ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮-২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 18

সত্যের স্বীকৃতি ও তার দিকে ফিরে আসা, এবং একে অপরের ইলম ও ফযীলতের সাক্ষ্য প্রদান; আর সুন্নাহ সম্পর্কে ইবনে মাসউদের অধিক অবগতি এবং ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে আবু মুসার সতর্কতা—যেহেতু তিনি এমন একজনের দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যাকে তিনি নিজের চেয়ে অধিক জ্ঞানী মনে করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ যা বর্ণনা করেছেন সে বিষয়ে ফকীহগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর আবু মুসার উত্তরের মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি যা বলেছিলেন তা থেকে ফিরে এসেছেন।

ইবনুল বার বলেন: আবু মুসা আল-আশআরী এবং সালমান ইবনে রাবিআ আল-বাহিলী ব্যতীত অন্য কেউ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি। আর আবু মুসা তো তা থেকে ফিরে এসেছেন। সম্ভবত সালমানও আবু মুসার মতো ফিরে এসেছিলেন। উক্ত সালমানের সাহচর্য বা সাহাবিয়াত নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং উমর ও উসমানের যুগে ইরাক বিজয়ে তাঁর অবদান রয়েছে। তিনি উসমানের খেলাফতকালে শাহাদাত বরণ করেন। ঘোড়া সম্পর্কে গভীর জ্ঞানের কারণে তাঁকে 'সালমানুল খাইল' বলা হতো।

ইমাম তাহাবী ইবনে মাসউদের এই হাদীস দ্বারা ইবনে আব্বাসের হাদীসের—অর্থাৎ "অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকে তা নিকটতম পুরুষ আত্মীয়ের জন্য"—উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন যে, সে হলো মৃতের নিকটতম আসাবা। সুতরাং যদি সেখানে এমন কোনো আসাবা থাকে যে মৃতের অধিক নিকটতর, যদিও সে নারী হয়, তবে অবশিষ্ট সম্পদ তারই হবে। এখান থেকে প্রমাণের দিক হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পিতার দিককার বোনদেরকে কন্যার সাথে আসাবা সাব্যস্ত করেছেন, ফলে তারা মীরাসের বিধানের ক্ষেত্রে কন্যাদের সাথে পুরুষদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অন্যগণ বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী—"যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং তার কোনো সন্তান না থাকে"—এখানে 'সন্তান' দ্বারা 'পুরুষ সন্তান' বা পুত্র উদ্দেশ্য হওয়ার কারণ হলো, কোনো বক্তা যখন বলেন "অমুকের সন্তান এমন বলেছে", তখন শ্রোতার মনে প্রথমেই এই ভাব উদয় হয় যে এর দ্বারা পুত্র উদ্দেশ্য।

যদিও প্রকৃতপক্ষে কন্যারাও সন্তানের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু এটি একটি প্রচলিত রীতি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো কেবল এক পরীক্ষা।" আরও বলেছেন: "তোমাদের আত্মীয়-স্বজন ও সন্তান-সন্ততি তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না।" এবং সেই কাফিরের কথা উল্লেখ করে বলেছেন যে বলেছিল: "আমাকে অবশ্যই ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দেওয়া হবে।" এই আয়াতগুলোতে সন্তান ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা পুত্র উদ্দেশ্য, কন্যা নয়; কারণ আরবরা কন্যাদের মাধ্যমে বংশের আধিক্য বা গৌরব প্রকাশ করত না। সুতরাং যখন আল্লাহ তাআলার বাণী—"যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং তার কোনো সন্তান না থাকে"—এর অর্থ 'পুত্র' ধরা হবে, তখন তা কন্যার উপস্থিতিতে বোনকে মীরাস থেকে বঞ্চিত করবে না।

আর যদি আয়াতে 'সন্তান' শব্দটি ব্যাপক অর্থে ধরা হয়, তবে এর দ্বারা বাহ্যিক ব্যাপকতা উদ্দেশ্য হওয়া এবং নির্দিষ্টভাবে কেবল পুত্র উদ্দেশ্য হওয়া—উভয় সম্ভাবনা থাকে। কিন্তু সহীহ সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, এখানে কেবল পুত্রই উদ্দেশ্য, কন্যা নয়।

