ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩-১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 13

যখন জানা গেল যে পুরুষরাই বিষয়সমূহ পরিচালনার দায়িত্বশীল এবং তাদের মধ্যেই 'তাসীব' (পৈতৃক সম্পর্কীয় উত্তরাধিকার) এর তাৎপর্য বিদ্যমান, আর আরবরা নারীদের চেয়ে পুরুষদের যে মর্যাদা দেয় তা সর্বজনবিদিত; তাই এখানে 'পুরুষ' শব্দ ব্যবহার করে সেই কারণের দিকে ইশারা করা হয়েছে যার জন্য তাদের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে। সুতরাং উটশাবক (ইবনুল লাবুন) এবং মানুষের ক্ষেত্রে 'পুরুষ' গুণটি ব্যবহারের কারণ যদিও বিষয়টি নিয়ে সতর্ক করা, তবে উভয়ের ক্ষেত্রে সতর্কতার প্রেক্ষাপট ভিন্ন। ইবনুল লাবুন-এর ক্ষেত্রে এটি অসম্পূর্ণতা বা ঘাটতির দিকে ইঙ্গিত করে, আর মানুষের ক্ষেত্রে এটি শ্রেষ্ঠত্বের দিকে ইঙ্গিত করে। ইমাম কুরতুবী এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং সমর্থন করেছেন।

আবার বলা হয়েছে যে, এটি 'নিকটতম' (আওলা) শব্দের বিশেষণ, 'পুরুষ' (রাজুল) শব্দের নয়। সুহাইলী এ কথা বলেছেন এবং এর সমর্থনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন ও এতে আনন্দ প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেন: এই হাদিসটি ফারায়িজ শাস্ত্রের একটি মূলনীতি, তবে এতে অস্পষ্টতা রয়েছে। অধিকাংশ মানুষ একে এমনভাবে গ্রহণ করেছে যা 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ গভীর অর্থবহ বাণী) প্রাপ্ত এবং শব্দসংক্ষেপকারী সত্তার বাণীর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। তারা বলেছেন: এটি 'পুরুষ' শব্দের বিশেষণ। কিন্তু এটি সঠিক নয়, কারণ এতে বাড়তি কোনো ফায়দা নেই; কেননা পুরুষ তো নর বা পুরুষলিঙ্গই হয়ে থাকে।

আর তাঁর বাণী এমন অর্থহীন বাহুল্য থেকে পবিত্র যাতে কোনো ফায়দা নেই এবং যার সাথে কোনো বিধান জড়িত নয়। যদি তা-ই হতো যা তারা ধারণা করেছেন, তবে হাদিসের ফিকহ বা সারমর্ম অসম্পূর্ণ থেকে যেত; কারণ এতে সেই শিশুর বিধান প্রকাশ পেত না যে এখনো পুরুষত্বের বয়সে পৌঁছেনি। অথচ উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, উত্তরাধিকার তার জন্য সাব্যস্ত হবে যদি সে জন্ম নেওয়ার এক মুহূর্ত পরেও মারা যায়। সুতরাং ছোট শিশুকে বাদ দিয়ে কেবল প্রাপ্তবয়স্ককে নির্দিষ্ট করার কোনো ফায়দা থাকল না।

তিনি বলেন: হাদিসটি মূলত বর্ণনা করা হয়েছে নির্ধারিত অংশীদারদের পর নিকটাত্মীয়দের মধ্যে কে উত্তরাধিকারের হকদার হবে তা বুঝানোর জন্য। যদি বিষয়টি তাদের ধারণানুযায়ী হতো, তবে এতে পিতার দিকের আত্মীয় এবং মাতার দিকের আত্মীয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। তিনি বলেন: যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন তাঁর বাণী: 'নিকটতম কোনো পুরুষ ব্যক্তি'—বলতে সেই নিকটাত্মীয়কে বুঝানো হয়েছে যার আত্মীয়তা পুরুষের মাধ্যম ও বংশীয় ধারা থেকে এসেছে, গর্ভজাত বা জরায়ুর দিক থেকে নয়। সুতরাং এখানে 'আওলা' (নিকটতম) মূলত মৃতের অভিভাবক বা নিকটজন, যা অর্থের দিক থেকে মৃতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হলেও শব্দের দিক থেকে বংশধারার দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

আর বংশধারাকে তিনি 'নিকটতম পুরুষ' শব্দে ব্যক্ত করেছেন, কারণ বংশধারা কেবল পুরুষের মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়। সুতরাং 'নিকটতম পুরুষ' বলে তিনি মাতুল বা মামার মতো মায়ের দিককার নিকটাত্মীয়দের উত্তরাধিকার থেকে বাদ দিয়েছেন, আর 'পুরুষ' (যাকার) শব্দ যোগ করে নারীদের উত্তরাধিকার থেকে বাদ দিয়েছেন, যদিও তারা বংশীয় ধারায় মৃতের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে থাকে, যেহেতু তারা নারী। তিনি বলেন: এই অস্পষ্টতার কারণ দুটি:

