ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩-২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 23

এরপর তৃতীয় ব্যক্তির জন্য অবশিষ্টের এক-তৃতীয়াংশ এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা চতুর্থ ব্যক্তির প্রাপ্য অংশ।

এরপর গ্রন্থকার ইবনে আব্বাসের সেই হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে, "নির্ধারিত অংশসমূহ তাদের প্রাপকদের কাছে পৌঁছে দাও," যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই মাসআলার সাথে এর সংশ্লিষ্টতার দিক হলো, এটি প্রমাণ করে যে নির্ধারিত অংশ (ফরয) বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকে তা মৃতের নিকটতম ব্যক্তির জন্য ব্যয় করা হবে; আর এক্ষেত্রে দাদাই নিকটতম ব্যক্তি, তাই তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা দাদা ও ভাইকে অংশীদার সাব্যস্ত করেছেন তারা এই হাদিস দ্বারাই দলিল পেশ করেছেন। কেননা দাদা মৃতের অধিক নিকটবর্তী, যার প্রমাণ হলো তিনি একাকী 'ওয়ালা' (মুক্ত দাসের উত্তরাধিকার) লাভ করেন। এছাড়া তিনি মাকে এক-তৃতীয়াংশ থেকে এক-ষষ্ঠাংশে অবনমিত করার ক্ষেত্রে সন্তানের স্থলাভিষিক্ত হন। অধিকন্তু, দাদা মৃতের সাথে সম্পর্কিত হন তাঁর পুত্রের মাধ্যমে—যেহেতু তিনি তার পুত্রের সন্তান—আর ভাই মৃতের সাথে সম্পর্কিত হন তার পিতার মাধ্যমে—যেহেতু সে তার পিতার সন্তান; অথচ পুত্র পিতার চেয়ে শক্তিশালী। কারণ পুত্র একাকী সমস্ত সম্পদের মালিক হয় এবং পিতাকে এক-ষষ্ঠাংশে সীমিত করে দেয়, কিন্তু পিতা পুত্রের ক্ষেত্রে এমনটি করতে পারেন না।

সুতরাং ভাইয়ের আসবাহ (রক্তসম্পর্কীয় পুরুষ ওয়ারিশ) হওয়া হলো 'পুত্রত্ব' পর্যায়ের আসবাহ হওয়া, আর দাদার আসবাহ হওয়া হলো 'পিতৃত্ব' পর্যায়ের আসবাহ হওয়া; আর উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে পুত্রত্ব পিতৃত্বের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। এছাড়া বোনের নির্ধারিত অংশ হলো অর্ধেক যখন সে একা থাকে, সুতরাং কন্যা যেমন তাকে বঞ্চিত করে না, দাদাও তাকে বঞ্চিত করবেন না। তদুপরি ভাই তার বোনকে আসবাহভুক্ত করে কিন্তু দাদা তা করেন না; তাই ভাইয়ের আসবাহ হওয়ার শক্তি দাদার ওপর প্রবল হওয়ায় তাকে বঞ্চিত করা অসম্ভব।

সুহাইলি বলেন: দাদা হলেন মূল বা উৎস, কিন্তু উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে ভাইয়ের সংশ্লিষ্টতার কারণ দাদার চেয়ে অধিক শক্তিশালী; কেননা সে পিতার সম্পর্কের মাধ্যমে যুক্ত হয়, আর জন্মসূত্রীয় সম্পর্ক উত্তরাধিকারের সবচেয়ে শক্তিশালী কারণ। যদি দাদা বলেন, "আমিও তো মৃতের জন্মদাতা," তবে তাকে বলা হবে: "আপনি তার পিতার জন্মদাতা, আর তার পিতা ভাইদের জন্মদাতা।" ফলে ভাইদের সংশ্লিষ্টতার কারণ শক্তিশালী হয়ে গেল। আর পুত্রের পুত্র তো মধ্যস্থতাকারী ছাড়া সরাসরি পুত্র নয়, যদিও সাধারণ পুত্রত্বের সংজ্ঞায় সে শামিল।

এরপর তিনি আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদিসটিও উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। বর্ণনাকারীর সন্দেহবশত "অধিক শ্রেষ্ঠ" অথবা "উত্তম" শব্দ বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে "তাকে পিতা গণ্য করেছেন" অথবা "তার ব্যাপারে পিতার ন্যায় ফয়সালা দিয়েছেন" কথাটির ক্ষেত্রেও বর্ণনাকারীর সন্দেহ রয়েছে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: সন্তান ও অন্যদের উপস্থিতিতে স্বামীর উত্তরাধিকার