ইবনুল আরাবী বলেন: আবু মুসা ও ইবনে মাসউদের ঘটনা থেকে জানা যায় যে, হাদীস বা বর্ণনা জানার পূর্বে কিয়াসের ভিত্তিতে আমল করা জায়েয, এবং তা জানার পর হাদীসের দিকে ফিরে আসা এবং ফয়সালা যদি স্পষ্ট দলীলের পরিপন্থী হয় তবে তা রদ করা ওয়াজিব।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: আবু মুসার কর্মপদ্ধতি থেকে বোঝা যায় যে, তিনি দলীল অনুসন্ধানের পূর্বেই ইজতিহাদ অনুযায়ী আমল করা বৈধ মনে করতেন। এটি তাদের জন্য উপযুক্ত যারা দলীলকে নির্দিষ্টকারী (মুখাসসিস) তালাশ করার আগেই ব্যাপক বা সাধারণ দলীলের ওপর আমল করেন। ইবনুল হাজিব ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, মুখাসসিস তালাশ করার পূর্বে সাধারণ দলীলের ওপর আমল করা নিষিদ্ধ। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, দুই আবু ইসহাক—আল-ইসফারাঈনী ও আশ-শিরাযী—এ বিষয়ে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন। আবু বকর আস-সায়রাফী ও একদল আলিম বলেছেন: আর এটিই প্রসিদ্ধ মত; আর হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত যে, তাৎক্ষণিকভাবে সাধারণ দলীলের অনুসরণ করা ওয়াজিব। ইবনে শুরাইজ, ইবনে খাইরান ও আল-কাফফাল বলেন: অনুসন্ধান করা ওয়াজিব। আবু হামিদ বলেন: তদ্রূপ শর্তহীন আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রেও একই মতভেদ বিদ্যমান।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: পিতা ও ভাইদের উপস্থিতিতে দাদার মীরাস আবু বকর, ইবনে আব্বাস ও ইবনে যুবাইর বলেন: দাদা পিতার স্থলাভিষিক্ত। ইবনে আব্বাস তিলাওয়াত করেন: "হে বনী আদম", এবং "আমি আমার পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবের ধর্ম অনুসরণ করেছি।" অথচ তাঁর (আবু বকরের) যুগে সাহাবীগণের ব্যাপক উপস্থিতি থাকা সত্ত্বেও কেউ আবু বকরের বিরোধিতা করেছেন বলে উল্লেখ নেই। ইবনে আব্বাস বলেন: আমার ভাইয়ের পরিবর্তে আমার পৌত্র আমার উত্তরাধিকারী হবে, অথচ আমি আমার পৌত্রের উত্তরাধিকারী হব না। উমর, আলী, ইবনে মাসউদ ও যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এ বিষয়ে বিভিন্ন মতামত বর্ণিত হয়েছে।

৬৭৩৭ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের নিকট ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা নির্ধারিত অংশসমূহ তার প্রাপকদের দিয়ে দাও, অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকে তা নিকটতম পুরুষ আত্মীয়ের জন্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 19

৬৭৩৮ - আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী সম্পর্কে বলেন: "যদি আমি এই উম্মত থেকে কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে তাকেই গ্রহণ করতাম, কিন্তু ইসলামের ভ্রাতৃত্বই সর্বোত্তম" - অথবা তিনি বলেছেন - "অধিকতর কল্যাণকর"। অতঃপর তিনি (ইবনে আব্বাস) তাকে (পিতামহকে) পিতার মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করেছেন অথবা বলেছেন - তাকে পিতা হিসেবে গণ্য করার ফয়সালা দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পিতার সাথে পিতামহ এবং ভাইদের উত্তরাধিকার) এখানে পিতামহ বলতে উদ্দেশ্য হলো যিনি পিতার দিক থেকে পিতামহ (দাদা), আর ভাইদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহোদর এবং বৈমাত্রেয় ভাই। এই বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, পিতার উপস্থিতিতে পিতামহ উত্তরাধিকার লাভ করেন না।

তাঁর উক্তি: (আর আবু বকর, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে আল-জুবায়ের বলেছেন: পিতামহ হলেন পিতা) অর্থাৎ তিনি প্রকৃতপক্ষে একজন পিতা, তবে নৈকট্য ও দূরত্বের বিচারে তাঁর স্তর ভিন্ন হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সম্মান এবং সদাচারের ক্ষেত্রে তাকে পিতার স্থলাভিxt করা হয়েছে। তবে উল্লিখিত মনীষীদের পক্ষ থেকে প্রথম অর্থটিই প্রসিদ্ধ। ইয়াজিদ ইবনে হারুন তাঁর কিতাবুল ফারায়েজ-এ বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে সালিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বকর, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে আল-জুবায়ের পিতামহকে পিতার সমতুল্য মনে করতেন; তিনি সেই অংশই লাভ করবেন যা পিতা লাভ করেন এবং তিনি তাদেরই বঞ্চিত করবেন যাদের পিতা বঞ্চিত করেন।

তবে মুহাম্মদ ইবনে সালিম দুর্বল বর্ণনাকারী এবং শাবির বর্ণনা আবু বকর থেকে বিচ্ছিন্ন। অবশ্য এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। যদি শাবির বর্ণিত বিষয়টি সাধারণভাবে গ্রহণ করা হয়, তবে একটি ক্ষেত্রে সর্বসম্মত ঐক্যের পরিপন্থী বিষয় অপরিহার্য হয়ে পড়ে, আর তা হলো পিতার মাতা (দাদি); তিনি পিতার উপস্থিতিতে বঞ্চিত হন কিন্তু পিতামহের উপস্থিতিতে বঞ্চিত হন না। আবার দুটি ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; একটি হলো বৈমাত্রেয় ও সহোদর ভাইয়েরা পিতার উপস্থিতিতে বঞ্চিত হয় কিন্তু পিতামহের উপস্থিতিতে বঞ্চিত হয় না, কেবল আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীদের নিকট তারা বঞ্চিত হয়।

দ্বিতীয়ত, মাতা পিতা ও স্বামী বা স্ত্রীর সাথে অবশিষ্ট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ পান, কিন্তু পিতামহের সাথে তিনি সম্পূর্ণ সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ পান; তবে আবু ইউসুফ বলেছেন: তিনি (পিতামহ) পিতার মতোই। উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে 'ওয়ালা' (মুক্ত দাসের উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত তৃতীয় আরেকটি ক্ষেত্র রয়েছে যেখানে মতভেদ বিদ্যমান।

