ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮-৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 28

ইজমা বা সর্বসম্মতিক্রমে দুই ভাইয়ের ক্ষেত্রে—যাদের একজন সহোদর এবং অন্যজন বৈমাত্রেয়—সহোদর ভাই সমস্ত সম্পদের অধিকারী হবে, কারণ সে মায়ের দিক থেকেও নিকটতর। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের দলিল হলো ইমাম বুখারী কর্তৃক এ অধ্যায়ে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিস, যা নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে এবং সম্পদ রেখে যায়, তার সম্পদ আসাবা বা নিকটাত্মীয়দের জন্য।" এখানে 'আসাবা' বা নিকটাত্মীয় বলতে চাচাতো ভাইদের বোঝানো হয়েছে। সুতরাং তিনি তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা করেছেন এবং একজনকে অন্যজনের ওপর প্রাধান্য দেননি। মুফাসসিরগণও মহান আল্লাহর বাণী—"আর আমি আমার পরে আমার উত্তরাধিকারীদের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে 'উত্তরাধিকারী' (মাওয়ালি) বলতে চাচাতো ভাইদের বোঝানো হয়েছে।

যদি তারা এ অধ্যায়ে উল্লিখিত ইবনে আব্বাসের অন্য হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে: "অংশীদারদের নির্দিষ্ট অংশ দেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।" তবে এর উত্তর হলো, আসাবা হওয়ার দিক থেকে তারা উভয়ই সমান। এর মর্মার্থ হলো, তোমরা নির্দিষ্ট অংশসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও। অর্থাৎ আসহাবে ফারায়েজদের তাদের প্রাপ্য অংশ দিয়ে দাও, অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকবে তা নিকটতম ব্যক্তির জন্য। সুতরাং যখন স্বামী তার অংশ নিল এবং বৈমাত্রেয় ভাই তার অংশ নিল, তখন যা অবশিষ্ট থাকল তা আসাবা হিসেবে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হবে এবং এ ক্ষেত্রে তারা উভয়ই সমান। আর ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, তিন বৈমাত্রেয় ভাইয়ের মধ্যে একজন যদি চাচাতো ভাই হয়, তবে তিন ভাই এক-তৃতীয়াংশ পাবে এবং অবশিষ্ট সম্পদ সেই চাচাতো ভাই পাবে।

আল-মাযেরী বলেন: আসাবার স্তরগুলো হলো—প্রথমে সন্তানাদি, তারপর পিতৃকুল, এরপর পিতামহ বা দাদাকুল। সুতরাং পুত্র পিতার চেয়ে অধিক হকদার, যদিও পিতার জন্য পুত্রের সাথে ষষ্ঠাংশ নির্ধারিত থাকে। পুত্র ভাই এবং ভ্রাতুষ্পুত্রদের চেয়েও অগ্রগণ্য; কারণ তারা পিতৃকুল ও পিতামহকুলের মাধ্যমে সম্পর্কিত হয়। পিতা ভাই ও দাদাদের চেয়ে অগ্রগণ্য; কারণ তারা পিতার মাধ্যমেই বংশগত সম্পর্ক রাখে, তাই পিতার উপস্থিতিতে তারা উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হয়। দাদা ভ্রাতুষ্পুত্রদের চেয়ে অগ্রগণ্য; কারণ তাদের সাথে দাদার অবস্থান পিতার ন্যায়। তিনি চাচাদের চেয়েও অগ্রগণ্য; কারণ তারা তার মাধ্যমেই সম্পর্কিত।

ভাই ও তাদের পুত্ররা চাচা ও তাদের পুত্রদের চেয়ে অগ্রগণ্য; কারণ ভাইদের আসাবা হওয়া পিতৃত্বের মাধ্যমে এবং চাচাদের আসাবা হওয়া পিতামহত্বের মাধ্যমে। এটিই তাদের বিন্যাস এবং নৈকট্যের দিক থেকে তারা ভিন্নতর হতে পারে। সুতরাং যে অধিক নিকটবর্তী সে-ই অগ্রগণ্য হবে, যেমন ভাই তার পুত্রের উপস্থিতিতে এবং চাচা তার পুত্রের উপস্থিতিতে। যদি তারা স্তর ও নৈকট্যের দিক থেকে সমান হয় এবং তাদের একজনের মধ্যে অতিরিক্ত কোনো বৈশিষ্ট্য থাকে—যেমন বৈমাত্রেয় ভাইয়ের বিপরীতে সহোদর ভাই—তবে তাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। ভ্রাতুষ্পুত্র, চাচা এবং তাদের সন্তানদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