৬৭৩৯ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: (পূর্বে) সম্পদ ছিল সন্তানের জন্য এবং অসিয়ত ছিল পিতামাতার জন্য। এরপর আল্লাহ তা থেকে যা চেয়েছেন রহিত করেছেন এবং পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান অংশ নির্ধারণ করেছেন। আর পিতামাতার প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ নির্ধারণ করেছেন। স্ত্রীর জন্য এক-অষ্টমাংশ ও এক-চতুর্থাংশ এবং স্বামীর জন্য অর্ধেক ও এক-চতুর্থাংশ নির্ধারণ করেছেন।

পরিচ্ছেদের শিরোনাম: 'সন্তান ও অন্যদের উপস্থিতিতে স্বামীর উত্তরাধিকার' অর্থাৎ অন্যান্য ওয়ারিশদের সাথে; স্বামী কোনো অবস্থাতেই পুরোপুরি বঞ্চিত হন না, তবে সন্তান তাকে অর্ধেক থেকে এক-চতুর্থাংশে নামিয়ে দেয়।

এখানে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, সম্পদ—অর্থাৎ মৃত ব্যক্তি যা রেখে গেছেন—তা ছিল সন্তানের জন্য এবং অসিয়ত ছিল পিতামাতার জন্য। এই হাদিসটি 'অসিয়ত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমি সেখানে এর সনদ ও মূল পাঠসহ বিস্তারিত ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

ইবনে আল-মুনাইয়ির বলেন: কুরআনের আয়াত দ্বারা দলিল যেখানে স্পষ্ট, সেখানে ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করার মাধ্যমে আয়াতের শানে নুযূল বা অবতরণের প্রেক্ষাপট সুদৃঢ় করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এটি স্পষ্ট করে যে, আয়াতটি তার বাহ্যিক অর্থেই বহাল এবং এটি অপব্যাখ্যা বা রহিত হওয়ার অবকাশ নেই। সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে, "আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন" আয়াতে—যা পূর্বের নিয়মকে রহিত করেছে—তাতে এর ধারাবাহিকতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এই কারণেই এখানে এমন ক্রিয়াপদ ব্যবহার করা হয়েছে যা স্থায়িত্ব নির্দেশ করে; রহিত হওয়া অন্যান্য আয়াতের ক্ষেত্রে এমনটি করা হয়নি, যেমন: "তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হলে যদি সে সম্পদ রেখে যায় তবে তার জন্য অসিয়ত বিধিবদ্ধ করা হয়েছে..." আয়াতটি।

'পিতামাতার প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ নির্ধারণ করেছেন'—সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে, পিতামাতাকে এই অংশ দেওয়ার এবং তাদের মধ্যে সমতা বজায় রাখার রহস্য হলো যাতে তারা এই অংশটি স্থায়ীভাবে পেতে পারেন; যেমন সন্তান বেশি হলেও যেন তারা ক্ষতিগ্রস্ত না হন। সন্তান বা ভাইদের উপস্থিতিতে তাদের উভয়কে সমান অংশ দেওয়া হয়েছে কারণ মৃতের প্রতি লালন-পালন ও অনুরূপ ক্ষেত্রে তাদের উভয়রই হক রয়েছে। আর সন্তান ও ভাইদের অনুপস্থিতিতে মায়ের ওপর পিতার শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে কারণ ব্যয়ভার বহন ও সাহায্য-সহযোগিতার ক্ষেত্রে পিতার বিশিষ্ট দায়িত্ব রয়েছে। আর এর বিনিময়ে মাকে এই মর্যাদা দেওয়া হয়েছে যে, সন্তানের জীবদ্দশায় তার সাথে সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রে পিতাকে ছাড়িয়ে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

আবদ ইবনে হুমাইদ কাতাদাহর সূত্রে জনৈক বিজ্ঞ আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পিতা ভাইদের বঞ্চিত করেন এবং তাদের অংশ গ্রহণ করেন; কারণ পিতা তাদের বিবাহ এবং ভরণপোষণের দায়িত্ব পালন করেন যা মা করেন না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 24

