ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮-১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 8

মোট পাঁচটি মত পাওয়া যায়: খলিফা, কারিগর, তত্ত্বাবধায়ক, খাদেম এবং তাঁর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) কবরের খননকারী। এটি তখন প্রযোজ্য যখন খাদেম দ্বারা সাধারণ কোনো ব্যক্তিকে বোঝানো হয়। নতুবা, যদি সর্বনামটি খেজুর বাগানের দিকে ফিরে যায়, তবে এটি কারিগর বা তত্ত্বাবধায়কের সাথে একীভূত হয়ে যায়। লেখক (ইমাম বুখারী) ওসিয়ত অধ্যায়ের শেষভাগে 'ওয়াকফের মুতাওয়াল্লীর ব্যয়ের পরিচ্ছেদ' নামে একটি শিরোনাম দিয়েছেন, যাতে ইঙ্গিত রয়েছে যে 'আমিল' বা কর্মীকে তত্ত্বাবধায়ক অর্থে গ্রহণ করাই পছন্দনীয়।

একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয় যে, কেন স্ত্রীদের জন্য 'খোরপোশ' এবং কর্মীর জন্য 'রসদ' শব্দ নির্দিষ্ট করা হলো এবং তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য আছে কি না? সুবকী আল-কাবীর এর উত্তর দিয়েছেন যে, অভিধানে 'রসদ' (মু’নাহ) অর্থ পর্যাপ্ততা নিশ্চিত করা এবং 'খোরপোশ' (ইনফাক) অর্থ আহার প্রদান করা। তিনি বলেন: এর দ্বারা বোঝা যায় যে খোরপোশের পরিধি রসদের চেয়ে কম। এই নামকরণের রহস্য হলো, যখন রাসূলুল্লাহর (সা.) সহধর্মিণীগণ আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং পরকালকে বেছে নিয়েছিলেন, তখন তাঁদের জন্য কেবল জীবনধারণের খাদ্যের প্রয়োজন ছিল, তাই এমন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে যা কেবল তা-ই বোঝায়।

আর কর্মী যেহেতু শ্রমিকের মতো, তাই তার জন্য যা প্রয়োজন (কিপায়াত) তা দেওয়ার ইঙ্গিত দিয়ে শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে—সংক্ষিপ্ত আলোচনা সমাপ্ত। এর সমর্থনে আবু বকর সিদ্দীকের উক্তি রয়েছে: 'আমার পেশা আমার পরিবারের জন্য যথেষ্ট ছিল, কিন্তু আমি মুসলমানদের বিষয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ায় তারা আমার জন্য প্রয়োজনীয় পরিমাণ বরাদ্দ করে দিয়েছিল।' এরপর সুবকী বলেন: ওমরের পক্ষ থেকে আয়েশাকে অধিক দান করার মাধ্যমে এর ওপর কোনো আপত্তি তোলা যাবে না, কারণ তিনি এর কারণ হিসেবে তাঁর প্রতি রাসূলুল্লাহর (সা.) অধিক ভালোবাসার কথা উল্লেখ করেছিলেন। আমি বলি: ওমর (রা.) যা দিয়ে শুরু করেছিলেন এটি তার অংশ নয়, কারণ ওমরের সেই বণ্টন ছিল যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে।

এই অধ্যায়ের হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি হলো নবী (সা.) যা রেখে গেছেন তা থেকে উপরোক্ত বিষয়গুলো আগে প্রদান করা হবে। তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) উল্লেখ করেছেন যে, 'আমার স্ত্রীদের খোরপোশ' বাক্যাংশের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁদের পোশাক ও অন্যান্য প্রয়োজনীয় সামগ্রী; আর বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। এই কারণেই তাঁর ইন্তেকালের আগে তাঁরা যে ঘরগুলোতে ছিলেন, সেগুলো তাঁদের প্রত্যেকের নামেই বহাল ছিল। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'খুমুস' অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। যখন তাঁর বাণী—'আমরা যা রেখে যাই তা সদকা'—এর সাথে এই সত্যটি যুক্ত করা হয় যে তাঁর পরিবার-পরিজনের জন্য সদকা গ্রহণ হারাম, তখন তাঁর বাণী 'আমাদের কোনো উত্তরাধিকার রাখা হয় না' এর যথার্থতা প্রমাণিত হয়।

ওমরের উক্তি—'তিনি নিজেকে উদ্দেশ্য করেছেন'—এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে 'নূরাসু' (আমাদের উত্তরাধিকার রাখা হয় না) শব্দের 'নুন' বর্ণটি কেবল বক্তার জন্য, সবার জন্য নয়। তবে উসুলশাস্ত্রবিদ ও অন্যদের কিতাবে 'আমরা নবীকুল, আমাদের কোনো উত্তরাধিকার রাখা হয় না' মর্মে যে শব্দগুলো প্রসিদ্ধ, একদল ইমাম তা অস্বীকার করেছেন। 'নাহনু' (আমরা) শব্দের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমনই, তবে নাসায়ী ইবনে উয়াইনার সূত্রে আবু যিনাদ থেকে শব্দগুলো এভাবে বর্ণনা করেছেন: 'আমরা নবীকুল, আমাদের কোনো উত্তরাধিকার রাখা হয় না।' তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনে মনসুরের সূত্রে ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন।