সিদ্দিক আবু বকরের উক্তির বিষয়ে দারেমি মুসলিমের শর্তানুযায়ী একটি সনদে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর সিদ্দিক পিতামহকে পিতা হিসেবে গণ্য করেছেন। আবু মুসা থেকে একটি সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকরও অনুরূপ করেছেন। উসমান ইবনে আফফান থেকে অপর একটি সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর পিতামহকে পিতা হিসেবে গণ্য করতেন। তাঁর অন্য এক শব্দে এসেছে যে, যখন কোনো পিতা না থাকতো, তখন তিনি পিতামহকে পিতা হিসেবে গণ্য করতেন। ইবনে আব্বাস থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর পিতামহকে পিতা গণ্য করতেন। গ্রন্থকার (বুখারি) এই পরিচ্ছেদের শেষে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর তাকে পিতার মর্যাদা দিয়েছিলেন।

অনুরূপভাবে 'মানাকিব' অধ্যায়ে ইবনে আল-জুবায়ের থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর তাকে পিতার মর্যাদা দিয়েছিলেন। ইবনে আব্বাসের উক্তির বিষয়ে মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি তাঁর কিতাবুল ফারায়েজ-এ আমর ইবনে দিনারের সূত্রে আতা থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: পিতামহ হলেন পিতা। দারেমি একটি সহিহ সনদে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পিতামহকে পিতা বানিয়েছেন। ইয়াজিদ ইবনে হারুন লাইসের সূত্রে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান এবং ইবনে আব্বাস পিতামহকে পিতা হিসেবে গণ্য করতেন।

ইবনে আল-জুবায়েরের উক্তির বিষয়ে ইতিপূর্বে 'মানাকিব' অধ্যায়ে ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: কুফাবাসী পিতামহের বিষয়ে ইবনে আল-জুবায়েরের কাছে পত্র লিখেছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আবু বকর তাকে পিতার মর্যাদা দিয়েছিলেন। এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে, তিনি তাদের আবু বকরের মতানুসারেই ফতোয়া দিয়েছিলেন। ইয়াজিদ ইবনে হারুন সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে উতবার লেখক ছিলাম, তখন ইবনে আল-জুবায়েরের পত্র তাঁর কাছে পৌঁছালো যে, আবু বকর পিতামহকে পিতা হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে আব্বাস তিলাওয়াত করেছেন: হে আদমসন্তান - এবং আমি আমার পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবের ধর্ম অনুসরণ করেছি) ইবনে আব্বাসের আল্লাহ তাআলার বাণী "হে আদমসন্তান" দ্বারা দলিলের বিষয়টি মুহাম্মদ ইবনে নাসর আবদুর রহমান ইবনে মাকিল এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসের কাছে এসে জিজ্ঞেস করল, আপনি পিতামহের বিষয়ে কী বলেন? তিনি বললেন: তোমার বড় পিতা কে? সে চুপ থাকল, যেন উত্তর দিতে অপারগ হলো। তখন আমি (বর্ণনাকারী) বললাম: আদম। তিনি বললেন: তবে কি তুমি আল্লাহ তাআলার বাণী শোনোনি: "হে আদমসন্তান"?

দারেমি এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহ তাআলার বাণী "আমি আমার পিতৃপুরুষদের ধর্ম অনুসরণ করেছি" দ্বারা তাঁর দলিলের বিষয়টি সাঈদ ইবনে মনসুর আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পিতামহ হলেন পিতা, অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন। আর যারা এই মত পোষণ করেন তাদের মধ্যে কেউ কেউ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "আমি আবদুল মুত্তালিবের পুত্র", অথচ তিনি ছিলেন তাঁর পৌত্র।

তাঁর উক্তি: (ওয়া লাম ইউযকার - আর উল্লেখ করা হয়নি) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) সহ মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিগা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 20