‌‌১১ - অধ্যায়: সন্তান ও অন্যদের উপস্থিতিতে স্ত্রী ও স্বামীর মিরাস

৬৭৪০ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস ইবন শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু লিহইয়ান গোত্রের এক মহিলার গর্ভস্থ ভ্রূণের ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছিলেন যা মৃত অবস্থায় ভূমিষ্ঠ হয়েছিল, একটি গোলাম বা দাসী প্রদানের মাধ্যমে। অতঃপর যে মহিলার পক্ষে তিনি এই ফয়সালা দিয়েছিলেন তিনি ইন্তেকাল করেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফয়সালা দেন যে, তার মিরাস তার সন্তান ও স্বামীর প্রাপ্য হবে এবং রক্তপণ তার আসাবাকুলের ওপর বর্তাবে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সন্তান ও অন্যদের উপস্থিতিতে স্ত্রী ও স্বামীর মিরাস) অর্থাৎ অন্যান্য ওয়ারিশদের উপস্থিতিতে; তাদের কারোরই মিরাস কোনো অবস্থাতেই রহিত হয় না। বরং সন্তানের উপস্থিতিতে স্বামীর অংশ অর্ধেক থেকে কমে চারভাগের একভাগে এবং স্ত্রীর অংশ চারভাগের একভাগ থেকে কমে আটভাগের একভাগে নেমে আসে।

এতে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই মহিলার ঘটনার হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে, যে অপর একজনকে আঘাত করেছিল যার ফলে তার গর্ভপাত ঘটে, অতঃপর সেই আঘাতকারিণী মহিলা মারা যায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ভ্রূণের বিনিময়ে একটি গোলাম বা দাসী প্রদানের ফয়সালা দেন, এবং রক্তপণ হত্যাকারিনীর আসাবাকুলের ওপর ধার্য করেন। আর আঘাতকারিণী মহিলার মিরাস তার সন্তান ও স্বামীর জন্য নির্ধারণ করেন। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ 'দিয়াত' (রক্তপণ) অধ্যায়ে আসবে।

শিরোনামের ওপর এর দলীল হওয়ার দিকটি স্পষ্ট; কারণ আঘাতকারিণী মহিলার মিরাস তার সন্তান ও স্বামীর প্রাপ্য হয়েছে, তার আসাবাকুলের জন্য নয় যারা তার পক্ষ থেকে রক্তপণ পরিশোধ করেছিল। সুতরাং স্বামী তার সন্তানের উপস্থিতিতে ওয়ারিশ হয়েছে। অনুরূপভাবে যদি পিতা মৃত ব্যক্তি হতো, তবে মা সন্তানদের সাথে ওয়ারিশ হতো; ইবনুত তীন একথাই ইঙ্গিত করেছেন। তেমনিভাবে যদি সন্তানের পরিবর্তে অন্য কোনো আসাবা থাকতো।

‌‌১২ - অধ্যায়: কন্যাদের সাথে বোনদের আসাবা হিসেবে মিরাস

৬৭৪১ - বিশর ইবন খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবন জাফর শু'বা থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে মু'আয ইবন জাবাল (রা.) আমাদের মাঝে ফয়সালা দিয়েছিলেন: অর্ধেক কন্যার জন্য এবং বাকি অর্ধেক বোনের জন্য। অতঃপর সুলাইমান বলেন: তিনি আমাদের মাঝে ফয়সালা দিয়েছিলেন, তবে 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে' কথাটি উল্লেখ করেননি।

৬৭৪২ - আমর ইবন আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আবু কায়স থেকে, তিনি হুযায়ল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবন মাসউদ) বলেছেন, আমি এই বিষয়ে অবশ্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা দেব অথবা তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কন্যার জন্য অর্ধেক, পৌত্রীর জন্য এক-ষষ্ঠাংশ এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা বোনের জন্য।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: কন্যাদের সাথে বোনদের আসাবা হিসেবে মিরাস) ইবন বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, বোনেরা কন্যাদের সাথে আসাবা হয়। সুতরাং তারা কন্যাদের অংশ দেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে তার ওয়ারিশ হয়। অতএব, যদি কেউ শুধু এক কন্যা ও এক বোন রেখে মারা যায়, তবে কন্যার জন্য অর্ধেক এবং বোনের জন্য বাকি অর্ধেক, যেমনটি মু'আয (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আর যদি দুই কন্যা ও এক বোন রেখে যায়, তবে কন্যাদ্বয়ের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ এবং বোনের জন্য অবশিষ্ট অংশ। আর যদি এক কন্যা, এক বোন এবং এক পৌত্রী রেখে যায়, তবে কন্যার জন্য অর্ধেক এবং পৌত্রীর জন্য দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার নিমিত্তে এক-ষষ্ঠাংশ, আর অবশিষ্টটুকু বোনের জন্য, যেমনটি ইবন মাসউদ (রা.)-এর হাদীসে এসেছে।