তবে যদি এই প্রাধান্য এমন কোনো গুণের কারণে হয় যা আসাবা হওয়ার সংশ্লিষ্ট বিষয় নয়—যেমন দুই চাচাতো ভাইয়ের একজন যদি বৈমাত্রেয় ভাইও হয়—তবে বলা হয়েছে: প্রাধান্য অব্যাহত থাকবে এবং যে চাচাতো ভাই বৈমাত্রেয় ভাইও বটে, সে স্বামীর অংশের পর অবশিষ্ট সবটুকুই পাবে। এটি ওমর, ইবনে মাসউদ, শুরাইহ, হাসান, ইবনে সীরীন, নাখয়ী, আবু সাওর, তাবারী এবং দাউদের অভিমত এবং আশহাব থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামা এটি অস্বীকার করেছেন। তারা বলেন: বরং বৈমাত্রেয় ভাই তার নির্দিষ্ট অংশ নেবে এবং অবশিষ্ট অংশ তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করা হবে।

এই সুরত এবং বৈমাত্রেয় ভাইয়ের ওপর সহোদর ভাইয়ের প্রাধান্যের মধ্যে পার্থক্য হলো প্রাধান্যের পথ ও পদ্ধতি। কারণ সেখানে শর্ত হলো বৈশিষ্ট্যটি আসাবা হওয়ার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে; কেননা সহোদর ভাই তার ভাইয়ের সাথে আসাবা হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট নৈকট্যের দিক থেকে অংশীদার।

উল্লিখিত সুরতের বিষয়টি ভিন্ন, আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মাহমুদ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে গাইলান। তাঁর উস্তাদ ওবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে মুসা; ইমাম বুখারী কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তাঁর থেকে অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক। আবু হাসিন—শুরুতে জবর যোগে—তিনি হলেন উসমান ইবনে আসিম। আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।

তাঁর উক্তি: (আমি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী) এখানে আল-আসীলীর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "এবং তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা।" ইয়ায বলেন: এটি হাদিসের একটি পরিবর্ধন যা এখানে অপ্রাসঙ্গিক।

তাঁর উক্তি: (তবে যেন আমাকে তার জন্য ডাকা হয়) ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি নির্দেশসূচক লাম, এর মূল হরকত হলো জের, তবে 'ফা' এবং 'ওয়াও' এর পর এটি সাধারণত সাকিন হয়। 'আইন' অক্ষরের পরে আলিফ বহাল রাখা জায়েয, যেমন আরবরা বলে থাকে। তবে জজম হওয়ার কারণে মূল নিয়ম হলো আলিফ বৃদ্ধি না করা। এর অর্থ হলো—তোমরা আমাকে তার জন্য ডাকো, আমি তার ঋণ এবং পরিবারের সমস্ত দায়িত্ব গ্রহণ করব।

তাঁর উক্তি: (আল-কাল্লু অর্থ পরিবার-পরিজন) আল-মুস্তামলী ও আল-কুশমীহানি-র বর্ণনায় হাদিসের শেষে এই ব্যাখ্যাটি পাওয়া যায়। 'কাল্ল' শব্দের মূল অর্থ হলো বোঝা বা ভারী কিছু, এরপর এটি প্রত্যেক কঠিন কাজের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। পরিবার বা আশ্রিত ব্যক্তিরা এর একটি উদাহরণ মাত্র। আসাস-এর লেখক বলেন: তার দৃষ্টি ঝাপসা হয়ে গেছে অর্থাৎ সে ক্ষীণদৃষ্টি সম্পন্ন। সে কাজ থেকে বিরত হয়েছে অর্থাৎ তার মন সেদিকে ত্বরান্বিত হচ্ছে না। সে উত্তরাধিকারহীন হয়েছে অর্থাৎ সে নিকটাত্মীয়দের পর্যায়ে পৌঁছাতে পারেনি।

ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাখ্যা উত্তরাধিকার বিধানের শুরুর দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে ইয়াযিদ ইবনে যুরাই এর উস্তাদ রাওহ হলেন ইবনে কাসিম আল-মিনবারী।

‌‌১৬ - অধ্যায়: যাবিল আরহাম (দূরবর্তী আত্মীয়স্বজন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 29

৬৭৪৭ - ইসহাক বিন ইবরাহীম আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উসামাকে বললাম, ইদরিস কি আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ত্বলহা আমাদের নিকট সাঈদ বিন জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "এবং প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি" এবং "যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে"। তিনি বলেন: মুহাজিরগণ যখন মদীনায় আসলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মধ্যে যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন তার কারণে আনসারগণ মুহাজিরগণের উত্তরাধিকারী হতেন, তাদের নিকটাত্মীয়দের পরিবর্তে। অতঃপর যখন অবতীর্ণ হলো: "এবং প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি", তিনি বলেন: এটি "যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে" অংশটিকে রহিত করে দিল।

তার উক্তি: (জিল আরহাম বা নিকটাত্মীয়দের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ তাদের বিধানের বর্ণনা, তারা কি উত্তরাধিকারী হবে নাকি হবে না? তারা দশ প্রকারের: মামা, খালা, মাতামহ (মায়ের বাবা), মেয়ের সন্তান, বোনের সন্তান, ভাইয়ের মেয়ে, চাচার মেয়ে, ফুফু, মায়ের দিক থেকে চাচা, মায়ের দিক থেকে ভাইয়ের ছেলে এবং যারা এদের মাধ্যমে সম্পর্কিত। যারা এদের উত্তরাধিকারী হওয়ার কথা বলেন তারা বলেন: এদের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগণ্য হলো মেয়ের সন্তানগণ, অতঃপর বোনের সন্তান ও ভাইয়ের মেয়েরা, অতঃপর চাচা, ফুফু, মামা ও খালা। যখন দুইজন সমান স্তরের হয়, তখন তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে যে কোনো নির্দিষ্ট অংশীদার বা আসাবার নিকটবর্তী।