প্রথমত: শব্দটি যেরযুক্ত হওয়ায় একে 'রাজুল' শব্দের বিশেষণ মনে করা হয়েছে। যদি এটি পেশযুক্ত হতো তবে অস্পষ্টতা থাকত না, যেমন যদি বলা হতো: 'তার উত্তরাধিকারী হলো নিকটতম কোনো পুরুষ ব্যক্তি'। দ্বিতীয়ত: এটি 'আফয়ালা' ওজনে এসেছে, আর এই ওজনের শব্দ যখন শ্রেষ্ঠত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয় তখন তা যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় তার অংশবিশেষ হয়ে থাকে; যেমন বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি শ্রেষ্ঠ মানুষ', যার অর্থ হলো সে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। ফলে কেউ কেউ ধারণা করেছে যে, 'নিকটতম কোনো পুরুষ' বলতে 'পুরুষদের মধ্যে নিকটতম' বুঝানো হয়েছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি বংশীয় সম্বন্ধের কারণে মৃতের নিকটতম এবং বংশের নিকটতম; যেমন আপনি বলেন: 'সে তোমার সুখের সময়ের ভাই, দুঃখের সময়ের নয়'। তিনি বলেন: হাদিসে 'আওলা' শব্দটি 'ওয়ালি' বা নিকটজন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: একবচনের দিকে কীভাবে সম্বন্ধ করা হলো অথচ সে তার অংশ নয়? উত্তর হলো: যখন এর অর্থ বংশীয় নৈকট্য হয়, তখন সম্বন্ধ করা জায়েজ, যদিও সে তার অংশ না হয়। যেমন রাসূলুল্লাহ ﷺ এর বাণী সদ্ব্যবহার সম্পর্কে: 'তোমার মায়ের সাথে সদ্ব্যবহার করো, তারপর তোমার বাবার সাথে, তারপর তোমার নিকটতম জনের সাথে'। তিনি বলেন: এই নিয়মানুযায়ী এই সংক্ষিপ্ত বাণীর মধ্যে যে দৃঢ়তা এবং অর্থের গভীরতা রয়েছে তা অন্য কোথাও নেই। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাওফিক দান করেছেন এবং সাহায্য করেছেন—তার কথা এখানেই শেষ। তবে এতে কিছুটা দুর্বোধ্যতা রয়েছে।

আল-কিরমানী এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করে বলেছেন: 'যাকার' (পুরুষ) শব্দটি 'আওলা' (নিকটতম) এর বিশেষণ, 'রাজুল' (পুরুষ ব্যক্তি) এর নয়। আর 'আওলা' অর্থ হলো নিকটবর্তী বা সবচেয়ে নিকটজন। যেন তিনি বলেছেন: 'সেটি মৃতের এমন নিকটাত্মীয়ের জন্য যে পুরুষ এবং পিতার দিক ও বংশীয় ধারার সাথে সংশ্লিষ্ট, গর্ভ বা জরায়ুর দিকের সাথে নয়'। সুতরাং 'আওলা' শব্দটি অর্থের দিক থেকে মৃতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আর 'পুরুষ ব্যক্তি' উল্লেখ করে শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগণ্যতা বুঝানো হয়েছে। এর মাধ্যমে মামার মতো মায়ের দিককার নিকটাত্মীয়দের উত্তরাধিকার থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে এবং 'যাকার' শব্দের মাধ্যমে আসাবা হওয়ার ক্ষেত্রে নারীদের বাদ দেওয়া হয়েছে, যদিও তারা বংশীয় সূত্রে মৃতের সাথে সম্পর্কিত হয়।

তাঁর কথা শেষ হলো। আমি এটি যেভাবে পেয়েছি সেভাবেই উদ্ধৃত করেছি এবং কেবল দীর্ঘ উদাহরণগুলো এবং কিছু দীর্ঘ শব্দ বাদ দিয়েছি যা তিনি নিজের উদ্ভাবিত বিষয়ের আনন্দে লিখেছিলেন। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

ইমাম নববী বলেছেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, নির্ধারিত অংশ দেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে তা আসাবাগণ পাবে এবং এক্ষেত্রে নৈকট্যের ক্রম অনুসরণ করা হবে। সুতরাং নিকটবর্তী আসাবার উপস্থিতিতে দূরবর্তী আসাবা উত্তরাধিকারী হবে না। আর আসাবা হলো এমন প্রত্যেক পুরুষ যে সরাসরি আত্মীয়তার সূত্রে মৃতের সাথে সম্পর্কিত, যার এবং মৃতের মাঝে কোনো নারী নেই। সুতরাং সে যখন একা হবে তখন পুরো সম্পদ পাবে, আর যদি নির্ধারিত অংশীদারদের সাথে থাকে এবং তারা সম্পদ শেষ না করে তবে অবশিষ্টটুকু সে পাবে। আর যদি অংশীদাররাই সব সম্পদ নিয়ে নেয়, তবে সে কিছুই পাবে না।

ইমাম কুরতুবী বলেছেন: ফকিহগণ কন্যার সাথে বোনকে যে আসাবা নামকরণ করেছেন, তা রূপক অর্থে। কারণ এই মাসআলায় বোন যেহেতু কন্যার অংশ দেওয়ার পর অবশিষ্টটুকু গ্রহণ করে, তাই সে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 14

আসাবাহ্ (অবশিষ্টাংশভোগী)। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম বুখারী এই বিষয়টিকে শিরোনাম হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যা অচিরেই সামনে আসবে।