কারণ কন্যারা দুই-তৃতীয়াংশের বেশি পায় না। এ বিষয়ে ইবন আব্বাস (রা.) ব্যতীত আর কেউ দ্বিমত করেননি। তিনি বলতেন: কন্যার জন্য অর্ধেক এবং অবশিষ্ট অংশ আসাবার জন্য, বোনের জন্য কিছুই নেই। অনুরূপভাবে দুই কন্যার জন্য দুই-তৃতীয়াংশ, এবং এক কন্যা ও এক পৌত্রীর ক্ষেত্রে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তাই হবে, আর বাকিটুকু আসাবার জন্য। যদি কোনো আসাবা না থাকে তবে অতিরিক্ত অংশ কন্যা বা কন্যাদের ওপর ফিরিয়ে দেওয়া হবে। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তিনি বলেন: আহলে জাহির ব্যতীত আর কেউ এ বিষয়ে ইবন আব্বাস (রা.)-এর সাথে একমত হননি। তিনি বলেন: জমহুর ওলামাদের যুক্তিনির্ভর দলিল হলো এই যে, মহান আল্লাহর বাণী: যদি কোনো পুরুষ মারা যায় এবং তার কোনো সন্তান না থাকে তবে তার এক বোন থাকলে... এখানে সন্তান না থাকাকে তার সেই নির্ধারিত অংশ প্রদানের শর্ত করা হয়েছে যা ওয়ারিশদের মাঝে বণ্টিত হয়, উত্তরাধিকারী হওয়ার নিরঙ্কুশ শর্ত হিসেবে নয়। সুতরাং যখন শর্ত অনুপস্থিত থাকে, তখন নির্ধারিত অংশ বাতিল হয়ে যায়, কিন্তু এটি তাকে অন্য কোনো পদ্ধতিতে উত্তরাধিকারী হতে বাধা দেয় না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 25

অন্যের ক্ষেত্রে, যেমনটি সন্তান না থাকার শর্তে বোন থেকে ভাইয়ের মিরাসের ক্ষেত্রে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। সে (ভাই) তার (বোনের) উত্তরাধিকারী হয় যদি তার কোনো সন্তান না থাকে। উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সে কন্যার সাথেও উত্তরাধিকারী হবে। এটি ঠিক তেমনি যেমন স্বামীর মিরাসের ক্ষেত্রে অর্ধেক পাওয়ার জন্য সন্তান না থাকাকে শর্ত করা হয়েছে, অথচ তা কন্যার উপস্থিতিতে অর্ধেক গ্রহণ করতে বাধা দেয় না; সেক্ষেত্রে সে ফরয হিসেবে অর্ধেকের অর্ধেক (এক চতুর্থাংশ) গ্রহণ করে এবং অবশিষ্ট অংশ আসাবা হিসেবে গ্রহণ করে, যদি সে উদাহরণস্বরূপ চাচাতো ভাই হয়। বোনের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (সুলায়মান থেকে) তিনি হলেন আমাশ। আর ইবরাহিম হলেন নাখঈ। আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযিদ, যিনি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ইবরাহিমের মামা।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সুলায়মান বললেন: তিনি আমাদের মাঝে ফয়সালা করেছেন এবং 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে' কথাটি উল্লেখ করেননি)। এই কথাটি যিনি বলেছেন তিনি হলেন শু'বাহ। আর সুলায়মান হলেন আমাশ; এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। এর সারকথা হলো, আমাশ প্রথমবার হাদীসটি 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে' কথাটি যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন, ফলে বিষয়টি অগ্রগণ্য মতানুসারে মারফূ হিসেবে গণ্য হয়। আর অন্যবার তা ব্যতীত বর্ণনা করেছেন, ফলে সেটি মাওকূফ হিসেবে গণ্য হয়। ইসমাঈলী এটি কাসিম ইবনে যাকারিয়া সূত্রে বুখারীর উস্তাদ বিশর ইবনে খালিদ থেকে তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: কাসিম বলেছেন, সুলায়মান বলেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল আ’লা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ তাঁর সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: মুয়ায আমাদের মাঝে এই ফয়সালা করেছিলেন।

আমি বলছি: কন্যাদের মিরাস অধ্যায়ে আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মুয়ায ইবনে জাবাল (রা.) শিক্ষক ও আমির হিসেবে ইয়ামানে আমাদের নিকট আসলেন। তখন আমরা তাঁকে এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম... এবং তাঁর বর্ণনাভঙ্গি নির্দেশ করে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ছিল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই তাঁকে ইয়ামানের আমির নিযুক্ত করেছিলেন, যেমনটি যাকাত অধ্যায়ে ও অন্যান্য স্থানে স্পষ্টভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু দাউদ ও দারা কুতনী আসওয়াদ থেকে তৃতীয় একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়ায মিরাস বণ্টন করেছেন...