তার উক্তি: (ইসহাক বিন ইবরাহীম) তিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত ইমাম।

তার উক্তি: (আমি আবু উসামাকে বললাম, ইদরিস কি আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইদরিস বিন ইয়াযীদ বিন আব্দুর রহমান আল-আওদী, যিনি আব্দুল্লাহর পিতা। এবং তার উস্তাদ ত্বলহা হলেন ইবনে মুসাররিফ। লেখক (বুখারী) তাফসীর অধ্যায়ে সালত বিন মুহাম্মদের বর্ণনায় আবু উসামা থেকে তার বংশপরম্পরা উল্লেখ করেছেন এবং শেষে বলেছেন: ইদরিস ত্বলহা থেকে এবং আবু উসামা ইদরিস থেকে শুনেছেন। আর এখানে দ্বিতীয় বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় হারুন বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে আবু উসামা থেকে এসেছে: ইদরিস বিন ইয়াযীদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, ত্বলহা বিন মুসাররিফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইসমাঈলীও হাঞ্জানী থেকে, তিনি আবু কুরাইব থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারীর নিকট আবু কুরাইব থেকে একইভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তার উক্তি: এবং প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি এবং যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে। তিনি বলেন: মুহাজিরগণ যখন মদীনায় আসলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মধ্যে যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন তার কারণে আনসারগণ মুহাজিরগণের উত্তরাধিকারী হতেন, তাদের নিকটাত্মীয়দের পরিবর্তে। অতঃপর যখন অবতীর্ণ হলো এবং প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি, তিনি বলেন: এটি যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে অংশটিকে রহিত করে দিল। ইবনে বাত্তাল বলেন: সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে যে, এটি যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে অংশটিকে রহিত করেছে।

কিন্তু সঠিক কথা হলো যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে অংশটিই রহিত এবং এবং প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি অংশটি রহিতকারী। তিনি বলেন: তাবারীর বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এসেছে যার শব্দ হলো: যখন এই আয়াত এবং প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি অবতীর্ণ হলো, তখন পূর্বেরটি রহিত হয়ে গেল।

আমি বলছি: কাফালাহ (জামিনদারী) অধ্যায়ে সালত বিন মুহাম্মদের বর্ণনায় আবু উসামা থেকে তাবারীর অনুরূপ তাফসীর বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং বুখারীতে যা আছে তার দিকে ইঙ্গিত করাই অধিক উত্তম ছিল, বিশেষ করে তার বর্ণনায় আরও একটি উপকারিতা আছে; আর তা হলো তিনি বলেছেন: এবং প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি অর্থাৎ উত্তরাধিকারীগণ। এতে 'মাওয়ালী' শব্দের অর্থ উত্তরাধিকারী হিসেবে ব্যাখ্যা করার ফায়দা পাওয়া গেল। আর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে কথাটি একটি নতুন প্রসঙ্গের শুরু যা তিনি ব্যাখ্যা করতে চাচ্ছেন। সালত-এর বর্ণনায় এটি সমর্থিত হয়, সেখানে এসেছে: অতঃপর তিনি বললেন—এবং যারা অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে। আর ইবনে বাত্তাল যেমনটি বলেছেন, 'রহিত করেছে' শব্দটি অস্পষ্ট রয়ে গেছে।

ইবনে মুনীর টীকায় এর উত্তর দিয়েছেন এবং বলেছেন: 'রহিত করেছে' বাক্যের সর্বনামটি ভ্রাতৃত্বের দিকে ফিরেছে, আয়াতের দিকে নয়। আর 'রহিত করেছে' ক্রিয়ার মধ্যে যে উহ্য কর্তা রয়েছে তা এবং প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি আয়াতাংশের দিকে ফিরছে। আর যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে কথাটি সেই সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত বা বদল। মূল কথাটি হলো: যখন এবং প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি অবতীর্ণ হলো, তখন তা যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে এর বিধানকে রহিত করল। কিরমানী বলেন: 'রহিত করেছে' এর কর্তা হলো 'নির্ধারণ করেছি' সম্বলিত আয়াতটি, আর যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে অংশটি উহ্য 'অর্থাৎ' শব্দ দ্বারা কর্মপদ হয়েছে।