ইমাম তাহাবী বলেন: একদল লোক—অর্থাৎ ইবনে আব্বাস ও তাঁর অনুসারীগণ—ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদীস দ্বারা এই দলিল পেশ করেছেন যে, যদি কেউ একজন কন্যা, একজন সহোদর ভাই এবং একজন সহোদর বোন রেখে মারা যান, তবে তাঁর কন্যা অর্ধেক সম্পদ পাবে এবং অবশিষ্ট অংশ তাঁর ভাইয়ের প্রাপ্য হবে। তাঁর বোনের জন্য কিছুই থাকবে না, যদিও সে সহোদর বোন হয়। তারা এই নীতিটি সব ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করেছেন যেখানে সহোদর বোনের সাথে কোনো আসাবাহ্ (পুরুষ আত্মীয়) থাকে। তারা বলেছেন: কন্যার উপস্থিতিতে বোনের জন্য কিছুই নেই, বরং কন্যার অংশ প্রদানের পর যা অবশিষ্ট থাকবে তা আসাবাহর প্রাপ্য হবে, তারা দূরবর্তী সম্পর্কের হলেও।

তারা মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমেও দলিল দিয়েছেন: "যদি কোনো পুরুষ মারা যায় এবং তার কোনো সন্তান না থাকে, অথচ তার এক বোন থাকে, তবে সে তার রেখে যাওয়া সম্পদের অর্ধেক পাবে।" তারা বলেন: যে ব্যক্তি কন্যার সাথে বোনকেও অংশ প্রদান করে, সে কুরআনের প্রকাশ্য নির্দেশের বিরোধিতা করে।

তিনি (তাহাবী) বলেন: তাদের বিপক্ষে এই সর্বসম্মত মত (ইজমা) দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যদি কেউ একজন কন্যা, একজন পৌত্র এবং একজন পৌত্রী রেখে যান যারা সমপর্যায়ের, তবে কন্যা অর্ধেক সম্পদ পাবে এবং অবশিষ্ট অংশ পৌত্র ও পৌত্রীর মধ্যে বণ্টিত হবে। তারা পৌত্রকে পুরুষ হওয়ার কারণে অবশিষ্ট সম্পদের জন্য এককভাবে নির্দিষ্ট করেননি, বরং তার সাথে তার বোনকেও উত্তরাধিকারী করেছেন, যদিও সে নারী। তিনি বলেন: এর দ্বারা বোঝা গেল যে, ইবনে আব্বাসের হাদীসটি তার সাধারণ অর্থে প্রযোজ্য নয়, বরং তা একটি বিশেষ ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট; আর তা হলো যখন কেউ একজন কন্যা, একজন চাচা ও একজন ফুফু রেখে যান। সেক্ষেত্রে কন্যা অর্ধেক পাবে এবং অবশিষ্ট অংশ সর্বসম্মতিক্রমে কেবল চাচা পাবে, ফুফু নয়।

তিনি বলেন: যৌক্তিক বিচার-বিশ্লেষণ এই মতকেই প্রাধান্য দেয় যে, ভাইয়ের সাথে বোনের উপস্থিতিকে পুত্র ও কন্যার ন্যায় গণ্য করা উচিত, চাচা ও ফুফুর ন্যায় নয়। কারণ মৃত ব্যক্তি যদি কেবল একজন সহোদর ভাই ও একজন সহোদর বোন রেখে যান, তবে সম্পদ তাদের উভয়ের মধ্যে বণ্টিত হয়। তেমনিভাবে যদি সে একজন পৌত্র ও একজন পৌত্রী রেখে যায়। পক্ষান্তরে যদি সে চাচা ও ফুফু রেখে যায়, তবে তাদের ঐকমত্য অনুযায়ী সমস্ত সম্পদ চাচা পাবে, ফুফু কিছুই পাবে না।

তিনি বলেন: তারা আয়াতের মাধ্যমে যে দলিল পেশ করেছেন তার উত্তর হলো—বিদ্বানগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মৃত ব্যক্তি যদি একজন কন্যা ও একজন বৈমাত্রেয় ভাই রেখে যান, তবে কন্যা অর্ধেক পাবে এবং অবশিষ্ট অংশ ভাইয়ের প্রাপ্য হবে। আর মহান আল্লাহর বাণী "যদি তার কোনো সন্তান না থাকে"-এর অর্থ হলো এমন সন্তান যে সমস্ত সম্পদ গ্রহণ করে নেয়, এমন সন্তান নয় যে সমস্ত সম্পদ গ্রহণ করে না। আর আসাবাহদের মধ্যে নিকটতম হলো পুত্রগণ, এরপর তাদের পুত্রগণ (পৌত্রাদি) নিচ পর্যন্ত, এরপর পিতা, এরপর দাদা ও ভাই যদি তাদের কেউ একা থাকে। আর যদি তারা (দাদা ও ভাই) একত্রে থাকে তবে তার বিধান সামনে আসবে।

এরপর ভ্রাতুষ্পুত্রগণ ও তাদের অধস্তন বংশধরগণ, এরপর পিতৃব্যগণ (চাচারা), এরপর তাদের পুত্রগণ। আর যে ব্যক্তি পিতা-মাতা উভয়ের মাধ্যমে সম্পর্কযুক্ত (সহোদর) সে কেবল পিতার মাধ্যমে সম্পর্কযুক্ত (বৈমাত্রেয়) ব্যক্তির ওপর অগ্রাধিকার পাবে। তবে বৈমাত্রেয় ভাই সহোদর ভ্রাতুষ্পুত্রের ওপর অগ্রাধিকার পাবে এবং বৈমাত্রেয় ভ্রাতুষ্পুত্র সহোদর চাচার ওপর অগ্রাধিকার পাবে। বৈমাত্রেয় চাচা সহোদর চাচার পুত্রের ওপর অগ্রাধিকার পাবে। ইমাম বুখারী এর দ্বারা এই দলিল পেশ করেছেন যে, পৌত্র সমস্ত সম্পদ লাভ করবে যখন তার ও মৃতের মাঝে কোনো পুত্র না থাকে। আর দাদা সমস্ত সম্পদের উত্তরাধিকারী হবেন যখন তার ও মৃতের মাঝে কোনো পিতা না থাকে।