হুমায়দীর মুসনাদেও ইবনে উয়াইনার সূত্রে এটি একইভাবে রয়েছে, আর তিনি ইবনে উয়াইনার শাগরেদদের মধ্যে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য।

হাইসাম বিন কুলাইব তাঁর মুসনাদে আবু বকর সিদ্দীকের হাদিস থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ প্রায় অনুরূপ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী 'আল-ইলাল'-এ উম্মে হানির রেওয়ায়েতে ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) থেকে, তিনি আবু বকর সিদ্দীক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই নবীদের কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না।' ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেন: এর কারণ—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো এই যে, আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁর রিসালাত পৌঁছানোর জন্য পাঠিয়েছেন এবং এর বিনিময়ে কোনো প্রতিদান গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: 'বলো, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না।' নূহ, হুদ এবং অন্য নবীরাও অনুরূপ কথা বলেছেন।

সুতরাং তাঁদের উত্তরাধিকার না রাখার পেছনে হিকমত বা প্রজ্ঞা ছিল যাতে কেউ ধারণা না করে যে তাঁরা তাঁদের ওয়ারিশদের জন্য সম্পদ জমা করেছেন। তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী—'সুলাইমান দাউদের উত্তরাধিকারী হলেন'—ব্যাখ্যাকারগণ একে জ্ঞান ও হিকমতের উত্তরাধিকার হিসেবে গ্রহণ করেছেন। অনুরূপভাবে জাকারিয়ার উক্তি—'অতএব আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একজন উত্তরাধিকারী দান করুন, যে আমার উত্তরাধিকারী হবে।'

ইবনে আবদিল বার বর্ণনা করেছেন যে, এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে এবং অধিকাংশের মতে নবীদের কোনো উত্তরাধিকার রাখা হয় না। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ফুকাহাদের মধ্যে ইব্রাহিম বিন ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ এই মত পোষণ করেছেন। আয়ায 'শারহে মুসলিম'-এ এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারী ইসমাইল বিন আবি খালিদের সূত্রে আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহ তাআলা জাকারিয়ার কাহিনী বর্ণনা করে যে বলেছেন: 'এবং আমি আমার পরবর্তী উত্তরাধিকারীদের ব্যাপারে ভয় করছি'—তিনি বলেন: এর অর্থ হলো রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়। আর তাঁর উক্তি—'অতএব আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একজন উত্তরাধিকারী দান করুন, যে আমার উত্তরাধিকারী হবে'—প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এর অর্থ আমার সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে এবং ইয়াকুবের বংশের নবুওয়াতের উত্তরাধিকারী হবে।

কাতাদার সূত্রে হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি সম্পদের কথা উল্লেখ করেননি। মুবারক বিন ফাদালার সূত্রে হাসান থেকে মারফু মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহ আমার ভাই জাকারিয়ার ওপর রহম করুন, তাঁর কোনো উত্তরাধিকারী ছিল না যে তাঁর সম্পদের মালিক হবে।'

আমি বলি: যদি উল্লিখিত মতটি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও আমাদের নবী (সা.)-এর বাণী—'আমাদের কোনো উত্তরাধিকার রাখা হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা'—এর বিপরীতে কুরআনে কোনো বিরোধী বক্তব্য নেই। কারণ এটি হবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 9

তাঁর সেই সকল বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করা হয়েছে। বরং উমরের এই উক্তি যে—'তিনি নিজেকেই বুঝিয়েছেন'—এটি সে বিষয়ে তাঁর বিশেষত্বের দিকটিকে সমর্থন করে। আর মহান আল্লাহর বাণী: 'আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের (উত্তরাধিকার) বিষয়ে নির্দেশ দিচ্ছেন...' ইত্যাদির সাধারণ নির্দেশনার ক্ষেত্রে উত্তর হলো, এটি কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা এমন কিছু রেখে যান যার মালিক তারা ছিলেন। যেহেতু এটি প্রমাণিত যে তিনি ইন্তেকালের পূর্বেই তা ওয়াকফ করে গিয়েছিলেন, তাই তিনি উত্তরাধিকার সূত্রে বণ্টনযোগ্য কিছু রেখে যাননি, ফলে তা উত্তরাধিকার হিসেবে বণ্টিত হয়নি। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তিনি মালিকানাধীন কিছু রেখে গিয়েছিলেন, তবুও তাঁর অসংখ্য বৈশিষ্ট্যের কারণে তিনি এই সাধারণ নির্দেশনার ঊর্ধ্বে থাকার যোগ্য। তাঁর সম্পর্কে এটি সুপ্রসিদ্ধ যে 'তাঁর কোনো উত্তরাধিকারী হয় না', ফলে সাধারণ মানুষের বিপরীতে তাঁর এই বিশেষত্বের বিষয়টি স্পষ্ট হলো। বলা হয়েছে: তাঁর উত্তরাধিকার না হওয়ার পেছনে হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো উত্তরাধিকারীদের মনে সম্পদের লালসায় মৃতব্যক্তির মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করার পথ বন্ধ করা। আরও বলা হয়েছে: নবী যেহেতু তাঁর উম্মতের জন্য পিতার তুল্য, তাই তাঁর মিরাস হবে সকলের জন্য; আর এটিই হচ্ছে সাধারণ সদকা বা জনকল্যাণমূলক দানের প্রকৃত অর্থ।