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আবু বকর (রা.)-এর যুগে কেউ তাঁর বিরোধিতা করেননি, অথচ তখন নবী (সা.)-এর সাহাবীগণ পর্যাপ্ত সংখ্যায় উপস্থিত ছিলেন।) এর মাধ্যমে তিনি যেন উল্লিখিত মতের স্বপক্ষে যুক্তিকে শক্তিশালী করতে চেয়েছেন; কেননা 'ইজমায়ে সুকূতি' বা মৌন সম্মতিমূলক ঐক্যমত্য একটি দলিল, যা এখানে বিদ্যমান রয়েছে। পিতার অনুপস্থিতিতে পিতা যা উত্তরাধিকার সূত্রে পেতেন দাদাও তাই পাবেন—গ্রন্থকার যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তারা ছাড়াও এ বিষয়ে যাদের থেকে স্পষ্ট বক্তব্য পাওয়া গেছে তারা হলেন: মুয়াজ, আবু দারদা, আবু মুসা, উবাই ইবনে কাব, আয়েশা এবং আবু হুরায়রা (রা.)। এছাড়া এটি ওমর, ওসমান, আলী এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁদের থেকে বিভিন্ন রকম মতের বর্ণনা রয়েছে যেমনটি সামনে আসবে। তাবেয়ীদের মধ্যে রয়েছেন: আতা, তাউস, উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা, আবুশ শা’সা, শুরাইহ এবং শা’বী। আনসার ফকীহদের মধ্যে রয়েছেন: ওসমান আত-তাইমি, আবু হানিফা, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি, দাউদ, আবু সাওর, মুযানী এবং ইবনে সুরাইজ। অন্যদিকে ওমর, আলী, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং ইবনে মাসউদ (রা.) দাদার সাথে ভাইদের উত্তরাধিকারী হওয়ার মত পোষণ করেছেন, তবে এর পদ্ধতি নিয়ে তাঁদের মাঝে মতভেদ রয়েছে যেমনটি সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন, আমার সাথে আমার পৌত্র উত্তরাধিকারী হবে, আমার ভাইয়েরা নয়; কিন্তু আমি আমার পৌত্রের উত্তরাধিকারী হব না।) সাঈদ ইবনে মানসুর এটি আতার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইবনে আব্বাসের কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) ভিত্তি হলো—পুত্রের অনুপস্থিতিতে পৌত্র যেমন পুত্রের স্থলাভিষিক্ত হয়, তেমনি পিতার অনুপস্থিতিতে পিতামহ (দাদা) পিতার স্থলাভিষিক্ত হবেন। যারা এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের সাথে একমত হয়েছেন তারা তাঁর এই কিয়াসের স্বপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, সাক্ষ্য প্রদান এবং দাসমুক্তির ক্ষেত্রে দাদা পিতার মতোই গণ্য হন বলে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত রয়েছে।

এছাড়া তাঁর থেকে কিসাস নেওয়া যায় না এবং তিনি নির্ধারিত অংশীদার (ফারয) অথবা আসাবা হিসেবে গণ্য হন। আরও দলিল হলো, কেউ যদি এক পুত্র ও পিতা রেখে মারা যায় তবে পিতা ষষ্ঠাংশ পান এবং অবশিষ্ট পুত্র পায়; অনুরূপ যদি কেউ তার পিতার মাতা (দাদী) ও পুত্র রেখে যায় তবেও একই নিয়ম। এছাড়া আসহাবুল ফুরুয বা নির্দিষ্ট অংশীদারদের সাথে দাদা ষষ্ঠাংশ লাভ করেন যেমনটি পিতা লাভ করেন, চাই সেখানে সম্পত্তির হিসাবে হ্রাস-বৃদ্ধি (আউল) হোক বা না হোক। তাঁরা এ বিষয়েও একমত যে, স্বামীকে অর্ধেক থেকে এবং স্ত্রীকে চার ভাগের এক ভাগ থেকে এবং মাতাকে তিন ভাগের এক ভাগ থেকে বঞ্চিত (হজব) করার ক্ষেত্রে পৌত্র ঠিক পুত্রের মতোই ভূমিকা রাখে।

সুতরাং কোনো ব্যক্তি যদি তার পিতামাতা ও পৌত্র রেখে মারা যায়, তবে তার পিতামাতা প্রত্যেকে ষষ্ঠাংশ লাভ করবে। আবার কেউ যদি তার প্রপিতামহ (দাদার পিতা) ও চাচা রেখে যায়, তবে সম্পদ তার প্রপিতামহই পাবে, চাচা পাবে না। অতএব দাদারও তার ভাইদের তুলনায় অগ্রাধিকার থাকা উচিত, যেমনটি পিতার তার ভাইদের তুলনায় অগ্রাধিকার থাকে। আরও যুক্তি হলো, দাদার উপস্থিতিতে বৈমাত্রেয় ভাইয়েরা উত্তরাধিকার পায় না যেমনটি পিতার উপস্থিতিতে পায় না; অর্থাৎ দাদা তাদের বঞ্চিত করেন যেমন পিতা করেন। সুতরাং ভাইদের বঞ্চিত করার ক্ষেত্রে দাদার হুকুম পিতার মতোই হওয়া উচিত, আর এই একই নিয়ম ভাইদের সন্তানদের (ভাতিজাদের) ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে, যদিও তারা সহোদর হয়।

সুহাইলী বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) পবিত্র কুরআনের আয়াত "হে বনী আদম" এবং এজাতীয় অন্যান্য আয়াত দ্বারা যে দলিল পেশ করেছেন, যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) সেটিকে শক্তিশালী দলিল হিসেবে গণ্য করেননি। কারণ এসব ক্ষেত্রে বংশধারা ও পরিচয় প্রদানের উদ্দেশ্যে 'বনী' (সন্তানাদি) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। যদি সেখানে 'বিলাদাত' বা জন্মসূত্রে সম্পর্কের শব্দ ব্যবহৃত হতো তবে তাতে দলিলের অবকাশ থাকত। কিন্তু 'ওয়ালাদ' (সন্তান) এবং 'ইবন' (পুত্র) শব্দের ব্যবহারের মধ্যে সূক্ষ্ম পার্থক্য রয়েছে। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের (আওলাদ) সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন", তিনি "তোমাদের পুত্রদের (আবনা) সম্পর্কে" বলেননি।