আর বৈমাত্রেয় ভাই যদি চাচাতো ভাইও হয়, তবে সে নির্ধারিত অংশ (ফারদ) এবং আসাবাহ্ উভয় হিসেবে উত্তরাধিকারী হবে। এই সমস্ত বিষয় এবং এ সংক্রান্ত আলোচনা সামনে আসবে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: কন্যাদের উত্তরাধিকার

৬৭৩৩ - আল-হুমায়দী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আমের ইবনে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস তাঁর পিতা থেকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি মক্কায় এমন কঠিন রোগে আক্রান্ত হলাম যে আমার মৃত্যুর উপক্রম হলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে দেখতে আসলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার অনেক ধন-সম্পদ রয়েছে, আর আমার একমাত্র কন্যা ব্যতীত কোনো উত্তরাধিকারী নেই। আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করে দেব? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে অর্ধেক? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: এক-তৃতীয়াংশ?

তিনি বললেন: এক-তৃতীয়াংশ অনেক বেশি। তুমি তোমার সন্তানদের অভাবমুক্ত রেখে যাওয়া, তাদের মানুষের কাছে হাত পেতে বেড়ানোর মতো অভাবী অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম। আর তুমি যা-ই ব্যয় করো তার প্রতিদান তোমাকে দেওয়া হবে, এমনকি তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে যে লোকমাটি তুলে দাও তার জন্যও। এরপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার হিজরতভূমি থেকে পেছনে পড়ে থাকব? তিনি বললেন: তুমি আমার পরে জীবিত থেকে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যে আমলই করবে, তার দ্বারা তোমার মর্যাদা ও সম্মান বৃদ্ধি পাবে। সম্ভবত তুমি আমার পরেও দীর্ঘকাল বেঁচে থাকবে, এমনকি তোমার দ্বারা অনেক জাতি উপকৃত হবে এবং অন্য অনেকে ক্ষতিগ্রস্ত হবে।

তবে করুণার পাত্র হলেন সা’দ ইবনে খাওলাহ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মক্কায় মৃত্যুবরণ করার কারণে আক্ষেপ করতেন। সুফিয়ান বলেন: সা’দ ইবনে খাওলাহ ছিলেন বনী আমের ইবনে লুয়াই গোত্রের একজন লোক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 15

৬৭৩৪ - মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আন-নাদর থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া শায়বান থেকে, তিনি আশ'আস থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) শিক্ষক ও আমির হিসেবে ইয়ামেনে আমাদের নিকট আসলেন। তখন আমরা তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে মৃত্যুবরণ করেছে এবং এক কন্যা ও এক বোন রেখে গেছে। তিনি কন্যাকে অর্ধেক এবং বোনকে অর্ধেক প্রদান করলেন।"

[হাদীস ৬৭৩৪ - এর অংশবিশেষ: ৬৭৪১-এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কন্যাদের মিরাস বা উত্তরাধিকার)। এর মূল ভিত্তি যেমনটি ফরায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান। ইতিপূর্বে এর প্রতি এবং এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, জাহেলি আমলের লোকেরা কন্যাদের উত্তরাধিকার প্রদান করত না, যেমনটি আবু জাফর ইবনে হাবিব তাঁর 'আল-মুহাব্বার' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, জাহেলি যুগের কোনো কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কন্যাকে উত্তরাধিকার দিতেন, তবে তিনি কন্যা ও পুত্রের অংশ সমান রাখতেন।

তিনি হলেন আমির ইবনে জুশাম (জীম-এ পেশ এবং শীন-এ জবর সহকারে)। যে ব্যক্তি সেই প্রসিদ্ধ প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন তিনি উক্ত শানে নুযুলের ওপরই নির্ভর করেছেন, যা মহান আল্লাহর বাণী: তবে যদি তারা দুইজনের অধিক নারী হয় প্রসঙ্গে করা হয়। যেখানে বলা হয়েছে: আয়াতে পুত্রসন্তানের উপস্থিতিতে দুই কন্যার বিধান উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু পুত্রের অনুপস্থিতিতে শুধু দুই কন্যার বিধান পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়নি; অথচ একক কন্যার বিধান উভয় অবস্থায় এবং দুইয়ের অধিক কন্যার বিধানও বর্ণিত হয়েছে।

এক্ষেত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) একক মত পোষণ করেছেন যে, দুইজনের বিধান একজনের বিধানের মতোই (অর্থাৎ অর্ধেক)। কিন্তু জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম তা অস্বীকার করেছেন। তাদের প্রমাণের উৎসের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: দুইজনের বিধান তিন বা ততোধিক জনের বিধানের মতোই। এর দলিল হলো সুন্নাহর ব্যাখ্যা; কেননা আয়াতটিতে যখন অস্পষ্টতার সম্ভাবনা ছিল, তখন সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে দুইজনের বিধান দুইয়ের অধিকদের বিধানের মতোই। এটি শানে নুযুলের ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্পষ্ট; কেননা যখন চাচা দুই কন্যাকে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করেছিল এবং তাদের মা এ বিষয়ে অভিযোগ করেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: আল্লাহ এ বিষয়ে ফয়সালা করবেন।