ইবনে আল-মুনীর তাঁর টীকায় বলেছেন: এই হাদিস থেকে এটি প্রতিয়মান হয় যে, কেউ যদি বলে—'আমার এই ঘরটি সদকা যা উত্তরাধিকার হিসেবে বণ্টিত হবে না'—তবে তা ওয়াকফ হিসেবে গণ্য হবে এবং সেক্ষেত্রে 'ওয়াকফ' বা 'আবদ্ধ করা' শব্দটি স্পষ্টভাবে বলার প্রয়োজন নেই। এটি একটি উত্তম অভিমত, তবে তা কি স্পষ্ট শব্দ হিসেবে গণ্য হবে নাকি রূপক শব্দ হিসেবে যার জন্য নিয়তের প্রয়োজন—তা আলোচনার দাবি রাখে। আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসে অস্থাবর সম্পত্তি ওয়াকফ করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে এবং ওয়াকফ কেবল স্থাবর সম্পত্তির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; কারণ তাঁর এই উক্তিটি সাধারণ: 'আমার স্ত্রীদের ভরণপোষণের পর আমি যা রেখে যাব...' ইত্যাদি।

এরপর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেন যে, নবী (সা.)-এর ইন্তেকালের পর তাঁর সহধর্মিণীগণ উসমান (রা.)-কে আবু বকর (রা.)-এর কাছে পাঠানোর ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন যাতে তাঁরা তাঁদের উত্তরাধিকার দাবি করতে পারেন। তখন আয়েশা (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) কি বলেননি যে—'আমাদের উত্তরাধিকার হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা'? তিনি এটি মালেকের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটি মুয়াত্তা গ্রন্থে রয়েছে। ইবনে ওয়াহাব-এর বর্ণনায় মালেক থেকে এসেছে: 'ইবনে শিহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'। দারাকুতনী বর্ণিত মুয়াত্তা-তে কানবীর সূত্রে এসেছে: 'তাঁরা তাঁদের প্রাপ্য অংশ দাবি করছিলেন'। একইভাবে তিনি জুওয়াইরিয়া বিন আসমার সূত্রে মালেক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

মুয়াত্তা-র অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, তাঁরা উসমান ইবনে আফফানকে আবু বকর সিদ্দিকের কাছে পাঠিয়েছিলেন। তাতে উল্লেখ আছে: 'আয়েশা তাঁদের বললেন...' এবং শব্দগুলো ছিল: 'আমরা যা রেখে যাই তা সদকা'। বর্ণনার ধারা থেকে মনে হয় এটি আয়েশার নিজস্ব বর্ণনা। ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ আল-ফারভি এটি মালেকের সূত্রে এই সনদে আয়েশা থেকে, তিনি আবু বকর সিদ্দিক থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী এটি 'আল-গারাইব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, সনদে আবু বকরের নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তিনি একক। এটি এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লিখিত মা'মারের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত; কারণ তাতে আয়েশা থেকে বর্ণিত আছে যে, আবু বকর বলেছেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি...'।

সুতরাং হতে পারে যে আয়েশা এটি সরাসরি নবী (সা.)-এর থেকে শুনেছেন যেমনটি তাঁর পিতা শুনেছিলেন। আবার এমনও হতে পারে যে তিনি এটি তাঁর পিতার নিকট থেকে নবী (সা.)-এর বরাতে শুনেছেন, অতঃপর নবী-পত্নীরা যখন উত্তরাধিকার দাবি করলেন তখন তিনি তা নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: নবী (সা.)-এর বাণী: যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে তা তার পরিবারের জন্য।

৬৭৩১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: আমি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং যে ব্যক্তি ঋণ রেখে মারা যায় এবং তা পরিশোধের ব্যবস্থা না রেখে যায়, তবে তা পরিশোধের দায়িত্ব আমাদের ওপর। আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য।

নবী (সা.)-এর বাণী: 'যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে তা তার পরিবারের জন্য'—এই শিরোনামটি এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসেরই অংশ যা আবু সালামাহ-এর অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিজি এটি উত্তরাধিকার অধ্যায়ের শুরুতে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন। তার পরবর্তী অংশে রয়েছে: 'আর যে ব্যক্তি কোনো অসহায় পরিবার রেখে যায়, তবে তাদের দায়িত্ব আমার ওপর।' তিনি আরও বলেন: জুহরি এটি আবু সালামাহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এর চেয়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

সনদে উল্লিখিত 'আবদুল্লাহ' হলেন ইবনে আল-মুবারক এবং 'ইউনুস' হলেন ইবনে ইয়াজিদ। আমি 'কাফালাহ' অধ্যায়ে জুহরি থেকে এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের মতভেদ স্পষ্ট করেছি এবং সেখানে মা'মার এককভাবে 'আবু হুরায়রা'-এর পরিবর্তে 'জাবির' থেকে বর্ণনা করেছেন।

নবী (সা.)-এর বাণী: 'আমি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী'—এখানে তিনি সংক্ষিপ্তভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। এর আগে 'কাফালাহ' অধ্যায়ে উকাইল-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এর প্রেক্ষাপটসহ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো ছিল:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 10

নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন এমন কোনো মৃত ব্যক্তিকে আনা হতো যার ওপর ঋণের বোঝা থাকত, তখন তিনি জিজ্ঞেস করতেন: "সে কি তার ঋণ পরিশোধের জন্য কোনো সম্পদ রেখে গেছে?" যদি বলা হতো: "হ্যাঁ", তবে তিনি তার জানাজা পড়াতেন। অন্যথায় তিনি বলতেন: "তোমরা তোমাদের সাথীর জানাজা পড়ে নাও।" অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য বিভিন্ন দেশ বিজয় (ফুতুহাত) সহজ করে দিলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ ও আপন।" (পরবর্তী অংশ হাদীসের)। আর এটি পূর্বে 'ফরজ' অধ্যায়ে এবং 'তাফসীরে আহযাব'-এ আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরাহর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো ছিল: "দুনিয়া ও আখিরাতে প্রতিটি মুমিনের জন্য আমিই সবচেয়ে বেশি হিতাকাঙ্ক্ষী। তোমরা চাইলে পাঠ করো: 'নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ'।" (পরবর্তী অংশ হাদীসের)। আর আবু দাউদের বর্ণনায় জাবির (রা.)-এর হাদীসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "আমি প্রত্যেক মুমিনের নিকট তার নিজের প্রাণের চেয়েও অধিক আপন।" আর এখানে তাঁর উক্তি: "সুতরাং যে ব্যক্তি ঋণগ্রস্ত অবস্থায় মারা যায় এবং পরিশোধের জন্য কোনো সম্পদ রেখে না যায়, তবে তার ঋণ পরিশোধের দায়িত্ব আমাদের ওপর"—এটি উকাইলের বর্ণনায় আসা সাধারণ শব্দগুলোকে নির্দিষ্ট (খাস) করে দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: "মুমিনদের মধ্যে যে ব্যক্তি মারা যায় এবং ঋণ রেখে যায়, তা পরিশোধ করা আমার দায়িত্ব।"

অনুরূপভাবে 'তাফসীরে আহযাব'-এর অন্য বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "যদি সে ঋণ বা নিস্বঃ সন্তানাদি রেখে যায়, তবে সে যেন আমার কাছে আসে, কেননা আমিই তার অভিভাবক বা কর্মবিধায়ক।" এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হলো যে, এই বিধানটি কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা ঋণ পরিশোধের কোনো ব্যবস্থা রেখে যায়নি। আর তাঁর উক্তি: "সে যেন আমার কাছে আসে" অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার ঋণ পরিশোধের প্রচেষ্টায় তার স্থলাভিষিক্ত হবে, অথবা এর দ্বারা পাওনাদার ব্যক্তি উদ্দেশ্য। আর "তার অভিভাবক" শব্দে যে সর্বনাম রয়েছে তা উল্লেখিত মৃত ব্যক্তির দিকে নির্দেশ করে। অচিরেই আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস আসবে যাতে বলা হয়েছে: "আমিই তার অভিভাবক, তাই তার জানাজায় যেন আমাকে আহ্বান করা হয়।" কাফালাত (জামিনদারী) অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত বিষয়ের ব্যাখ্যা এবং ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির—যার কোনো পরিশোধের ব্যবস্থা নেই—জানাজা বর্জন করার হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে।

সেখানে বলা হয়েছে যে, যখনই তিনি কাউকে ঋণের জিম্মাদার হতে পেতেন, তখনই তার জানাজা পড়াতেন। এটি বিজয় ও স্বচ্ছলতা লাভের পূর্বের নিয়ম ছিল, যেমনটি উকাইলের বর্ণনায় এসেছে। এখন প্রশ্ন হলো, এটি কি কেবল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামেরই বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল নাকি তাঁর পরবর্তী শাসনকর্তাদের ওপরও এটি আবশ্যক? নির্ভরযোগ্য মত হলো এই বিধানটি অব্যাহত থাকবে, তবে ঋণ পরিশোধের দায়িত্বটি হবে বায়তুল মালের জনকল্যাণমূলক খাত থেকে।

ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি স্বেচ্ছায় দান হিসেবে করতেন। এই মতানুসারে তাঁর পরবর্তী শাসকদের ওপর এটি ওয়াজিব নয়। প্রথম মতের (ওয়াজিব হওয়ার মতের) ভিত্তিতে ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি ইমাম বায়তুল মাল থেকে তা আদায় না করেন, তবে সেই ব্যক্তিকে জান্নাতে প্রবেশ থেকে আটকে রাখা হবে না; কারণ বায়তুল মালে তার যে প্রাপ্য অধিকার রয়েছে, তার মাধ্যমে সে দায়মুক্ত হওয়ার যোগ্যতা রাখে, যদি না তার ঋণ বায়তুল মালে তার সম্ভাব্য পাওনার চেয়ে বেশি হয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো এটি 'মুকাশাশাহ' বা পাওনা সমন্বয়ের অন্তর্ভুক্ত। এটি এমন এক ব্যক্তির মতো যার ওপর অন্যের হক রয়েছে আবার অন্যের কাছে তার নিজেরও হক রয়েছে। পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, মানুষ যখন সিরাত পার হবে, তখন জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী একটি ব্রিজে (কান্তারা) তাদের আটকে রাখা হবে এবং একে অপরের ওপর কৃত অন্যায়ের বিচার ও সমন্বয় করা হবে। যখন তারা পরিষ্কৃত ও পবিত্র হবে, তখন তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে। সুতরাং "আটকে রাখা হবে না" কথাটির অর্থ সম্ভবত হলো "শাস্তি দিয়ে আটকে রাখা হবে না"। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায় তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য) অর্থাৎ তা উত্তরাধিকারীদের প্রাপ্য। কুশমিহানির বর্ণনায় এবং মুসলিমের বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরাহর বর্ণনায় আছে: "তার আসাবা (রক্তসম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয়) যারা হবে তারা তার উত্তরাধিকারী হবে।"

