শব্দটি উহ্য রেখে কেবল 'যাঁর অনুমতিতে' বর্ণিত হয়েছে।

চতুর্থটি: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস। তাঁর শিক্ষক ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস আল-মাদানী, যিনি মালিকের ভাগ্নে এবং তাঁর থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন। আর এর আগের হাদীসের শিক্ষক ইসমাইল ইবনে আবান-এর মালিক থেকে কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বাণী: "বন্টন করা হবে না" (লা ইউকতাসামু)—আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমিহানী ছাড়া অন্যদের নিকট এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় দ্বিতীয় 'তা' বর্ণটি বিলুপ্ত করে 'লা ইউকসামু' এসেছে। ইবনুত তীন বলেন: মুওয়াত্তার বর্ণনায় এবং বুখারীতে আমি যা পাঠ করেছি তাতে মীম বর্ণটি রফ (পেশ) যোগে খবর বা সংবাদ হিসেবে এসেছে, যার অর্থ: এটি বন্টন করা হবে না। কেউ কেউ এটি জজম (সুকুন) যোগেও বর্ণনা করেছেন, যেন তিনি তাঁর মৃত্যুর পর কোনো কিছু পরিত্যক্ত থাকলে তা বন্টন করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং এর সাথে ওসিয়ত অধ্যায়ে বর্ণিত আমর ইবনুল হারিস আল-খুজায়ীর হাদীসের কোনো বিরোধ নেই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো দিনার বা দিরহাম রেখে যাননি।

সম্ভাবনা রয়েছে যে, সংবাদটি মূলত নিষেধের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে উভয় বর্ণনার অর্থ একই দাঁড়াবে। আর রফ-এর বর্ণনা থেকে এটিও লাভ করা যায় যে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি এমন কিছু রেখে যাবেন না যা সাধারণত বন্টন করা হয়, যেমন স্বর্ণ ও রৌপ্য। আর অন্য যা কিছু তিনি রেখে যাবেন, তাও মীরাস হিসেবে বন্টন করা হবে না, বরং তার উপকারিতা উল্লিখিত ব্যক্তিদের জন্য ব্যয়িত হবে।

তাঁর বাণী: (আমার উত্তরাধিকারীরা)—অর্থাৎ সম্ভাব্য অর্থে যদি আমি এমন হতাম যার থেকে উত্তরাধিকার পাওয়া যায়। অথবা এর অর্থ হলো, তিনি যা রেখে গেছেন তা মীরাস হিসেবে বন্টন করা হবে না, তাই তিনি 'উত্তরাধিকারী' শব্দটি ব্যবহার করেছেন যাতে বিধানটি এর মূল উৎসের (মীরাস) সাথে সম্পৃক্ত হয়। ফলে যা নাকচ করা হয়েছে তা হলো মীরাস হিসেবে বন্টন করা। এটি সুবকী আল-কাবীর বলেছেন।

তাঁর বাণী: (আমার স্ত্রীদের ভরণপোষণ এবং আমার নিয়োজিত কর্মচারীর খরচ নির্বাহের পর আমি যা রেখে যাব তা সাদাকাহ)—'আমিলি' (আমার কর্মচারী) দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে খুমুস অধ্যায়ের শুরুতে হাদীসের ব্যাখ্যাসহ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমি তিনটি মত উল্লেখ করেছিলাম। পরবর্তীতে ইবনে দিহ্ইয়ার 'আল-খাসাইস' গ্রন্থে চতুর্থ একটি মত পেয়েছি যে, এর দ্বারা তাঁর খাদেম বা সেবককে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তিনি সাদাকাহ আদায়কারীর পরিবর্তে খেজুর বাগানে নিয়োজিত শ্রমিককে 'আমিল' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা বেতনভুক্ত শ্রমিক উদ্দেশ্য হতে পারে।