এরপর মিরাসের আয়াত নাজিল হয় এবং তিনি চাচার নিকট লোক পাঠিয়ে বললেন: সা'দ-এর দুই কন্যাকে দুই-তৃতীয়াংশ প্রদান করো। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের বিধান রহিত হয়েছে, বরং এটি একটি ব্যাখ্যা মাত্র, নসখ বা রহিতকরণ নয়। কেউ কেউ বলেছেন: দুই বোনের ওপর কিয়াস বা অনুমান করে এটি করা হয়েছে। বোনের তুলনায় কন্যারা এই বিধানের অধিক হকদার, কারণ তারা বোনের চেয়ে মৃতের অধিক নিকটাত্মীয়। সুতরাং তাদের অংশ বোনদের চেয়ে কম হতে পারে না। কেউ বলেছেন: আয়াতে 'ফাওকা' (অধিক) শব্দটি অতিরিক্ত, কিন্তু এটি ভুল। আল-মুবররাদ বলেছেন: এটি এভাবে গৃহীত যে, যেখানে দুই শ্রেণির (নর-নারী) মিলন ঘটে তার সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো একজন পুরুষ ও একজন নারী।

যদি একজনের জন্য এক-তৃতীয়াংশ হয়, তবে দুই কন্যার জন্য দুই-তৃতীয়াংশ হবে। ইসমাইল আল-কাজী 'আহকামুল কুরআন'-এ বলেছেন: এটি আল্লাহর বাণী এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান থেকে গৃহীত। কারণ এর দাবি হলো যখন একজন পুত্র ও একজন কন্যা থাকে, তখন পুত্রের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ এবং কন্যার জন্য এক-তৃতীয়াংশ। সুতরাং সে যখন পুত্রের সাথে এক-তৃতীয়াংশের অধিকারী হয়, তখন তার মতো অন্য একজন কন্যার সাথে এক-তৃতীয়াংশ অর্থাৎ মোট দুই-তৃতীয়াংশের অধিকারী হওয়া আরও যুক্তিযুক্ত।

সুহাইলি বলেছেন: এটি দুই কন্যার অংশ বাণীতে জাতিবাচক আলিফ-লাম থেকে নেওয়া হয়েছে; যা নির্দেশ করে যে তারা দুই-তৃতীয়াংশের অধিকারী, আর পুত্রের সাথে একজনের অংশ এক-তৃতীয়াংশ। বাহ্যত মনে হতে পারে যে তারা যদি তিনজন হয় তবে তারা সমস্ত সম্পদ নিয়ে নেবে, তাই তিন বা ততোধিক জনের বিধান উল্লেখ করা হয়েছে এবং দুইজনের বিধান পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন মনে করা হয়নি; কারণ শব্দের ইঙ্গিত থেকেই তা আগে বুঝা গেছে।

'কাশশাফ' রচয়িতা বলেছেন: এর ভঙ্গি হলো, একজন পুত্র যেমন একজনের সাথে দুই-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করে, তেমনি দুইজন কন্যাও দুই-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করবে। যখন এমন কিছু উল্লেখ করা হলো যা দুইজনের বিধান নির্দেশ করে, তখন এরপর দুইয়ের অধিকদের বিধান উল্লেখ করা হয়েছে। এটি মূলত কাজীর বক্তব্য থেকেই সংগৃহীত। তীবী একে সুসংগত করে বলেছেন: কাজী মহান আল্লাহর বাণী যদি তারা নারী হয় এর মধ্যে 'ফা' বর্ণটিকে বিবেচনা করেছেন। কারণ 'ফা' এর বিন্যাসগত অর্থ এবং দুইয়ের অধিক এর গুণগত অর্থ এ বিষয়েরই ইঙ্গিত দেয়। যেন যখন তিনি বললেন এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান, তখন নস-এর ভাষ্য থেকে বাহ্যিকভাবে পুত্র ও কন্যার একত্রে থাকাকালীন বিধান জানা গেল, এবং নস-এর ইঙ্গিত থেকে দুই কন্যার বিধান বুঝা গেল। কারণ পুত্র যেমন একজনের সাথে দুই-তৃতীয়াংশ পায়, তেমনি দুই কন্যাও দুই-তৃতীয়াংশ পায়।

এরপর তিনি দুইয়ের অধিকদের বিধান জানাতে চাইলেন এবং বললেন: তবে যদি তারা দুইজনের অধিক নারী হয়। সুতরাং যারা নস-এর ভাষ্যের দিকে লক্ষ্য করেছেন তারা বলেছেন: এখানে একত্রে থাকার অবস্থার কথা উদ্দেশ্য, পৃথক অবস্থার নয়। আর যারা নস-এর ইঙ্গিতের দিকে লক্ষ্য করেছেন তারা বলেছেন: দুই কন্যার বিধান সব অবস্থাতেই পুত্রের বিধানের মতো। তবে এই ব্যাখ্যার ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, যা উল্লেখ করা হলো তা দ্বারা কেবল এক বিশেষ অবস্থাতেই তাদের দুই-তৃতীয়াংশ প্রমাণিত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 16