মুসলিমে আল-আরাজ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: "অতঃপর তা আসাবাদের জন্য, তারা যারাই হোক।" অচিরেই আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত শব্দে আসবে: "তার সম্পদ আসাবাদের মাওয়ালিদের (অভিভাবকদের) জন্য।" দাউদী বলেন: এখানে আসাবা দ্বারা সাধারণ উত্তরাধিকারী উদ্দেশ্য, কেবল পারিভাষিক আসাবা নয়; কারণ পারিভাষিক আসাবা বলতে তাদের বুঝায় যাদের জন্য মিরাসে কোনো নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারিত নেই এবং যারা একা থাকলে সব সম্পদ পায় অথবা নির্ধারিত অংশীদারদের বণ্টনের পর অবশিষ্ট অংশ পায়। অন্য মতে: এখানে আসাবা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যক্তির নিকটাত্মীয়, যারা তার সাথে পিতার সূত্রে মিলিত হয় (এমনকি যত উপরেই হোক না কেন)।

তাদের আসাবা বলা হয় কারণ তারা মৃত ব্যক্তিকে বেষ্টন করে থাকে। বলা হয়, অমুক লোক অমুকের সাথে 'আসাবা' হয়েছে অর্থাৎ তাকে বেষ্টন করেছে। সেখান থেকেই বলা হয় 'অমুকের জন্য পক্ষপাতিত্ব (তআসুদ) করা' অর্থাৎ তাকে ঘিরে রক্ষা করা। কিরমানি বলেন: উদ্দেশ্য হলো আসহাবুল ফুরুজের (নির্ধারিত অংশীদার) পরের স্তরের আসাবা। তিনি আরও বলেন: আসাবার উল্লেখ থেকে আসহাবুল ফুরুজের বিধানটি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতেই সাব্যস্ত হয়ে যায়। "তারা যারাই হোক" উক্তিটি সেই দিকেই ইঙ্গিত করে যা মৃত ব্যক্তির সাথে নিজের মাধ্যমে বা অন্যের মাধ্যমে সম্পৃক্ত সকল প্রকার আত্মীয়কে শামিল করে।

তিনি আরও বলেন যে, এখানে 'মান' শব্দটি শর্তবাচক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: পিতা ও মাতার নিকট থেকে সন্তানের মিরাস লাভ

যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) বলেন: যখন কোনো পুরুষ বা নারী এক কন্যা রেখে যায়, তবে তার জন্য অর্ধেক সম্পদ। যদি তারা দুই বা ততোধিক কন্যা হয় তবে তাদের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ। আর যদি তাদের সাথে কোনো পুত্র সন্তান থাকে, তবে যে তাদের সাথে অংশীদার তার অংশ দিয়ে শুরু করা হবে এবং তাকে তার নির্ধারিত অংশ প্রদান করা হবে। অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকবে তা "এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার সমান" এই অনুপাতে বণ্টিত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 11

৬৭৩২ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে তাউস তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তোমরা নির্ধারিত অংশসমূহ (ফারায়েজ) তাদের হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও, অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকবে তা নিকটতম পুরুষ আত্মীয়ের জন্য।

[হাদীস ৬৭৩২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৭৩৫, ৬৭৩৭, ৬৭৪৬]

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: পিতা ও মাতা হতে সন্তানের মিরাস লাভ) 'সন্তান' (ওয়ালাদ) শব্দটি পুত্র ও কন্যা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি ঔরসজাত সন্তান ও অধস্তন নাতি-নাতনি সকলের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে আব্দুল বার বলেন: মিরাস বা ফারায়েজের ক্ষেত্রে ইমাম মালিক, শাফিঈ, হিজাযের অধিবাসী এবং তাদের অনুসারীদের অনুসৃত মূল ভিত্তি হলো যায়িদ ইবনে সাবিতের অভিমত। আর ইরাকবাসীদের এবং তাদের অনুসারীদের অনুসৃত মূল ভিত্তি হলো আলী ইবনে আবু তালিবের অভিমত। এই উভয় দলের কেউই একে অপরের মতের বিরোধিতা করেন না, কেবল খুব সামান্য কিছু বিরল ক্ষেত্র ছাড়া, যেখানে তাদের নিকট এমন কিছু স্পষ্ট হয় যা অনুসরণ করা অপরিহার্য।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যায়িদ ইবনে সাবিত বলেছেন ইত্যাদি) এটি সাঈদ ইবনে মানসুর আব্দুল রহমান ইবনে আবুয যিনাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি খারিজা ইবনে যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি অনুরূপই উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি তাঁর বক্তব্যের পর বলেছেন যে, যদি তাদের সাথে কোনো পুরুষ থাকে তবে তাদের কারো জন্য কোনো নির্ধারিত অংশ থাকবে না। বরং যারা তাদের সাথে অংশীদার হবে তাদের দিয়ে শুরু করা হবে এবং তাদের নির্ধারিত অংশ প্রদান করা হবে। এরপর যা অবশিষ্ট থাকবে তা এক পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান হারে বণ্টিত হবে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর উক্তি "যদি তাদের সাথে পুরুষ থাকে" এর অর্থ হলো যদি কন্যাদের সাথে তাদের আপন ভাই থাকে এবং তাদের সাথে অন্য কোনো নির্ধারিত অংশের অধিকারী ব্যক্তি থাকে যেমন পিতা। তিনি বলেন: এই কারণেই তিনি 'শারিকাহুম' (পুংলিঙ্গ) বলেছেন, 'শারিকাহুন্না' (স্ত্রীলিঙ্গ) বলেননি। এমতাবস্থায় পিতাকে তাঁর নির্ধারিত অংশ দেওয়া হবে এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা পুত্র ও কন্যাদের মধ্যে এক পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান হারে বণ্টন করা হবে। তিনি বলেন: এটিই অত্র অধ্যায়ের হাদীসের ব্যাখ্যা, যা হলো তাঁর উক্তি: "নির্ধারিত অংশসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও।"