'ওয়ালাদ' শব্দটি পুরুষ, নারী, একবচন ও বহুবচন সবার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, যা 'ইবন' শব্দের ক্ষেত্রে হয় না। এছাড়া 'ওয়ালাদ' শব্দটি উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে অধিকতর সঙ্গতিপূর্ণ। যেমন আপনি বলবেন 'অমুকের দুধ-পুত্র (ইবন)', কিন্তু তাকে তার 'সন্তান (ওয়ালাদ)' বলবেন না। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি অন্য কাউকে দত্তক নিত সে তাকে 'আমার পুত্র (ইবনি)' বলত, 'আমার সন্তান (ওয়ালাদি)' বলত না। একারণেই আল্লাহ তাআলা বৈবাহিক নিষিদ্ধতার আয়াতে বলেছেন: "তোমাদের পুত্রদের (আবনা) স্ত্রীগণ", যদি তিনি বলতেন "তোমাদের সন্তানদের (আওলাদ) স্ত্রীগণ", তবে "তোমাদের ঔরসজাত" কথাটি যুক্ত করার প্রয়োজন হতো না, কারণ 'ওয়ালাদ' বা সন্তান কেবল ঔরস বা গর্ভজাতই হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (ওমর, আলী, ইবনে মাসউদ ও যায়েদ থেকে বিভিন্ন বক্তব্য বর্ণিত হয়েছে।) ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যায় যায়েদের উল্লেখ বাদ পড়েছে, সম্ভবত এটি পাণ্ডুলিপিগত ত্রুটি। অধিকাংশ আলেম যায়েদের মত গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা এই হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে— "তোমাদের মধ্যে ফরায়েজ বা মিরাস শাস্ত্রে সবচেয়ে পারদর্শী হলেন যায়েদ।" এটি একটি হাসান হাদিস যা ইমাম আহমদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং তিরমিজি, ইবনে হিব্বান ও হাকেম আবু কিলাবার সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এটি সহিহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে দারা কুতনী, খতিব ও অন্যান্যরা এর সনদে ত্রুটি উল্লেখ করেছেন।

এর আরও কিছু সমর্থক বর্ণনা ও সাক্ষী রয়েছে যা আমি আল-রাফেয়ীর হাদিসসমূহের বিন্যাসে উল্লেখ করেছি। ওমরের (রা.) ব্যাপারে দারেমি সহিহ সনদে শা’বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইসলামে প্রথম দাদা হিসেবে যিনি মিরাস লাভ করেন তিনি হলেন ওমর। তিনি পুরো সম্পদ গ্রহণ করতে চেয়েছিলেন। তখন আলী ও যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) তাঁর কাছে এসে বললেন: "আপনার জন্য এমনটি করা সমীচীন নয়, আপনি তো কেবল দুই ভাইয়ের একজনের মতো।"

ইবনে আবি শায়বা আব্দুর রহমান ইবনে গানম-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'অতঃপর তিনি তাঁর কাছে আসলেন' অংশটি নেই। তবে তিনি বলেছেন: ওমর (রা.) পুরো সম্পদ হস্তগত করতে চেয়েছিলেন, তখন আমি তাঁকে বললাম: "হে আমিরুল মুমিনীন! তারা (ভাইয়েরা) আপনার তুলনায় একটি বৃক্ষ সদৃশ (অর্থাৎ তারা একই মূলের সন্তান)।"

দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 21

একটি শক্তিশালী সনদে যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত যে, ওমর (রা.) তাঁর নিকট আসলেন এবং একটি ঘটনা উল্লেখ করলেন, যাতে ছিল: দাদার দৃষ্টান্ত হলো এমন একটি গাছের মতো যা একটি কাণ্ডের ওপর জন্মেছে, তারপর সেখান থেকে একটি ডাল বের হয়েছে, অতঃপর সেই ডাল থেকে আরেকটি ডাল বের হয়েছে। তুমি যদি (দ্বিতীয়) ডালটি কেটে দাও তবে পানি প্রথম ডালটিতে ফিরে আসবে, আর যদি প্রথম ডালটি কেটে দাও তবে পানি মূল কাণ্ডে ফিরে আসবে। এরপর ওমর (রা.) মানুষের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: যায়েদ দাদার (উত্তরাধিকার) বিষয়ে একটি কথা বলেছে এবং আমি তা কার্যকর করেছি।

ইমাম দারেমী ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর (রা.) বলেছেন, "দাদার বিষয়ে তা-ই গ্রহণ করো যার ওপর মানুষ ঐক্যমত হয়েছে।" এই বর্ণনাটি মুনকাতি বা বিচ্ছিন্ন। ইমাম দারেমী ঈসা আল-খাইয়্যাতের সূত্রে আমীর আশ-শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর (রা.) দাদাকে একজন বা দুইজন ভাইয়ের সাথে সমান ভাগে অংশ দিতেন; কিন্তু ভাইয়ের সংখ্যা এর বেশি হলে তিনি তাকে এক-তৃতীয়াংশ দিতেন। আর সন্তানের উপস্থিতিতে তিনি তাকে এক-ষষ্ঠাংশ দিতেন।

ইমাম বায়হাকী একটি সহীহ সনদে ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ এবং কাবিদাহ ইবনে যুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ওমর (রা.) ফয়সালা দিয়েছিলেন যে, দাদা সহোদর বা বৈমাত্রেয় ভাইদের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে বণ্টন করবেন যতক্ষণ পর্যন্ত সেই বণ্টন তার জন্য এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে উত্তম হয়। যদি ভাইয়ের সংখ্যা অনেক বেশি হয়, তবে দাদাকে এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করা হবে।