তিনি আরও বর্ধিত করেছেন যে, এটি ইয়ামানে হয়েছিল এবং আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন জীবিত ছিলেন। দারা কুতনী আসওয়াদ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুয়াযকে প্রেরণ করেন তখন তিনি আমাদের নিকট আসলেন... তিনি সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে আমি যা পেয়েছি তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক স্পষ্ট।

তাঁর বাণী: (আবদুর রহমান) তিনি হলেন ইবনে মাহদী। সুফিয়ান হলেন সাওরী। আবু কায়স হলেন আবদুর রহমান। ইতিপূর্বে চার অধ্যায় আগে শু'বাহর সূত্রে আবু কায়স থেকে তাঁর উল্লেখ ও হাদীসের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাতে আবু মুসার ঘটনা রয়েছে এবং তিনি সেখানে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন: আমি অবশ্যই এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা করব।

আর এখানে তাঁর উক্তি 'অথবা তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন' - এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সন্দেহ মাত্র। অধিকাংশ বর্ণনাকারী এই বর্ধিত অংশটি দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন। নাসায়ী ও অন্যান্যদের নিকট ওকী’ ও অন্যান্যদের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি অচিরেই এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে ফয়সালা করেছেন সে অনুযায়ী ফয়সালা করব। তাঁর ক্ষেত্রে 'ফয়সালা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফতোয়া প্রদান; কারণ ইবনে মাসউদ (রা.) তখন বিচারক বা আমির ছিলেন না।

‌‌১৩ - অধ্যায়: বোন ও ভাইদের মিরাস

৬৭৪৩ - আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি বলেন: আমি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি অসুস্থ থাকাকালীন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট আসলেন। এরপর তিনি অজুর পানি চাইলেন এবং অজু করলেন। তারপর তাঁর অজুর অবশিষ্ট পানি আমার ওপর ছিটিয়ে দিলেন, ফলে আমি সুস্থ হয়ে উঠলাম। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার তো কেবল বোনরাই আছে। তখন ফারায়েযের আয়াত অবতীর্ণ হলো।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: বোন ও ভাইদের মিরাস) এতে তিনি ফারায়েয কিতাবের শুরুতে বর্ণিত জাবিরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "আমার তো কেবল বোনরাই আছে।" কারণ এটি দাবি করে যে তাঁর কোনো সন্তান ছিল না। আর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখান থেকে অধিকতর যুক্তিতে ভাইদের বিষয়টিও উদ্ভাবন করেছেন। হাদীসে বোনদের কথা স্পষ্টভাবে থাকায় তিনি বোনদের নাম আগে উল্লেখ করেছেন। সনদে উল্লিখিত আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। ইবনে বাত্তাল বলেন: উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, সহোদর বা বৈমাত্রেয় ভাইয়েরা পুত্রের উপস্থিতিতে (তার নিচ পর্যন্ত যতই হোক) অথবা পিতার উপস্থিতিতে মিরাস পায় না।

দাদার উপস্থিতিতে তাদের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এছাড়া বোনদের মধ্যে একজন হলে অর্ধেক, আর দুই বা ততোধিক হলে দুই-তৃতীয়াংশ পাবে। আর যা অতিরিক্ত থাকবে তাতে ভাইয়েরা সমানভাবে অংশীদার হবে। যদি ভাই ও বোন উভয়ে থাকে, তবে পুরুষ নারীর দ্বিগুণ অংশ পাবে যেমনটি কুরআনে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর ঘটেনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 26

এই সবক্ষেত্রেই মতভেদ রয়েছে, তবে স্বামী, মাতা, দুই বৈমাত্রেয় বোন এবং এক সহোদর ভাইয়ের ক্ষেত্রটি এর ব্যতিক্রম। জমহুর উলামাগণ বলেন: তাদের মধ্যে অংশীদারিত্ব সাব্যস্ত হবে। তবে আলী, উবাই এবং আবু মুসা (রা.) সহোদর ভাইদের বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের সাথে অংশীদার করতেন না; কারণ তারা আসাবাহ (অবশিষ্টাংশভোগী) এবং নির্ধারিত অংশসমূহ (ফারায়েজ) ইতিমধ্যেই সম্পদ নিঃশেষ করে ফেলেছে। কুফাবাসীদের একটি দলও এই মত পোষণ করেছেন।

‌‌১৪ - অধ্যায়: তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়, বলুন: আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ (পিতামাতাহীন ও সন্তানহীন মৃত ব্যক্তি) সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন: যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায় যার কোনো সন্তান নেই এবং তার এক বোন থাকে, তবে সে যা রেখে গেছে তার অর্ধেক পাবে; এবং সে (ভাই) তার (বোনের) উত্তরাধিকারী হবে যদি তার (বোনের) কোনো সন্তান না থাকে। আর যদি দুই বোন থাকে তবে তারা যা রেখে গেছে তার দুই-তৃতীয়াংশ পাবে। আর যদি তারা ভাই ও বোন মিলে বেশ কয়েকজন হয়, তবে এক পুরুষের অংশ দুই নারীর অংশের সমান হবে। আল্লাহ তোমাদের জন্য পরিষ্কার বর্ণনা করছেন যাতে তোমরা পথভ্রষ্ট না হও, আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।