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে তাউস) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস থেকে) বলা হয়েছে যে, ওহাইব এটি সংযুক্ত (মাউসুল) বর্ণনায় একক। সাওরী এটি ইবনে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করেননি, বরং তিনি এটি বিচ্ছিন্নভাবে (মুরসাল) বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ ও তাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈ মুরসাল বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন। তবে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর রচয়িতাদের নিকট সংযুক্ত বর্ণনাটিই প্রাধান্য পেয়েছে, কারণ রওহ ইবনে কাসিম তাঁদের উভয়ের নিকট ওহাইবের অনুসরণ করেছেন এবং মুসলিমের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব এবং দারা কুতনীর নিকট যিয়াদ ইবনে সা'দ ও সালিহ অনুসরণ করেছেন।

মামার-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; আব্দুর রাজ্জাক তাঁর থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন যা মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ উদ্ধৃত করেছেন। আবার আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক মামার ও সাওরী উভয়ের সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা তাহাবী উদ্ধৃত করেছেন। সম্ভবত তিনি মামার-এর বর্ণনাকে সাওরীর বর্ণনার ওপর কিয়াস করেছেন। তবে ইমাম বুখারী ও মুসলিম একে সহীহ বলেছেন কারণ সাওরী যদিও তাঁদের চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, কিন্তু বর্ণনাকারীদের আধিক্য তাঁর সমতুল্য। আর যখন সংযুক্ত ও বিচ্ছিন্ন বর্ণনার মধ্যে বিরোধ দেখা দেয় এবং কোনোটিকেই এককভাবে প্রাধান্য দেওয়া না যায়, তখন সংযুক্ত (মাউসুল) বর্ণনাটিকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (নির্ধারিত অংশসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও) এখানে নির্ধারিত অংশ (ফারায়েজ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর কিতাবে সুনির্দিষ্ট অংশসমূহ, আর তা হলো অর্ধেক, অর্ধেকের অর্ধেক (এক-চতুর্থাংশ), অর্ধেকের অর্ধেকের অর্ধেক (এক-অষ্টমাংশ), এবং দুই-তৃতীয়াংশ, তার অর্ধেক (এক-তৃতীয়াংশ) এবং তার অর্ধেকের অর্ধেক (এক-ষষ্ঠাংশ)। আর হকদার (আহল) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা কুরআনের ভাষ্য অনুযায়ী এগুলোর অধিকারী। রওহ ইবনে কাসিমের বর্ণনায় ইবনে তাউস থেকে এসেছে: "আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী নির্ধারিত অংশের হকদারদের মধ্যে সম্পদ বণ্টন করো", অর্থাৎ তাঁর কিতাবে যা অবতীর্ণ হয়েছে সেই অনুযায়ী।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকবে) রওহ ইবনে কাসিমের বর্ণনায় রয়েছে: "যা সে ছেড়ে যাবে" অর্থাৎ যা অবশিষ্ট থাকবে।

তাঁর বক্তব্য: (তা নিকটতমের জন্য) কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'ফালি-আওলা' রয়েছে, যা 'ওলয়ুন' ধাতু থেকে শ্রেষ্ঠত্ববোধক বিশেষণ (আফয়ালুত তাফযীল), যার অর্থ হলো নৈকট্য। অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির বংশগতভাবে যে নিকটতম হবে। এখানে 'আওলা' দ্বারা 'অধিক হকদার' উদ্দেশ্য নয়। ইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিম শরীফে ইবনে মাহানের বর্ণনায় 'আদনা' শব্দ রয়েছে যা 'নিকটতম' অর্থেই ব্যবহৃত হয়। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ আসাবাদের (পিতার দিককার পুরুষ আত্মীয়) মধ্যে নিকটতম পুরুষ। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'নিকটতম পুরুষ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, নির্ধারিত অংশের হকদারদের পরে আসাবাদের পুরুষদের মধ্যে যারা মৃতের নিকটতম হবে তারা অংশ পাবে, দূরবর্তীরা পাবে না।

যদি তারা সমপর্যায়ের হয় তবে তারা সকলে অংশীদার হবে। তিনি আরও বলেন: এই হাদীসে তাদের কথা উদ্দেশ্য নয় যারা পিতা ও মাতার মাধ্যমে সম্পৃক্ত (যেমন বৈমাত্রেয় বা বৈপিত্রীয়), কারণ তারা মর্যাদায় সমান হলে কেউ কারো চেয়ে অধিক নিকটতম হয় না। ইবনে মুনাইরও অনুরূপ বলেছেন।