...এবং এটি সর্বদা একত্রে থাকার চিত্র নয়; কেননা পুত্রের সাথে দুই কন্যার অংশ দুই-তৃতীয়াংশ হয় না। এর উত্তর প্রদান কঠিন, তবে যদি এর সাথে এটি যুক্ত করা হয় যে হাদিস বিষয়টি স্পষ্ট করেছে। ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে এই ওজর পেশ করা হয় যে, তাঁর কাছে হাদিসটি পৌঁছেনি, তাই তিনি আয়াতের বাহ্যিক অর্থের ওপর থেমে গিয়েছেন এবং বুঝেছেন যে, "দুইয়ের অধিক" (ফাওকা ইসনাতাইন) বলার উদ্দেশ্য হলো দুই-তৃতীয়াংশের অতিরিক্তকে অস্বীকার করা, দুইজনের জন্য তা সাব্যস্ত করা নয়। একইভাবে সুহাইলীর উত্তরের ক্ষেত্রেও এটি আপতিত হয় যে, দুই কন্যার ক্ষেত্রে দুই-তৃতীয়াংশ অংশটি সর্বদা সকল অবস্থায় কার্যকর থাকে না। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যা এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত সংক্রান্ত, এবং ওসিয়ত অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "আমার কন্যা ছাড়া আর কেউ আমার উত্তরাধিকারী নেই।" ইতোপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, সা'দ তাঁর সন্তান বলতে যা অস্বীকার করেছেন তা ছিল তাঁর (অন্যান্য) সন্তান, নতুবা আসাবা (রক্ত সম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয়)-দের মধ্য থেকে তাঁর উত্তরাধিকারী হওয়ার মতো লোক বিদ্যমান ছিল।

এবং কন্যা ও বোনের উত্তরাধিকার সংক্রান্ত মুয়াজ (রা.)-এর হাদিস; অচিরেই বোন ও কন্যার একত্রে মিরাস অনুচ্ছেদে আসওয়াদ থেকে অন্য সূত্রে এর ব্যাখ্যা আসবে। এর সনদে উল্লিখিত আবু নাযর হলেন হিশাম ইবনে হারুন, যিনি আল-কাসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। শায়বান হলেন ইবনে আবদুর রহমান। আর আশআস হলেন ইবনে আবুশ শা’সা সুলাইম আল-মুহারিবি। ইয়াজিদ ইবনে হারুন তাঁর 'কিতাবুল ফরায়েজ'-এ সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি আশআস ইবনে আবুশ শা’সা থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে যুবায়ের এক কন্যা ও এক বোনের মিরাস বিষয়ে ফয়সালা দেন; তিনি কন্যাকে অর্ধেক এবং অবশিষ্ট সম্পদ আসাবাকে প্রদান করেন।

আমি তাঁকে বললাম: মুয়াজ (রা.) ইয়ামেনে এ বিষয়ে ফয়সালা দিয়েছিলেন—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি (ইবনে যুবায়ের) তাকে বললেন: তুমি আবদুল্লাহ ইবনে উতবার কাছে আমার দূত হিসেবে যাও—যিনি কুফার বিচারক ছিলেন—এবং তাঁকে এই হাদিসটি শুনিয়ে দাও। দারেমি ও তাহাবি সাওরির সূত্র ধরে তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন।

‌‌৭ - অনুচ্ছেদ: পুত্র না থাকলে পৌত্রের (পুত্রের পুত্র) মিরাস। যায়েদ (রা.) বলেন: সন্তানদের অবর্তমানে পৌত্ররা সন্তানদের স্থলাভিষিক্ত হবে। তাদের ও মৃত ব্যক্তির মাঝে যদি কোনো (নিকটতর) পুরুষ সন্তান না থাকে, তবে তাদের পুরুষরা সন্তানদের পুরুষের ন্যায় এবং নারীরা সন্তানদের নারীদের ন্যায় গণ্য হবে। তারা সেভাবেই উত্তরাধিকারী হবে যেভাবে সন্তানরা হয় এবং তারা সেভাবেই অন্যদের বঞ্চিত করবে যেভাবে সন্তানরা করে। তবে পুত্রের উপস্থিতিতে পৌত্র মিরাস পাবে না।

৬৭৩৫ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে তাউস তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নির্ধারিত অংশগুলো তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও। এরপর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।"

তাঁর উক্তি: (পুত্র না থাকলে পৌত্রের মিরাস) অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির নিজের ঔরসজাত পুত্র না থাকলে, চাই সে পৌত্রের পিতা হোক কিংবা তার চাচা হোক।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ ইবনে সাবিত বলেছেন...) সাঈদ ইবনে মানসুর এটি আবদুর রহমান ইবনে আবুয যিনাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি খারিজা ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে যুক্ত করেছেন। তাঁর কথা "সন্তানদের স্থলাভিষিক্ত" বলতে ঔরসজাত সন্তান বোঝানো হয়েছে। তাঁর কথা "যদি তাদের নিচে না থাকে" অর্থাৎ তাদের ও মৃত ব্যক্তির মাঝে যদি কেউ না থাকে। তাঁর কথা "পুরুষ সন্তান" দ্বারা নারী থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনায় "পুরুষ" শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত রয়েছে এবং এটি উল্লিখিত সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনাতেও আছে।