আমি বলছি: এখানে বর্ণনার ধারায় আরও একটি বিষয় ঘটেছে; আর তা হলো তিনি শব্দ ব্যবহার করেছেন: 'আনসারী মুহাজিরীর উত্তরাধিকারী হতেন', অথচ সালতের বর্ণনায় এর বিপরীতটি এসেছে। কিরমানী এর উত্তর দিয়েছেন যে, এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে তাদের উভয়ের মধ্যে উত্তরাধিকার বিদ্যমান থাকা প্রমাণ করা।

আমি বলছি: অধিক উত্তম হলো 'আনসারীকে' কর্মপদ হিসেবে পড়া যাতে এটি অগ্রবর্তী কর্মপদ হয়, ফলে উভয় বর্ণনা অভিন্ন হয়ে যায়। সালতের বর্ণনায় তৃতীয় আরেকটি জটিল জায়গা রয়েছে, সেটি হলো তার উক্তি: যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে সাহায্য করা থেকে... ইত্যাদি। বাহ্যিক কথা থেকে মনে হয় 'সাহায্য করা থেকে' অংশটি 'তোমাদের ডান হাত অঙ্গীকারাবদ্ধ হয়েছে' এর সাথে সংশ্লিষ্ট, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি সুতরাং তোমরা তাদের প্রাপ্য প্রদান করো অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট। আবু কুরাইব তার বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 30

তেমনিভাবে আবু দাউদ এটি হারুন বিন আবদুল্লাহ্ থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন। সূরা নিসার তাফসীরে এ সংক্রান্ত একাধিক সূত্র, আয়াতের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ এবং উল্লিখিত চুক্তিভিত্তিক মৈত্রীর বিধান ও তা রহিত হওয়া সম্পর্কে এমন বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না। এখানে হাদীসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি এই অংশটি মিরাসের সেই বিধানকে রহিত করেছে যা যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে এই অংশটি দ্বারা নির্দেশিত ছিল। ইবনে বাত্তাল বলেন: অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে এই বাণীর রহিতকারী (নাসিখ) হলো সূরা আনফালের এই বাণী: আর আল্লাহর বিধানে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক নিকটবর্তী। আবু উবাইদ ‘নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ গ্রন্থে এ বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন।

আমি বলছি: আবু দাউদ একটি হাসান সনদে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-জাওযী বলেন: একদল মুহাদ্দিস তাদের স্মৃতি থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন, যার ফলে তাদের শব্দ চয়ন সংকুচিত হয়ে যেত, বিশেষ করে অনারবদের ক্ষেত্রে, ফলে কথার সেই সাবলীলতা প্রকাশ পেত না যেমনটি এই হাদীসের শব্দাবলীতে রয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো, উল্লিখিত হাদীসের উদ্দেশ্য হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন, ফলে তারা সেই ভ্রাতৃত্বের ভিত্তিতে একে অপরের উত্তরাধিকারী হতেন এবং তারা একে মহান আল্লাহর বাণী যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে এর অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন।

অতঃপর যখন মহান আল্লাহর বাণী আর আল্লাহর কিতাবে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক নিকটবর্তী অবতীর্ণ হলো, তখন চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিদের মধ্যকার উত্তরাধিকার রহিত হয়ে গেল এবং সাহায্য-সহযোগিতা, ভরণ-পোষণ ও তাদের জন্য অসিয়ত করার বৈধতা বহাল থাকল। ইবনে আব্বাস থেকে আওফীর বর্ণনায় তাদের উত্তরাধিকারের কারণ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: জাহেলী যুগে কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির সাথে যুক্ত হতো এবং তার অনুসারী হতো। যখন সেই ব্যক্তি মারা যেত, তখন তার উত্তরাধিকারী হতো তার আত্মীয়রা এবং অনুসারী ব্যক্তিটি কিছুই পেত না। তখন যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে তাদের তাদের অংশ দিয়ে দাও আয়াতটি অবতীর্ণ হয়, ফলে তারা তাকে তার মীরাস থেকে অংশ প্রদান করত।

এরপর আর আল্লাহর কিতাবে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক নিকটবর্তী অবতীর্ণ হয়ে তা রহিত করে দেয়।

আমি বলছি: আওফী দুর্বল রাবী। আর বুখারীতে যা আছে তা-ই সহীহ ও নির্ভরযোগ্য। বর্ণনার ধারা থেকেই এর সঠিক বিন্যাস স্পষ্ট হয়েছে যে, কোনো কোনো রাবী কিছু শব্দ আগে পিছে করেছেন এবং কিছু অংশ বাদ দিয়েছেন, আর কেউ কেউ তা সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন, আর সেটিই নির্ভরযোগ্য।