৬৭৪৪ - উবাইদুল্লাহ বিন মূসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: সর্বশেষ যে আয়াতটি নাযিল হয়েছে তা হলো সূরা আন-নিসার শেষ আয়াত: তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়, বলুন: আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়...) এতে তিনি আবু ইসহাকের সূত্রে বারা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, সূরা আন-নিসার সর্বশেষ আয়াত হলো: তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়, বলুন: আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন। এর মাধ্যমে তিনি ভাই-বোনদের মীরাস সম্পর্কে যে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে তার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আবু দাউদ 'আল-মারাসিল' গ্রন্থে আবু ইসহাকের অন্য সূত্রে আবু সালামাহ বিন আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! কালালাহ কী? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি সন্তান ও পিতা রেখে মারা যায় না, তার উত্তরাধিকারীরাই হলো 'কালালাহ'।

সহীহ মুসলিমে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খুতবা প্রদানকালে বলেন: আমি আমার পরে 'কালালাহ'র চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কোনো অমীমাংসিত বিষয় রেখে যাচ্ছি না। কালালাহ সম্পর্কে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যতবার জিজ্ঞেস করেছি, অন্য কোনো বিষয়ে এতবার জিজ্ঞেস করিনি। এমনকি তিনি তাঁর আঙুল দিয়ে আমার বুকে মৃদু আঘাত করে বলেছিলেন: সূরা আন-নিসার শেষে বর্ণিত অর্ধেক মীরাস সংক্রান্ত আয়াতটি কি তোমার জন্য যথেষ্ট নয়?

'কালালাহ'-এর সংজ্ঞায় মতভেদ রয়েছে। জমহুর (অধিকাংশ উলামা)-এর মতে, কালালাহ হলো এমন ব্যক্তি যার কোনো সন্তান ও পিতা নেই। কন্যা এবং বোনের উপস্থিতিতে বোন কি কন্যার সাথে উত্তরাধিকারী হবে কি না, তা নিয়ে দ্বিমত রয়েছে। অনুরূপভাবে দাদার ক্ষেত্রেও—তিনি কি পিতার স্থলাভিষিক্ত হবেন যার ফলে তাঁর উপস্থিতিতে ভাইয়েরা মীরাস পাবে না?

সুহায়লী বলেন: 'কালালাহ' শব্দটি 'ইকলীল' থেকে এসেছে, যার অর্থ মস্তকবেষ্টনী (মুকুট); কারণ কালালাহ মীরাস আসাবাহদের পরিবেষ্টন করে নেয়, অর্থাৎ এটি মৃত ব্যক্তিকে দুই পাশ থেকে ঘিরে রাখে। এটি 'কারাবাহ' (আত্মীয়তা) এর ন্যায় একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। মৃত ব্যক্তির আত্মীয়দের মাসদার হিসেবে 'কালালাহ' বলা হয়, যেমনটি বলা হয় 'তারা কারাবাহ' অর্থাৎ তারা আত্মীয়তার অধিকারী। আর যদি মাসদারটি উদ্দেশ্য হয় তবে বলা হয় 'তারা কালালাহ সূত্রে তার উত্তরাধিকারী হয়েছে'। রূপক অর্থে উত্তরাধিকারীদের ওপরও 'কালালাহ' শব্দটি প্রয়োগ করা হয়।

তিনি বলেন: যারা বলেন 'কালালাহ' অর্থ সম্পদ কিংবা মৃত ব্যক্তি—তাদের এই উক্তি সঠিক নয়; তবে শব্দের প্রকৃত অর্থের দিকে না তাকিয়ে কেবল ভাবগত ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এটি গ্রহণ করা যেতে পারে। অতঃপর তিনি বলেন: আশ্চর্যের বিষয় হলো, সূরা আন-নিসার প্রথম আয়াতে 'তার কোনো সন্তান নেই'—এই শর্তটি যুক্ত না থাকা সত্ত্বেও বোন কন্যার সাথে উত্তরাধিকারী হয় না; অথচ দ্বিতীয় আয়াতে বোন কন্যার সাথে উত্তরাধিকারী হয় যদিও সেখানে এই শর্তটি যুক্ত আছে। এর রহস্য হলো, প্রথম আয়াতে আল্লাহ তাআলা যদি কোনো পুরুষ উত্তরাধিকারী হয় কথাটি ব্যবহার করেছেন, যার দাবি হলো পুরো সম্পদ বেষ্টন করা। ফলে 'উত্তরাধিকারী হওয়া' শব্দটিই শর্তের অভাব পূরণ করে দিয়েছে। অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: এবং সে তার উত্তরাধিকারী হবে যদি তার কোনো সন্তান না থাকে অর্থাৎ সে তার সমগ্র মীরাস লাভ করবে।