তাঁর কথা "তারা উত্তরাধিকারী হবে যেভাবে তারা (সন্তানরা) হয় এবং তারা বঞ্চিত করবে যেভাবে তারা (সন্তানরা) করে" অর্থাৎ তারা যখন একা থাকবে তখন সমস্ত সম্পদের মালিক হবে এবং যারা তাদের পরবর্তী স্তরে আছে তাদের বঞ্চিত করবে যাদের মাঝে ও মৃত ব্যক্তির মাঝে উদাহরণস্বরূপ দুইজন বা তার বেশি ব্যক্তি বিদ্যমান। তবে তিনি সব দিক দিয়ে তাদের সাথে সাদৃশ্য বোঝাতে চাননি। শেষে তাঁর উক্তি: "পুত্রের সাথে পৌত্র মিরাস পাবে না"—এটি পূর্ববর্তী কথারই তাকিদ বা সমর্থন। কেননা পুত্রের উপস্থিতিতে পৌত্রদের বঞ্চিত হওয়ার বিষয়টি "যদি তাদের নিচে না থাকে" এ কথার মাফহুম (ধারণাগত অর্থ) থেকেই বোঝা যায়।

এরপর তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিস "নির্ধারিত অংশগুলো তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও" উল্লেখ করেছেন যার ব্যাখ্যা অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: অধিকাংশ ফকিহগণ এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে এক স্বামী, এক পিতা, এক কন্যা, এক পৌত্র এবং এক পৌত্রী রেখে মারা গেল: নির্ধারিত অংশগুলো আগে প্রদান করা হবে; স্বামীর জন্য এক-চতুর্থাংশ, পিতার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ, এবং কন্যার জন্য অর্ধেক। যা অবশিষ্ট থাকবে তা পৌত্র ও পৌত্রীর মাঝে 'এক পুরুষের অংশ দুই নারীর সমান' নীতিতে বন্টিত হবে। যদি কন্যা পৌত্রের চেয়ে নিম্ন স্তরের হয়, তবে অবশিষ্ট অংশ কেবল পৌত্র পাবে, পৌত্রী নয়।

আবার কেউ কেউ বলেন: অবশিষ্ট অংশ সাধারণভাবে কেবল পৌত্রই পাবে, কারণ হাদিসে বলা হয়েছে "যা অবশিষ্ট থাকে তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।" যায়েদ ইবনে সাবিত এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ওপর নির্ভর করেছেন: "তোমাদের সন্তানদের বিষয়ে, এক পুরুষের অংশ দুই নারীর সমান।" তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, পুত্রদের অবর্তমানে পৌত্র ও পৌত্রীরা তাদের সংখ্যা সমান হলে পুত্রদের ন্যায় গণ্য হবে। এই ভিত্তিতে উল্লিখিত সুরতটিকে "নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য" এর সাধারণ হুকুম থেকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 17

‌৮ - অধ্যায়: কন্যার সঙ্গে পৌত্রীর মিরাস (উত্তরাধিকার)

৬৭৩৬ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আবু কায়স থেকে, তিনি হুযাইল ইবন শুরাহবিল থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আবু মুসা (রাযি.)-কে জনৈক কন্যা, পৌত্রী এবং বোন (এর অংশ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: কন্যার জন্য অর্ধেক এবং বোনের জন্য অর্ধেক। আর তোমরা ইবন মাসউদের নিকট যাও, তিনি অবশ্যই আমার সাথে একমত হবেন। অতঃপর ইবন মাসউদ (রাযি.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো এবং আবু মুসার অভিমত সম্পর্কে তাকে অবহিত করা হলো। তিনি বললেন: (আমি যদি তাঁর সাথে একমত হই) তবে তো আমি পথভ্রষ্ট হয়ে যাব এবং আমি হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত থাকব না।

আমি এ বিষয়ে সেই ফয়সালাই দিচ্ছি যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রদান করেছেন: কন্যার জন্য অর্ধেক, আর পৌত্রীর জন্য দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার নিমিত্তে এক-ষষ্ঠাংশ, আর যা অবশিষ্ট থাকে তা বোনের জন্য। এরপর আমরা আবু মুসার নিকট ফিরে এসে তাকে ইবন মাসউদের উক্তি সম্পর্কে জানালাম। তখন তিনি বললেন: যতদিন এই মহাজ্ঞানী আলিম তোমাদের মাঝে বর্তমান আছেন, ততদিন আমাকে আর কিছু জিজ্ঞাসা করো না।