ইবনে বাত্তাল বলেন: ফকীহগণ জাবিল আরহাম বা সেই সব আত্মীয়দের উত্তরাধিকার নিয়ে মতভেদ করেছেন যাদের কোনো নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারিত নেই এবং যারা আসাবাও (পিতৃপক্ষীয় নিকটাত্মীয়) নন। হিজায ও শামের অধিবাসীগণ তাদের উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করার পক্ষে মত দিয়েছেন। পক্ষান্তরে কুফাবাসীগণ, আহমাদ ও ইসহাক তাদের উত্তরাধিকার সাব্যস্ত করার পক্ষে মত দিয়েছেন। তারা মহান আল্লাহর বাণী আর রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক নিকটবর্তী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। অন্যদিকে অপরাপর উলামাগণ দলিল দিয়েছেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো তারাই যাদের অংশ আল্লাহর কিতাবে নির্ধারিত আছে; কারণ সূরা আনফালের আয়াতটি সংক্ষিপ্ত এবং মিরাসের আয়াতগুলো তার ব্যাখ্যামূলক।

এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায় তা তার আসাবাদের জন্য" থেকেও তারা দলিল নিয়েছেন। তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আয়াতের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা যাবে না, তাই তারা আযাদকৃত দাসের পরিত্যক্ত সম্পদ তার আসাবাদের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, তার মাওলাদের (মু’তিক) জন্য নয়। যদি আসাবা না থাকে তবে মাওলাদের জন্য হবে, জাবিল আরহামদের জন্য নয়।

তাদের উত্তরাধিকার প্রদানের পদ্ধতিতে তারা মতভেদ করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: ইরাকবাসীগণ মনে করেন, যদি আসাবা না থাকে তবে নির্দিষ্ট অংশের হকদারদের মধ্যে যা অবশিষ্ট থাকে তা তাদের ওপরই ফেরত দেওয়া হবে। তারা না থাকলে জাবিল আরহামদের দেওয়া হবে। ইবনে মাসউদ প্রত্যেক জাবিল আরহামকে সেই ব্যক্তির মর্যাদায় রাখতেন যার মাধ্যমে সে মৃতের সাথে যুক্ত হয়। একটি সহীহ সনদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি ফুফুকে পিতার স্থলাভিষিক্ত এবং খালাকে মায়ের স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং সম্পদ তাদের মধ্যে তিন ভাগে ভাগ করেছেন। আলী থেকে বর্ণিত যে, তিনি মা বর্তমান থাকা অবস্থায় কন্যার ওপর সম্পদ ফেরত দিতেন না।

তাদের দলিলসমূহের মধ্যে একটি হলো হাদীস: "মামা তার ওয়ারিশ যার কোনো ওয়ারিশ নেই।" এটি একটি হাসান হাদীস যা তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা সম্ভবত তাকে বুঝানো হয়েছে যখন সে আসাবা হবে। আবার এও হতে পারে যে, হাদীসটি দ্বারা কেবল সমবেদনা বা অভাব বুঝানো হয়েছে, যেমন প্রবাদ আছে: "ধৈর্যই হলো তার কৌশল যার কোনো কৌশল নেই।" আবার এমনও হতে পারে যে, এর দ্বারা সুলতান বা শাসককে বুঝানো হয়েছে, কারণ তিনি মুসলিমদের অভিভাবক। ইবনে আল-আরাবী এই সম্ভাবনাগুলো উল্লেখ করেছেন।

‌‌১৭ - অধ্যায়: লিআনকারিণী মহিলার উত্তরাধিকার

৬৭৪৮ - ইয়াহইয়া বিন কাযাআ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের কাছে নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে লিআন করল এবং তার সন্তানকে অস্বীকার করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন এবং সন্তানটিকে মহিলার সাথে সম্পৃক্ত করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 31

তাঁর বাণী: (মুলাআনা-কারিণী মহিলার মিরাস সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এখানে ‘আইন’ বর্ণটিতে যবর যোগে ‘মুলআনা’ পঠিত হবে, তবে যের যোগে ‘মুলাআনি’ পড়াও জায়েয। এর উদ্দেশ্য হলো, সেই সন্তান থেকে মায়ের মিরাসের বিধান বর্ণনা করা যার ব্যাপারে তিনি লিআন (শপথপূর্বক অপবাদ খণ্ডন) করেছেন।

তিনি এতে লিআন প্রসঙ্গে ইবনে উমরের সংক্ষিপ্ত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা ‘কিতাবুল লিয়ান’ (লিআন অধ্যায়) এ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এছাড়াও ইবনে উমর থেকে বর্ণিত একটি দীর্ঘতর হাদীস এবং সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণিত হাদীসও তিনি উল্লেখ করেছেন। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: “এবং তিনি সন্তানকে মহিলার (মায়ের) সাথে যুক্ত করে দিলেন।” সন্তানকে মায়ের সাথে যুক্ত করার অর্থের বিষয়ে পূর্ববর্তী আলিমগণের (সালাফ) মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যদিও তাঁরা এই বিষয়ে একমত যে লিআনকারী পিতা ও সন্তানের মধ্যে কোনো মিরাস বা উত্তরাধিকার সম্পর্ক থাকবে না।