ইবনে তীন বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চাচার সাথে ফুফু, ভ্রাতুষ্পুত্রের সাথে ভ্রাতুষ্পুত্রী এবং চাচাতো ভাইয়ের সাথে চাচাতো বোন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 12

চাচাতো ভাই; এবং এর থেকে সহোদর বা বৈমাত্রেয় ভাই ও বোন বাদ পড়বে, কারণ তারা মহান আল্লাহর বাণীর স্পষ্ট বিধান অনুযায়ী উত্তরাধিকারী হয়: "আর যদি তারা ভাই ও বোন হয়, তবে এক পুরুষের অংশ দুই নারীর অংশের সমান হবে।" আর এর থেকে সেই সব ব্যক্তিরা বাদ পড়বে যারা বঞ্চিত (হাজব) হয়, যেমন কন্যার সাথে বৈমাত্রেয় ভাই এবং সহোদর বোন। অনুরূপভাবে বৈপিত্রেয় ভাই ও বোনও এর বাইরে থাকবে, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ।" আর এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে বৈপিত্রেয় ভাই-বোনই উদ্দেশ্য। এই বিষয়ে সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসবে সেই অধ্যায়ে যেখানে এমন দুই চাচাতো ভাইয়ের কথা আছে যাদের একজন বৈপিত্রেয় ভাই এবং অন্যজন স্বামী।

তাঁর উক্তি: (একজন পুরুষ ব্যক্তি) সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ফকীহদের কিতাবসমূহে, যেমন নিহায়ার লেখক এবং তাঁর ছাত্র গাজালীর কিতাবে 'সবচেয়ে নিকটবর্তী পুরুষ আসাবাহর জন্য' কথাটি এসেছে। ইবনুল জাওযী এবং আল-মুনযিরী বলেছেন: এই শব্দগুচ্ছটি সংরক্ষিত নয়। ইবনুস সালাহ বলেছেন: এটি ভাষাগত দিক থেকে সঠিক হওয়া থেকে দূরে, বর্ণনার কথা তো বাদই দিলাম; কারণ ভাষাগতভাবে 'আসাবাহ' শব্দটি বহুবচনের জন্য ব্যবহৃত হয়, একবচনের জন্য নয়। তিনি এমনই বলেছেন। তবে যা স্পষ্ট তা হলো এটি একটি জাতিবাচক বিশেষ্য (ইসমে জিনস), এর প্রমাণ আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসের কিছু সূত্রে পাওয়া যায় যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে: "তার আসাবাহরা যেন তার উত্তরাধিকারী হয়, তারা যারা ই হোক না কেন।"

ইবনু দাকীক আল-ঈদ বলেন: এই বিষয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, বোনেরা কন্যাদের সাথে আসাবাহ হয়, অথচ এই হাদীসটি নির্ধারিত অংশ বণ্টনের পর অবশিষ্ট অংশের অধিকারী হওয়ার জন্য পুরুষ হওয়ার শর্তারোপ করে। এর উত্তর হলো, এটি ইঙ্গিতের (মাফহুম) মাধ্যমে বোঝা যায়। আর এ ব্যাপারে মতভেদ আছে যে এর কোনো সাধারণ প্রয়োগ আছে কি না? যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে এটি সেই সংবাদের (হাদীসের) মাধ্যমে খাস বা নির্দিষ্ট করা হবে যা প্রমাণ করে যে বোনেরা কন্যাদের সাথে আসাবাহ হয়। 'পুরুষ' (রাজুল) শব্দের পর পুনরায় 'পুরুষ ব্যক্তি' (যাকার) শব্দ ব্যবহারের যৌক্তিকতা নিয়েও প্রশ্ন তোলা হয়েছে।

আল-খাত্তাবী বলেন: এটি পুরুষত্বের গুণ বর্ণনায় স্পষ্ট করার জন্য পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে যাতে জানা যায় যে, আসাবাহ যদি চাচা বা চাচাতো ভাই হয় এবং তার সাথে তার বোন থাকে, তবে সেই বোন উত্তরাধিকারী হবে না এবং সম্পদ তাদের মধ্যে 'এক পুরুষের অংশ দুই নারীর সমান' হিসেবে বণ্টিত হবে না। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এটি 'রাজুল' (পুরুষ) শব্দ থেকেই স্পষ্ট হয়ে যায়, ফলে প্রশ্নটি থেকেই যায়। তবে তাঁর কথাটি একথার দিকেই ফিরে যায় যে এটি মূলত গুরুত্বারোপ বা তাকিদের জন্য। ইবনুত তীন সহ অন্যান্যরা এটিই নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেন: এর উদাহরণ হলো 'দুই বছর বয়সী পুরুষ উট' (ইবনে লাবুন যাকার)।

আল-কুরতুবী এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেন: বলা হয়ে থাকে যে এটি শাব্দিক তাকিদ। কিন্তু এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, আরবরা কেবল সেখানেই তাকিদ বা গুরুত্বারোপ করে যেখানে কোনো বাড়তি ফায়দা থাকে, হয় অর্থে দৃঢ়তা আসে নতুবা রূপক হওয়ার সম্ভাবনা দূর হয়, কিন্তু এখানে তেমন কিছু নেই।