ইয়াজিদ ইবনে হারুন তার উত্তরাধিকার শাস্ত্রের গ্রন্থে হিশাম ইবনে হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি উবাইদাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি দাদার ব্যাপারে ওমর (রা.)-এর একশটি ফয়সালা মুখস্থ রেখেছি যার প্রতিটি অন্যটিকে খণ্ডন করে।"

আমরা আবু জাফর আর-রাজীর ‘ফাওয়াইদ’-এর একাদশ খণ্ডে ইবনে আওন থেকে একটি সহীহ সনদে এবং মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা পেয়েছি যে: আমি উবাইদাহকে দাদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, "আমি ওমর (রা.) থেকে দাদার বিষয়ে একশটি ভিন্ন ভিন্ন ফয়সালা মুখস্থ করেছি।" কারো কারো কাছে ওমর (রা.)-এর ব্যাপারে এই বিষয়টি অসম্ভব মনে হয়েছে। তবে মুসনাদ রচয়িতা ইমাম বাজ্জার এই 'ভিন্ন ভিন্ন ফয়সালা' কথাটির ব্যাখ্যা দিয়েছেন এভাবে যে, দাদার সাথে অন্যান্য উত্তরাধিকারীদের ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার কারণে ফয়সালা ভিন্ন হয়েছে; যেমন কখনও একজন ভাই, কখনও একাধিক ভাই, অথবা কখনও এক বা একাধিক বোন থাকা। কিন্তু উবাইদাহ ইবনে আমরের পূর্ববর্তী উক্তি—"একটি অন্যটিকে খণ্ডন করে"—এই ব্যাখ্যাটিকে নাকচ করে দেয়। ওমর (রা.) থেকে আরও কিছু বক্তব্য সামনে আসবে।

আর আলী (রা.)-এর প্রসঙ্গে ইবনে আবি শায়বাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে নাসর একটি সহীহ সনদে শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আব্বাস (রা.) আলী (রা.)-এর কাছে চিঠি লিখে ছয়জন ভাই ও দাদার অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাকে লিখে পাঠালেন যে, দাদাকে তাদের একজনের মতো গণ্য করো এবং আমার এই চিঠিটি মুছে ফেলো।

ইমাম দারেমী একটি শক্তিশালী সনদে শাবী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.)—যিনি তখন বসরায় ছিলেন—আলী (রা.)-এর কাছে চিঠি লিখলেন যে, আমার কাছে একজন দাদা ও ছয়জন ভাইয়ের একটি মাসয়ালা এসেছে। আলী (রা.) তাকে লিখে পাঠালেন যে, দাদাকে এক-সপ্তমাংশ প্রদান করো এবং এর কমে তাকে আর কিছুই দিও না।

এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সালামাহ থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত যে, আলী (রা.) দাদাকে একজন ভাই হিসেবে গণ্য করতেন যতক্ষণ না তিনি ষষ্ঠ ব্যক্তি হতেন (অর্থাৎ এক-ষষ্ঠাংশ না পাওয়া পর্যন্ত)। হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণিত যে, আলী (রা.) ভাইদের সাথে দাদাকে এক-ষষ্ঠাংশ পর্যন্ত অংশীদার করতেন। ইব্রাহিম নাখয়ীর সূত্রেও আলী (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বাহ শাবী থেকে অন্য সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে দাদা ও ছয়জন ভাইয়ের একটি মাসয়ালা আসলে তিনি দাদাকে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করেন।

ইয়াজিদ ইবনে হারুন তার উত্তরাধিকার শাস্ত্রের গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে সালিম থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে এই মুহাম্মদ ইবনে সালিম কিছুটা দুর্বল। আলী (রা.) থেকে আরও কিছু বর্ণনা সামনে আসবে। ইমাম তাহাবী ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমাকে জানানো হয়েছে যে আলী (রা.) ভাইদের সন্তানদের তাদের পিতার স্থলাভিষিক্ত করে দাদার সাথে অংশ দিতেন, যা সাহাবীদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ করতেন না। সিররি ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে শাবী থেকে বর্ণিত যে, আলী (রা.)-এর মত জমহুর বা অধিকাংশের মতেরই অনুরূপ ছিল।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর ক্ষেত্রে ইমাম দারেমী আবু ইসহাক আস-সাবিঈ থেকে একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি শুরাইহের কাছে প্রবেশ করলাম, তখন সেখানে আমীর আশ-শাবী এবং আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ উপস্থিত ছিলেন। সেখানে আমাদের গোত্রের আলিয়া নামক এক মহিলার উত্তরাধিকার নিয়ে আলোচনা হচ্ছিল যে স্বামী, মা, বৈমাত্রেয় ভাই এবং দাদা রেখে মারা গিয়েছিল। বর্ণনাকারী সেখানে একটি ঘটনা উল্লেখ করেন যে, আমি উবাইদাহ ইবনে আমরের কাছে গেলাম—আর বলা হতো যে কুফায় উবাইদাহ এবং হারিস আল-আওয়ারের চেয়ে উত্তরাধিকার শাস্ত্রে অধিক জ্ঞানী আর কেউ নেই।

আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তোমরা চাইলে আমি এ বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের ফয়সালা তোমাদের জানাতে পারি।" তিনি স্বামীর জন্য তিন ভাগ (অর্ধেক), মায়ের জন্য অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ যা মূল সম্পদের এক-ষষ্ঠাংশ, ভাইয়ের জন্য এক ভাগ এবং দাদার জন্য এক ভাগ নির্ধারণ করেছিলেন। সুফিয়ান সাওরী (রহ.)-এর কিতাবুল ফারায়িদে নাখয়ীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: ওমর (রা.) এবং আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) মাকে দাদার ওপর প্রাধান্য দিতে অপছন্দ করতেন। সাঈদ ইবনে মনসুর এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ একটি সহীহ সনদে উবাইদ ইবনে নদলাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ওমর (রা.) এবং ইবনে মাসউদ দাদার সাথে বণ্টন করতেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 22

ভাইদের সাথে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে দাদার অংশ গ্রহণ অথবা এক-ষষ্ঠাংশ গ্রহণ—এই দুইয়ের মধ্যে যা তার জন্য অধিক লাভজনক হয়, তা প্রদান করা। মুহাম্মদ ইবনে নাসর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: অতঃপর উমর আবদুল্লাহর নিকট লিখে পাঠালেন যে, আমার মনে হচ্ছে আমরা দাদার প্রতি অবিচার করছি। সুতরাং আমার এই পত্র যখন তোমার কাছে পৌঁছাবে, তখন তুমি তাকে ভাইদের সাথে সেই পর্যন্ত অংশীদার করবে যতক্ষণ না এক-তৃতীয়াংশ তার জন্য অংশীদারিত্বের চেয়ে অধিক উত্তম ও লাভজনক সাব্যস্ত হয়। আবদুল্লাহ সেই অনুযায়ী আমল করলেন।

মুহাম্মদ ইবনে নাসর একটি সহীহ সনদে উবাইদাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ভাইদের সাথে দাদাকে এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করা হতো, আর উমর তাকে এক-ষষ্ঠাংশ দিতেন। অতঃপর উমর আবদুল্লাহর নিকট লিখলেন: আমরা আশঙ্কা করছি যে আমরা দাদার প্রতি অবিচার করছি, সুতরাং তাকে এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করো। এরপর আলী এখানে (অর্থাৎ কুফায়) আসলেন এবং তাকে এক-ষষ্ঠাংশ প্রদান করলেন। উবাইদাহ বলেন: মতভেদপূর্ণ অবস্থায় তাদের একক মতের চেয়ে জামাআত বা ঐকমত্যের ক্ষেত্রে তাদের উভয়ের অভিমত আমার নিকট অধিক প্রিয়।

উবাইদ ইবনে নাদলাহর সূত্রে বর্ণিত যে, আলী দাদাকে এক-তৃতীয়াংশ দিতেন, পরে তিনি এক-ষষ্ঠাংশের দিকে ফিরে যান; আর আবদুল্লাহ তাকে এক-ষষ্ঠাংশ দিতেন, পরে তিনি এক-তৃতীয়াংশের দিকে ফিরে যান।

আর যায়েদ ইবনে সাবিতের বর্ণনায় দারেমী হাসান বসরীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ দাদাকে ভাইদের সাথে এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত অংশীদার করতেন। বায়হাকী ইবনে ওয়াহবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ আমাকে জানিয়েছেন যে, আবুয যিনাদ এই পত্রটি খারিজা ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিত এবং যায়েদ ইবনে সাবিতের বংশের বড়দের নিকট থেকে সংগ্রহ করেছেন। সেখানে একটি ঘটনার উল্লেখ আছে যাতে বলা হয়েছে: যায়েদ ইবনে সাবিত বলেন, আমার অভিমত ছিল যে ভাইয়েরা দাদার তুলনায় তাদের ভাইয়ের মিরাসের ক্ষেত্রে অধিক হকদার। আর উমর মনে করতেন যে দাদা তার নাতির মিরাসের ক্ষেত্রে ভাইদের চেয়ে অধিক হকদার।

ইবনে হাযম এটি ইসমাঈল আল-কাদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে, তিনি ইবনে আবিয যিনাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি খারিজা ইবনে যায়েদ থেকে এবং তিনি তার পিতা (যায়েদ ইবনে সাবিত) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমার অভিমত ছিল ভাইয়েরা দাদার চেয়ে তাদের ভাইয়ের মিরাসের অধিক হকদার, আর আমীরুল মুমিনীন—অর্থাৎ উমর—ভাইদের সংখ্যাধিক্য ও স্বল্পতা বিবেচনা করে তার নিজস্ব ইজতিহাদ অনুযায়ী তাদের অংশ প্রদান করতেন।

আমি বলি: যায়েদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে। আবদুর রাজ্জাক ইব্রাহীমের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, যায়েদ ইবনে সাবিত দাদাকে ভাইদের সাথে এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত অংশীদার করতেন। যখন তার অংশ এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পৌঁছাত, তখন তিনি তাকে তা দিয়ে দিতেন এবং অবশিষ্ট অংশ ভাইদের দিতেন। তিনি (অংশ গণনার সময়) বৈমাত্রেয় ভাইকে আপন ভাইয়ের সাথে যুক্ত করতেন, অতঃপর আপন ভাইয়ের অংশ তাকে ফিরিয়ে দিতেন এবং আপন ভাইদের সাথে বৈমাত্রেয় ভাইদেরও গণনায় নিতেন, কিন্তু বৈমাত্রেয় ভাইদের উত্তরাধিকার হিসেবে কিছুই দিতেন না। আর দাদার উপস্থিতিতে বৈপিত্রীয় ভাইকেও কিছু দিতেন না।

ইবনে আবদিল বারর বলেন: যায়েদ সাহাবীদের মধ্যে এককভাবে দাদার সাথে আপন ভাইদের পাশাপাশি বৈমাত্রেয় ভাইদেরও গণনায় অন্তর্ভুক্ত করার (মুয়াদালাহ) প্রথা প্রবর্তন করেছেন। উত্তরাধিকার আইন বা ফারায়েয শাস্ত্রে যারা তার মতানুসারী ছিলেন, তাদের মধ্যেও অনেকে এ বিষয়ে তার বিরোধিতা করেছেন; কারণ আপন ভাইয়ের উপস্থিতিতে বৈমাত্রেয় ভাই মিরাস পায় না, তাই তাদের গণনায় আনার কোনো যৌক্তিকতা নেই; এটি অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে দাদার অংশের ওপর এক প্রকার অবিচার। ইবনে আব্বাস এ সম্পর্কে যায়েদকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: আমি এ বিষয়ে আমার নিজস্ব রায় বা অভিমত দিচ্ছি, যেমনটি আপনি আপনার অভিমত ব্যক্ত করেন।

ইমাম তাহাবী বলেন: মালিক, শাফিঈ ও আবু ইউসুফ দাদার মিরাসের ক্ষেত্রে যায়েদ ইবনে সাবিতের অভিমত গ্রহণ করেছেন যে, যদি দাদার সাথে আপন ভাইয়েরা থাকে, তবে যতক্ষণ পর্যন্ত অংশীদারিত্ব তার জন্য এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে উত্তম হয়, ততক্ষণ তিনি তাদের সাথে অংশীদার হবেন। আর যদি এক-তৃতীয়াংশ তার জন্য অধিক লাভজনক হয়, তবে তাকে তাই দেওয়া হবে। দাদার উপস্থিতিতে বৈমাত্রেয় ভাই বা ভাইদের সন্তানরা মিরাস থেকে কিছুই পাবে না, যদিও তারা আপন ভাইয়ের সন্তান হয়। আর যদি দাদার সাথে ভাই এবং অন্য কোনো নির্ধারিত অংশের অধিকারী (আসহাবে ফারায়েজ) ব্যক্তি উপস্থিত থাকে, তবে আগে তাদের অংশ প্রদান করা হবে।

এরপর দাদাকে তিনটি অপশনের মধ্যে যেটি তার জন্য সবচেয়ে লাভজনক সেটি দেওয়া হবে: ১. অংশীদারিত্ব, ২. অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ, অথবা ৩. মোট সম্পদের এক-ষষ্ঠাংশ। 'আকদারিয়্যাহ' মাসআলা ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে তার অংশ এক-ষষ্ঠাংশের কম হবে না।

তিনি বলেন: হিশাম মুহাম্মদ ইবনে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দাদার মাসআলার ক্ষেত্রে কোনো সিদ্ধান্ত না নিয়ে থমকে গিয়েছিলেন। আবু ইউসুফ বলেন: ইবনে আবি লায়লা দাদার ক্ষেত্রে আলীর মত গ্রহণ করতেন। আর ইমাম আহমদের মাযহাব হলো, দাদা একজন ভাইয়ের মতো গণ্য হবেন। যদি এক-তৃতীয়াংশ তার জন্য অধিক লাভজনক হয় তবে তিনি তা গ্রহণ করবেন। আর নির্ধারিত অংশের অধিকারীর উপস্থিতিতে তিনি অংশীদারিত্ব (একজন ভাইয়ের মতো), অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ অথবা মোট সম্পদের এক-ষষ্ঠাংশের মধ্যে যা তার জন্য অধিক লাভজনক হয় তা লাভ করবেন।

উল্লিখিত 'আকদারিয়্যাহ' মাসআলাটিকে 'মুরাব্বাআতুল জামাআহ' (জামাআতের চতুষ্টয়) বলা হয়; কারণ তাঁরা ঐক্যমত্য পোষণ করেছেন যে এখানে উত্তরাধিকারী চারজন, তবে এর বণ্টনের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। উত্তরাধিকারীরা হলেন— স্বামী, মা, বোন ও দাদা। এক্ষেত্রে স্বামী পান অর্ধেক (১/২), মা পান এক-তৃতীয়াংশ (১/৩), দাদা পান এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬) এবং বোন পান অর্ধেক (১/২)। মাসআলাটি সাতাশ (২৭) থেকে চূড়ান্ত সমাধান (তাসহীহ) হয়; স্বামী পান নয় ভাগ, মা পান ছয় ভাগ, বোন পান চার ভাগ এবং দাদা পান আট ভাগ। কোনো কোনো আলেম এটি কবিতায় গেঁথেছেন:

সেই চারজনের নির্ধারিত অংশ কী যা তাদের মাঝে বণ্টিত হয় … মৃত ব্যক্তির মিরাস প্রকৃত নির্ধারিত প্রাপ্য অনুযায়ী।

একজনের জন্য মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ, এবং অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ … দ্বিতীয়জনের প্রাপ্য এক সমন্বিত বিধান অনুযায়ী।