আলী ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা মুলাআনার সন্তান সম্পর্কে বলেছেন: তার ‘আসাবা’ (উত্তরাধিকারী পুরুষ আত্মীয়) হলো তার মায়ের ‘আসাবা’; সে তাদের উত্তরাধিকার পাবে এবং তারাও তার উত্তরাধিকারী হবে। ইবনে আবী শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইব্রাহিম নাখঈ ও শা’বী এই মতই পোষণ করেছেন। আবার আলী ও ইবনে মাসউদ থেকে এমনটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা কেবল মাকেই এককভাবে ‘আসাবা’ গণ্য করতেন, ফলে তাকেই সমুদয় সম্পদ প্রদান করা হতো। আর যদি মা সন্তানের আগে মারা যেতেন, তবে সেই সম্পদ মায়ের ‘আসাবা’ বা পুরুষ আত্মীয়রা পেতেন। হাসান বসরী, ইবনে সিরীন, মাকহুল, সুফিয়ান সাওরী এবং এক বর্ণনা অনুযায়ী ইমাম আহমাদ সহ একদল ফকীহ এই মত ব্যক্ত করেছেন।

আলী (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, মুলাআনার সন্তানের মিরাস তার মা এবং মায়ের পক্ষের ভাই-বোনেরা পাবে; এরপর যদি কিছু অবশিষ্ট থাকে তবে তা বায়তুল মাল বা রাষ্ট্রীয় কোষাগারে জমা হবে। এটি যায়েদ ইবনে সাবিত এবং জমহুর আলিম ও অধিকাংশ অঞ্চলের ফকীহদের অভিমত। ইমাম মালিক বলেছেন: “আমি আলিম সমাজকে এই মতের উপরেই প্রতিষ্ঠিত পেয়েছি।” শা’বী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উসমান (রা.)-এর যুগে কূফাবাসীগণ হিজাযে (মদীনায়) প্রতিনিধি পাঠিয়ে মুলাআনার সন্তানের মিরাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তাঁদের জানানো হয়েছিল যে, এর মালিক তার মা ও মায়ের আসাবাগণ। ইবনে আব্বাস থেকে আলী (রা.) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মুলাআনা-কারিণীকে মিরাস প্রদান করেছেন এবং তাকে আসাবা হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) বিশেষজ্ঞদের নিকট প্রথম বর্ণনাটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদের হাদীস থেকেই এ মতভেদের সৃষ্টি হয়েছে; যেখানে বলা হয়েছে: “এবং তিনি সন্তানকে মহিলার সাথে যুক্ত করে দিলেন।” কারণ যখন সন্তানকে মহিলার সাথে যুক্ত করা হলো, তখন পিতার দিক থেকে তার বংশধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, ফলে সে এমন ব্যক্তিতে পরিণত হলো যার কোনো আইনগত পিতা নেই—যেমন ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম নেওয়া সন্তান। অন্যরা দলিল দিয়েছেন যে, এর অর্থ হলো মাকে পিতার স্থলাভিষিক্ত করা। তাই তাঁরা মায়ের ‘আসাবা’কে পিতার ‘আসাবা’র স্থলাভিষিক্ত করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মারফূ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে এমন) সূত্রে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা প্রথম মতটিকে শক্তিশালী করে। আবু দাউদ মাকহুল থেকে মুরসাল সূত্রে এবং আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুলাআনার সন্তানের মিরাস তার মায়ের জন্য এবং তার পরবর্তী উত্তরাধিকারীদের জন্য নির্ধারিত করেছেন।

সুনান চতুষ্টয়ের সংকলকগণ ওয়াসিলা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “মহিলা তিনটি মিরাস লাভ করে—তার মুক্তকৃত দাসের, কুড়িয়ে পাওয়া সন্তানের এবং সেই সন্তানের যার কারণে সে লিআন করেছে।” ইমাম বায়হাকী বলেন: এই হাদীসটি সুসাব্যস্ত নয়।

আমি বলছি: ইমাম তিরমিযী এটিকে হাসান বলেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন। এর সনদে উমর ইবনে রু’বাহ নামক একজন রাবী আছেন যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর বিষয়ে সংশয় আছে। তবে একদল মুহাদ্দিস তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে মুনযিরের নিকট ইবনে উমর থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। এছাড়া দাউদ ইবনে আবী হিন্দ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর শামের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সন্তানের মিরাস তার মায়ের জন্য ফয়সালা করেছেন, যা তার পিতা ও মাতা উভয়ের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গণ্য।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ মদীনার তাঁর এক বন্ধুর কাছে মুলাআনার সন্তান সম্পর্কে জানতে চেয়ে পত্র লিখেছিলেন। তখন তিনি উত্তরে লিখলেন: আমি এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছি এবং আমাকে জানানো হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মায়ের অনুকূলে এর ফয়সালা করেছেন। এই সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: কেউ কেউ সেই হাদীসটি আঁকড়ে ধরেছেন যাতে বলা হয়েছে যে, মুলাআনা-কারিণী তার সন্তানের পিতা ও মাতা উভয়ের স্থলাভিষিক্ত। কিন্তু এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লালন-পালন, আদব-কায়দা শিক্ষা দান এবং পিতার অন্যান্য দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে সে পিতা ও মাতার স্থলাভিষিক্ত। পক্ষান্তরে মিরাসের ক্ষেত্রে সকলে একমত যে, মুলাআনা-কারিণী যদি লিআন না করতেন এবং সন্তান তার পিতা ও মাতাকে রেখে মারা যেত, তবে মা এক-ষষ্ঠাংশ মিরাস পেতেন। সুতরাং সে যদি সত্যিই পিতা ও মাতা উভয়ের স্থলাভিষিক্ত হতো, তবে সে মাত্র দুই-ষষ্ঠাংশ মিরাস পেত; মাতৃত্বের কারণে এক-ষষ্ঠাংশ এবং পিতৃত্বের কারণে এক-ষষ্ঠাংশ।