আর দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে: এখানে 'সন্তান' বলতে পুরুষ সন্তানকে বোঝানো হয়েছে, যা পূর্বে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সেখানে 'উত্তরাধিকারী হওয়া' (ইউরাস) শব্দটি ব্যবহৃত হয়নি, একারণেই বোন কন্যার সাথে উত্তরাধিকারী হয়েছে।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: কালালাহ সংক্রান্ত আয়াত থেকে বোনদের 'আসাবাহ' হওয়ার দলীল গ্রহণ করা অত্যন্ত সূক্ষ্ম একটি বিষয়। তা হলো—ফারায়েজের আয়াতসমূহে এটি একটি অনুসৃত রীতি যে, উল্লেখিত শর্তটি অংশের পরিমাণের সাথে সংশ্লিষ্ট, মূল উত্তরাধিকারের সাথে নয়। সুতরাং বোঝা যায় যে, শর্ত না পাওয়া গেলে উত্তরাধিকারের পরিমাণের পরিবর্তন ঘটবে। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: মৃতের সন্তান থাকলে তার পিতামাতা উভয়ের প্রত্যেকের জন্য ত্যাজ্য সম্পদের এক-ষষ্ঠাংশ, আর যদি সন্তান না থাকে এবং কেবল পিতামাতা ওয়ারিশ হয় তবে মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ। এখানে অংশের পরিবর্তন ঘটেছে কিন্তু মূল উত্তরাধিকার বাতিল হয়নি। স্বামী ও স্ত্রীর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এর ওপর ভিত্তি করেই বোনদের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়; সুতরাং তার জন্য অর্ধেক অংশ যদি না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 27

সন্তান থাকলে পরিমাণের পরিবর্তন ঘটে, তবে মিরাসের মূল ভিত্তি পরিবর্তন হয় না। আর এখানে আসাবাহ হওয়া ছাড়া পরিবর্তনের অন্য কোনো মাত্রা নেই। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, বোন পুত্রের সাথে মিরাস পাবে; কেননা এটি ইজমার মাধ্যমে বহির্ভূত হয়েছে, ফলে অবশিষ্টগুলো মূল ভিত্তির ওপর বহাল থাকবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত সম্পর্কে আলোচনা সূরা বাকারার তাফসিরের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। কিরমানী রহ. বলেছেন: সর্বশেষ অবতীর্ণ আয়াত নির্ধারণে মতভেদ রয়েছে। বারা রাযি. এখানে বলেছেন: সূরা নিসার শেষ অংশ। আর ইবনে আব্বাস রাযি. সূরা বাকারার শেষে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে তেমন বলেছেন: সুদের আয়াত। এটি দুই সাহাবীর মধ্যাকার মতভেদ এবং তাঁদের কেউ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেননি, ফলে এটি ধারণা করা হয় যে তাঁদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ বিচারবুদ্ধি থেকে বলেছেন। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করাই উত্তম, যেমনটি সেখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

‌‌১৫ - অধ্যায়: দুই চাচাতো ভাই, যাদের একজন বৈপিত্রীয় ভাই এবং অন্যজন স্বামী। আলী রাযি. বলেছেন: স্বামীর জন্য অর্ধেক, বৈপিত্রীয় ভাইয়ের জন্য ষষ্ঠাংশ এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা উভয়ের মধ্যে সমান দুই ভাগে বণ্টিত হবে।

৬৭৪৫ - মাহমুদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাযি. থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে মারা যায়, তা তার আসাবাহ ওয়ারিশদের প্রাপ্য। আর যে ব্যক্তি ঋণ বা নিঃস্ব পরিবার রেখে যায়, তবে আমিই তার অভিভাবক, অতএব তা যেন আমার কাছেই সোপর্দ করা হয়।" 'আল-কাল্লু' অর্থ: পরিবার-পরিজন বা নির্ভরশীল ব্যক্তি।