অন্যান্যের মতে: এই তাকিদটি বিধানের সংশ্লিষ্ট বিষয় অর্থাৎ পুরুষত্বের সাথে সম্পর্কিত; কারণ 'রাজুল' (পুরুষ) বলতে কখনো বীরত্ব ও কর্মক্ষমতার অর্থও বুঝানো হয়ে থাকে। যেমন সিবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন: "আমি এমন এক পুরুষের পাশ দিয়ে গেলাম যার পিতা একজন পুরুষ (বীর)।" একারণে 'যাকার' (পুরুষ ব্যক্তি) শব্দ যোগ করে তাকিদ দেওয়ার প্রয়োজন হয়েছে যাতে কেউ মনে না করে যে এখানে কেবল প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষই উদ্দেশ্য। আবার কেউ বলেছেন: 'রাজুল' শব্দ দ্বারা পাছে কেউ 'ব্যক্তি' (শাখাছ) মনে না করে বসে, যা পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই সাধারণ।

ইবনুল আরাবী বলেন: 'যাকার' (পুরুষ ব্যক্তি) বলার মাধ্যমে পূর্ণ উত্তরাধিকার কেবল পুরুষের জন্যই সাব্যস্ত হয়, নারীর জন্য নয়। আর যারা বলেন কন্যা সমস্ত সম্পদ গ্রহণ করে, তাদের কথা এখানে খাটবে না; কারণ কন্যা দুটি ভিন্ন কারণে (নির্ধারিত অংশ ও রদ) তা গ্রহণ করে, অথচ পূর্ণ অধিকার কেবল একটি একক কারণের সাথে সম্পৃক্ত, আর তা কেবল পুরুষত্বের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। এই কারণেই পুরুষত্বের কথা উল্লেখ করে সতর্ক করা হয়েছে। তিনি বলেন: সকল দাবীদার এই সূক্ষ্ম বিষয়টি বুঝতে সক্ষম হয় না। আবার বলা হয়েছে: উভয় ক্ষেত্রে (উত্তরাধিকার ও যাকাত) হিজড়া (খুনসা) থেকে সতর্ক করার জন্য এটি বলা হয়েছে; তাই যাকাতের ক্ষেত্রে হিজড়াকে গ্রহণ করা হবে না, এবং হিজড়া একা থাকলে সমস্ত সম্পদ আয়ত্ত করতে পারবে না।

কেউ বলেছেন: এটি বিশেষ লিঙ্গের প্রতি গুরুত্বারোপের জন্য। আবার কেউ বলেছেন: পূর্ণতা বুঝানোর জন্য, যেমন বলা হয় 'নারী নারীই' (সব গুণ সম্পন্ন নারী)। কেউ বলেছেন: নারীর অংশীদারিত্বের ধারণা দূর করার জন্য, যাতে এটিকে প্রাধান্যমূলক (তাগলীব) অর্থে ধরা না হয়।

কেউ কেউ বলেন: আসাবাহ হিসেবে হকদার হওয়ার কারণ এবং উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে প্রাধান্য পাওয়ার কারণ সম্পর্কে সচেতন করার জন্য এটি উল্লেখ করা হয়েছে। এই কারণেই এক পুরুষের অংশ দুই নারীর সমান করা হয়েছে। এর হিকমত হলো, পুরুষদের ওপর আর্থিক বোঝা অর্পিত হয় যেমন পরিবার ও মেহমানের ভরণপোষণ, আগন্তুকদের সাহায্য করা, সাহায্যপ্রার্থীদের পাশে দাঁড়ানো এবং ঋণ ও ক্ষতিপূরণের দায়িত্ব বহন করা ইত্যাদি।

ইমাম নববী এভাবেই বলেছেন, আর তাঁর আগে কাজী ইয়ায বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, এটি পুরুষদের জন্য 'তাসীব' বা আসাবাহ হওয়ার বিশেষত্বের কারণে যা তাদের পুরুষত্বের গুণের ওপর ভিত্তি করে, যার মাধ্যমে তারা নারীদের অভিভাবকত্ব করে। এর মূল বক্তব্য ইমাম মাযেরীর; কারণ তিনি 'রাজুল যাকার' এবং যাকাতের ক্ষেত্রে 'ইবনে লাবুন যাকার' শব্দ ব্যবহারের জটিলতা উল্লেখ করে বলেন: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, যাকাতের ক্ষেত্রে শরীয়তের মূলনীতি হলো কম বয়স থেকে বেশি বয়সের দিকে এবং কম সংখ্যা থেকে বেশি সংখ্যার দিকে যাওয়া। পঁচিশটি উটের ক্ষেত্রে 'বিনতে মাখায' (এক বছর বয়সী মাদি উট) নির্ধারণ করা হয়েছে এবং এর চেয়ে বয়সে বড় হলো 'ইবনে লাবুন' (দুই বছর বয়সী পুরুষ উট)।

তাই কেউ ভাবতে পারে যে এটি মূলনীতির পরিপন্থী এবং বয়সের পার্থক্য কোনো পার্থক্য গড়ে না; কারণ ইবনে লাবুন বয়সে বড় হলেও মূল্যের দিক থেকে কম। তাই 'যাকার' (পুরুষ) শব্দ যোগ করে সতর্ক করা হয়েছে যে, পুরুষ হওয়ার কারণে এর মূল্য কমে গেছে, ফলে এটি বয়সে ছোট 'বিনতে মাখায'-এর সমান হয়ে গেছে।

আর ফারায়েজ বা উত্তরাধিকার শাস্ত্রের ক্ষেত্রে...