ইবনে বাত্তাল এমনটিই বলেছেন, তবে বিষয়ের বর্ণনা এবং দলিল হিসেবে উপস্থাপনের দিক থেকে এতে আপত্তির অবকাশ আছে। জমহুর উলামাদের দলিল হলো যা ইতিপূর্বে লিআন অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে যে, যুহরী থেকে সাহল-এর বর্ণনায় ফুলইহ-এর বর্ণনার শেষে রয়েছে: “অতঃপর মিরাসের ক্ষেত্রে সুন্নাহ এই সাব্যস্ত হলো যে, সন্তান মায়ের মিরাস পাবে এবং মা সন্তানের পক্ষ থেকে তার জন্য নির্ধারিত অংশ লাভ করবেন।” এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইবনে আব্বাসের হাদীস অনুযায়ী, মিরাস হলো নিকটতম পুরুষ আত্মীয়ের জন্য; তাই ফারায়েযভুক্ত ব্যক্তিদের অংশ দেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে তা মৃত ব্যক্তির ‘আসাবা’ পাবে, মায়ের ‘আসাবা’ নয়।

আর মুলাআনার সন্তানের যেহেতু পিতার দিক থেকে কোনো ‘আসাবা’ নেই, তাই সাধারণ মুসলিমগণই তার ‘আসাবা’ হিসেবে গণ্য হবে। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে ইতিপূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে: “যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে, তার ‘আসাবাগণ’ তার উত্তরাধিকারী হবে তারা যেই হোক না কেন।”

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: সন্তান তার হবে যার বিছানায় জন্ম নিয়েছে, মহিলা স্বাধীন হোক বা দাসী

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 32

৬৭৪৯ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের অবহিত করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: উতবাহ (ইবনে আবি ওয়াক্কাস) তার ভাই সা'দকে অসিয়ত করেছিলেন যে, যামআ’র দাসীর গর্ভজাত সন্তানটি আমার বংশজাত, তাই তাকে তুমি নিজের অধিকারে নিও। অতঃপর যখন মক্কা বিজয়ের বছর এল, সা’দ তাকে গ্রহণ করলেন এবং বললেন: আমার ভাই এ ব্যাপারে আমাকে অসিয়ত করেছিলেন। তখন যামআ’র পুত্র আব্দ দাঁড়িয়ে বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর সন্তান, সে আমার পিতার বিছানায় জন্মগ্রহণ করেছে। অতঃপর তারা উভয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিষয়টি নিয়ে আসলেন। সা’দ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার ভাই এ ব্যাপারে আমাকে অসিয়ত করেছিলেন। আর আব্দ ইবনে যামআ বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর সন্তান, সে তাঁর বিছানায় জন্মেছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আব্দ ইবনে যামআ! সে তোমারই প্রাপ্য; সন্তান যার বিছানায় জন্ম নিয়েছে তার হবে, আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (ব্যর্থতা)। এরপর তিনি সাওদাহ বিনতে যামআ-কে বললেন: তুমি তার থেকে পর্দা করো। কেননা তিনি শিশুটির মধ্যে উতবাহর সাথে স্পষ্ট সাদৃশ্য লক্ষ্য করেছিলেন। এরপর আল্লাহর সাথে সাক্ষাত (মৃত্যু) পর্যন্ত সে সাওদাহকে আর দেখেনি।

৬৭৫০ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: "সন্তান শয্যার অধিকারীর জন্য প্রাপ্য।"

[হাদিস ৬৭৫০ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৮১৮]

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: সন্তান শয্যার অধিকারীর হবে, সে শয্যা গ্রহণকারী নারী স্বাধীন হোক) অর্থাৎ শয্যায় শায়িত স্ত্রী (অথবা দাসী হোক)।