৬৭৪৬ - উমাইয়্যা ইবনে বিস্তাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' রাওহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নির্ধারিত অংশগুলো (ফারায়েয) তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও। অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকে, তা সবচেয়ে নিকটতম পুরুষ আত্মীয়ের জন্য।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দুই চাচাতো ভাই, যাদের একজন বৈপিত্রীয় ভাই এবং অন্যজন স্বামী) এর চিত্রটি হলো: এক ব্যক্তি একজন নারীকে বিবাহ করল এবং তার এক পুত্র সন্তান হলো। এরপর সে অন্য একজন নারীকে বিবাহ করল এবং সেখানে আরেকটি পুত্র সন্তান হলো। এরপর সে দ্বিতীয় স্ত্রীকে তালাক দিলে তার ভাই সেই নারীকে বিবাহ করল এবং সেখানে একটি কন্যা সন্তান হলো। ফলে এই কন্যাটি দ্বিতীয় পুত্রের বৈপিত্রীয় বোন এবং চাচাতো বোন হলো। অতঃপর এই কন্যাটি প্রথম পুত্রকে (যে তার চাচাতো ভাই) বিবাহ করল। এরপর সেই নারী তার এই দুই চাচাতো ভাইকে উত্তরাধিকারী রেখে মৃত্যুবরণ করল।

তাঁর উক্তি: (আলী রাযি. বলেছেন: স্বামীর জন্য অর্ধেক, বৈপিত্রীয় ভাইয়ের জন্য ষষ্ঠাংশ এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা উভয়ের মধ্যে সমান দুই ভাগে বণ্টিত হবে) এর সারকথা হলো, স্বামী হিসেবে স্বামীকে অর্ধেক দেয়া হবে এবং অন্যজনকে বৈপিত্রীয় ভাই হওয়ার কারণে ষষ্ঠাংশ দেয়া হবে। ফলে এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে, যা আসাবাহ হিসেবে উভয়ের মধ্যে বণ্টিত হবে। সুতরাং প্রথম জন নির্ধারিত অংশ ও আসাবাহ হিসেবে দুই-তৃতীয়াংশ পাবে এবং অন্যজন নির্ধারিত অংশ ও আসাবাহ হিসেবে এক-তৃতীয়াংশ পাবে। আলী রাযি.-এর এই বর্ণনাটি সাঈদ ইবনে মানসূর হাকীম ইবনে গাফফালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুরাইহের কাছে এমন এক নারী সম্পর্কে ফয়সালা চাওয়া হলো যে তার দুই চাচাতো ভাইকে রেখে মারা গেছে, যাদের একজন তার স্বামী এবং অন্যজন তার বৈপিত্রীয় ভাই।

তিনি স্বামীর জন্য অর্ধেক এবং অবশিষ্ট অংশ বৈপিত্রীয় ভাইয়ের জন্য নির্ধারণ করলেন। তারা আলী রাযি.-এর কাছে এসে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি শুরাইহের কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: তুমি কী ফয়সালা দিয়েছ; আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী নাকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী। আলী রাযি. বললেন: কোথায়? তিনি বললেন: "আল্লাহর কিতাবে রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক হকদার।" আলী রাযি. বললেন: সেখানে কি বলা হয়েছে যে স্বামীর জন্য অর্ধেক আর ভাইয়ের জন্য অবশিষ্ট সবটুকু? অতঃপর তিনি স্বামীকে অর্ধেক এবং বৈপিত্রীয় ভাইকে ষষ্ঠাংশ দিলেন, তারপর অবশিষ্ট অংশ উভয়ের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন।

ইয়াযীদ ইবনে হারুন এবং দারেমী হারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আলী রাযি.-কে দুই চাচাতো ভাই সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যাদের একজন বৈপিত্রীয় ভাই। তাঁকে বলা হলো: আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বৈপিত্রীয় ভাইকে সমস্ত সম্পদ দিয়ে দিতেন। তিনি বললেন: আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন, তিনি অবশ্যই বড় ফকীহ ছিলেন; তবে আমি হলে বৈপিত্রীয় ভাইকে ষষ্ঠাংশ দিতাম এবং অবশিষ্ট অংশ উভয়ের মধ্যে বণ্টন করতাম। ইবনে বাত্তাল বলেন: যায়েদ ইবনে সাবিত এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম আলী রাযি.-এর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

উমর এবং ইবনে মাসউদ রাযি. বলেছেন: সমস্ত সম্পদ—অর্থাৎ স্বামীর অংশ দেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে—সেই ব্যক্তির প্রাপ্য যার মধ্যে দুটি আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে। সুতরাং সে নির্ধারিত অংশ হিসেবে ষষ্ঠাংশ এবং আসাবাহ হিসেবে অবশিষ্ট এক-তৃতীয়াংশ পাবে। এটি হাসান বসরী, আবু সাওর এবং আহলে জাহিরদের অভিমত। তারা দলিল পেশ করেছেন যে...