[হাদীস ৬৭৩৬ - এর অন্য প্রান্ত: ৬৭৪২]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: কন্যার সঙ্গে পৌত্রীর মিরাস) কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'কন্যার সঙ্গে' (বিনত) শব্দ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু কায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবন সারওয়ান, 'সা' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং 'রা' বর্ণে সুকুন (যযম) যোগে। আর হুযাইল শব্দটি 'যাই' বর্ণ যোগে ইসম-ই-তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববোধক নাম)। অনেক ফকীহদের কিতাবে এটি 'যাল' বর্ণ দিয়ে 'হুযাইল' হিসেবে এসেছে, যা মূলত লেখনীর বিকৃতি। তিনি হলেন ইবন শুরাহবিল; তিনি এবং তাঁর ছাত্র (বর্ণনাকারী) উভয়েই কূফাবাসী এবং 'আওদ' গোত্রভুক্ত। নাসাঈ-র বর্ণনায় ওয়াকীর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আবু কায়স থেকে, এবং তাঁর নাম আবদুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (আবু মুসাকে জিজ্ঞাসা করা হলো) নাসাঈ-র নিকট শু'বাহর সূত্রে গুন্দারের বর্ণনায় রয়েছে: এক ব্যক্তি আবু মুসা আল-আশআরী—যিনি তখন গভর্নর ছিলেন—এবং সালমান ইবন রাবীআহ আল-বাহিলীর নিকট এসে তাদের জিজ্ঞাসা করলেন। আবু দাউদও আ'মাশের সূত্রে আবু কায়স থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'তিনি গভর্নর ছিলেন' কথাটি উল্লেখ নেই। একইভাবে তিরমিযী, ইবন মাজাহ, তহাবী এবং দারেমীর বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে আবু মুসার সাথে সালমান ইবন রাবীআহর উল্লেখসহ বর্ণিত হয়েছে। বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেছেন যে, উক্ত সালমান কূফার বিচারক (কাযী) পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইবন মাসউদের নিকট যাও, তিনি অবশ্যই আমার সাথে একমত হবেন) আ'মাশ ও সাওরীর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: আবু মুসা ও সালমান ইবন রাবীআহ তাকে বললেন... এবং তাতে 'তিনি আমাদের অনুসরণ করবেন' শব্দটিও রয়েছে। আবু মুসা এটি ধারণার ভিত্তিতে বলেছিলেন; কারণ তিনি এই মাসআলায় ইজতিহাদ করেছিলেন এবং সালমান তাঁর সাথে একমত হয়েছিলেন, তাই তিনি ভেবেছিলেন ইবন মাসউদও তাঁদের সাথে একমত হবেন। আবার এমনও হতে পারে যে, 'ইবন মাসউদের নিকট যাও'—এ কথাটি তিনি বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার জন্য বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তবে তো আমি পথভ্রষ্ট হয়ে যাব) আবু মুসার এই কথার জবাবে তিনি এটি বলেছিলেন যে তিনি তাঁকে অনুসরণ করবেন। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, যদি তিনি তাঁকে অনুসরণ করতেন তবে তাঁর নিকট বিদ্যমান সুস্পষ্ট সুন্নাহর বিরোধিতা করা হতো; আর জেনেবুঝে সুন্নাহর বিরোধিতা করলে তিনি পথভ্রষ্ট হয়ে যেতেন।

তাঁর উক্তি: (আমি এ বিষয়ে সেই ফয়সালাই দিচ্ছি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছেন) দারা কুতনীর বর্ণনায় হাজ্জাজ ইবন আরতাহ-র সূত্রে আবদুর রহমান ইবন মারওয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: ইবন মাসউদ বললেন: আমি কীভাবে বলব (অর্থাৎ আবু মুসার মতের মতো), অথচ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা আবু মুসার নিকট ফিরে এসে তাকে ইবন মাসউদের উক্তি সম্পর্কে জানালাম) এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, বর্ণনাকারী হুযাইল স্বয়ং প্রশ্নকারীর সাথে ইবন মাসউদের নিকট গিয়েছিলেন, তাঁর জবাব শুনেছেন এবং প্রশ্নকারীদের সাথে পুনরায় আবু মুসার নিকট ফিরে এসে তাঁকে অবহিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ততদিন আমাকে আর জিজ্ঞাসা করো না, যতদিন এই বিজ্ঞ আলিম রয়েছেন) 'আল-হাবর' শব্দটি 'হা' বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং কাসরা (যের) উভয়ভাবেই পড়া যায় এবং 'বা' বর্ণে সুকুন হবে। জাওহারী এটি উল্লেখ করেছেন এবং কাসরাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আল-ফাররা নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে এটি কাসরা হবে এবং বলেছেন: এটি 'হিবর' (কালি) থেকে নাম রাখা হয়েছে যা দিয়ে লেখা হয়। আবু উবাইদ আল-হারাভী বলেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি বক্তব্যকে সুবিন্যস্ত ও সুন্দর করতে পারদর্শী। তবে মুহাদ্দিসগণের সকল বর্ণনায় এটি ফাতহা (হাবর) যোগে এসেছে। আবু হাইসাম কাসরা হওয়াকে অস্বীকার করেছেন।

আর রাগেব বলেন: আলিমকে 'হাবর' বলা হয় কারণ তাঁর ইলমের প্রভাব (চিহ্ন) বিদ্যমান থাকে। এই ঘটনাটি উসমানের (রাযি.) খিলাফতকালে ঘটেছিল; তিনিই আবু মুসাকে কূফার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। ইবন মাসউদ এর আগে সেখানকার আমীর ছিলেন, তবে আবু মুসার দায়িত্ব গ্রহণের কিছুকাল আগেই তিনি পদচ্যুত হন।

ইবন বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, আলিম যখন মনে করবেন যে মাসআলাটিতে কোনো অকাট্য দলীল (নস) নেই, তখন তিনি ইজতিহাদ করবেন, তবে বিষয়টি নিয়ে অনুসন্ধান না করা পর্যন্ত চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেবেন না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মতপার্থক্যের সময় দলীল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ, যার দিকে ফিরে যাওয়া বাধ্যতামূলক। এছাড়া এতে সাহাবীগণের ইনসাফ ও ন্যায়পরায়ণতার পরিচয় পাওয়া যায়।