তাঁর বক্তব্য: (উরওয়াহ থেকে) শু’আইবের বর্ণনায় যুহরী থেকে ‘কিতাবুল ইতক’ (দাসমুক্তি) অধ্যায়ে রয়েছে: উরওয়াহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ মালিক থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামার বর্ণনায় ‘মাগাযী’ (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এসেছে, কিন্তু তিনি ‘অসিয়ত’ অধ্যায়ে এটি ‘উরওয়াহ থেকে’ শব্দে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (উতবাহ তার ভাইকে অসিয়ত করেছিলেন) ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআহ-এর বর্ণনায় মালিক থেকে ‘ক্রয়-বিক্রয়’ অধ্যায়ের শুরুতে উভয় স্থানে ‘ইবনে আবি ওয়াক্কাস’ শব্দটি রয়েছে। তদ্রূপ শু’আইব, লাইস এবং যুহরী থেকে অন্যদের বর্ণনায়ও তা রয়েছে। ইবনে উয়াইনাহর বর্ণনায় যুহরী থেকে যা ‘আশখাস’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে রয়েছে: আমার ভাই আমাকে অসিয়ত করেছিলেন যে, আমি যখন (মক্কায়) আসব তখন যেন যামআ’র দাসীর পুত্রকে কব্জায় নিই, কারণ সে আমার পুত্র।

তাঁর বক্তব্য: (যামআ’র দাসীর পুত্র) ইবনে উয়াইনাহর বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে যা ‘মাযালিম’ (জুলুম) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে ‘যামআ’র দাসীর পুত্র’ উল্লেখ আছে। ‘ওয়ালিদাহ’ মূলত নবজাতক শিশুকে বলা হয়, তবে এটি দাসীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আমি এই দাসীর নাম জানতে পারিনি, তবে মুসআব আল-যুবাইরী এবং তার ভ্রাতুষ্পুত্র যুবাইর ‘নাসাবু কুরাইশ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সে ছিল এক ইয়ামানী দাসী। ‘ওয়ালিদাহ’ শব্দটি ‘বিলাদাহ’ (জন্মদান) থেকে ‘মাফঊল’ (যাকে জন্ম দেওয়া হয়েছে) অর্থে ব্যবহৃত। জাওহারী বলেছেন: এটি কিশোরী ও দাসী উভয়কেই বোঝায় এবং এর বহুবচন হলো ‘ওয়ালাইদ’।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি ‘উম্মে ওয়ালাদ’ (সন্তান প্রসবকারী দাসী) ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নাম। যামআ শব্দটি ‘যা’ অক্ষরে ফাতহা এবং ‘মীম’ অক্ষরে সুকুন দিয়ে পড়তে হয়, তবে ‘মীম’ হরকাহযুক্ত (যবর) হওয়াও সম্ভব। ইমাম নববী বলেছেন: সুকুনই অধিক প্রসিদ্ধ। আবু আল-ওয়ালিদ আল-ওয়াকশী বলেছেন: হরকাহযুক্ত হওয়াই সঠিক।

আমি বলছি: মুহাদ্দিসগণের নিকট প্রচলিত রীতি হলো নামের ক্ষেত্রে সুকুন এবং নিসবতের (বংশীয় সম্পর্কের) ক্ষেত্রে হরকাহ প্রদান করা। তিনি হলেন ইবনে কাইস ইবনে আব্দ শামস আল-কুরাশী আল-আমিরী, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী সাওদাহর পিতা। আর আব্দ ইবনে যামআ নামটি কোনো সংযোজন (ইযাফত) ছাড়াই। ইবনুল হাজিবের ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে ‘আব্দুল্লাহ’ উল্লেখ করা হয়েছে যা ভুল। হ্যাঁ, আব্দুল্লাহ ইবনে যামআ নামে অন্য একজন ব্যক্তি আছেন। ইমাম তাহাবীর নিকট আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র বর্ণনা বহির্ভূত কিছু সূত্রে এই হাদিসে ‘আব্দুল্লাহ ইবনে যামআ’ এসেছে, সেখানে তিনি সতর্ক করেছেন যে এটি একটি ভুল এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যামআ হলেন ইবনুল আসওয়াদ ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আসাদ ইবনে আব্দিল উযযা, যিনি ভিন্ন ব্যক্তি।

আমি বলছি: তিনিই সেই ব্যক্তি যার হাদিস ‘ওয়াশ শামসি ওয়া দুহাহা’ সূরার তাফসীরে গত হয়েছে। ইবনে মানদাহ ‘আব্দুর রহমান ইবনে যামআ’ এর জীবনী আলোচনায় কিছুটা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছেন; তিনি দাবি করেছেন যে আব্দুর রহমান, আব্দুল্লাহ এবং আব্দ—এই তিনজন যামআ ইবনুল আসওয়াদের সন্তান। বিষয়টি তেমন নয়, বরং ইযাফত বিহীন ‘আব্দ’ এবং ‘আব্দুর রহমান’ কুরাইশের আমিরী গোত্রের দুই ভাই। আর আব্দুল্লাহ ইবনে যামআ হলেন কুরাইশের আসাদী গোত্রের লোক। আমি ‘আল-ইসাবাহ ফী তাময়িযিস সাহাবাহ’ গ্রন্থে বিষয়টি স্পষ্ট করেছি। এখানে উল্লেখিত পুত্রের নাম আব্দুর রহমান এবং ইবনে আব্দিল বার সহ অন্যরা তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। মদীনায় তাঁর বংশধর রয়েছে।

আর সা’দ এর ভাই উতবাহ ইবনে আবি ওয়াক্কাস সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে...