ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩-৪৪৬

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 443

সুতরাং তা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে এবং এর ওজন হলো 'মাফআলাহ'।

তাঁর উক্তি: (তুমি দেখা কোনো ব্যক্তির চেহারার মধ্যে সবচেয়ে কুৎসিত চেহারার ন্যায়), এখানে 'মিম' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে 'মারআহ' এর অর্থ হলো কুৎসিত দর্শন।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ দেখা গেল তার কাছে আগুন), ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের বর্ণনায় আওফের সূত্রে ইসমাঈলির নিকট রয়েছে 'একটি আগুনের কাছে'।

তাঁর উক্তি: (সে তাতে ইন্ধন দিচ্ছিল), এটি থুলাছি (তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল) থেকে প্রথম বর্ণে ফাতহা, 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'শীন' বর্ণে তাশদীদ সহকারে গঠিত। 'আল-মাতালি' গ্রন্থে একে রুবায়ি (চার অক্ষরবিশিষ্ট) হিসেবে প্রথম বর্ণে পেশ দিয়েও বর্ণনা করা হয়েছে। আর জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় এসেছে 'ইয়াহশুশুহা', যেখানে 'হা' সাকিন এবং দ্বিত্ব 'শীন' বর্ণে পেশ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে এর চারদিকে ঘুরছিল), জারীরের বর্ণনায় রয়েছে 'এবং সে আগুন জ্বালাচ্ছিল', যা মূলত 'ইয়াহুশশুহা' শব্দেরই ব্যাখ্যা। আল-জাওহারী বলেন: আমি আগুন উসকে দিয়েছি বা জ্বালিয়েছি। 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমি কাঠ দিয়ে আগুন উসকে দিয়েছি, অর্থাৎ ছড়িয়ে থাকা কাঠগুলোকে আগুনের দিকে একত্রিত করেছি। ইবনুল আরাবী বলেন: সে তার আগুনকে নাড়া দিচ্ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা এক নিবিড় ঘন উদ্যানে আসলাম), এখানে 'মিম' বর্ণে পেশ, 'আইন' বর্ণে সাকিন, 'তা' বর্ণে যের এবং পরবর্তী 'মিম' বর্ণে তাশদীদহীন জযম, এরপর নারীবাচক 'হা' রয়েছে।

কারো কারো মতে 'তা' বর্ণে ফাতহা এবং 'মিম' বর্ণে তাশদীদ সহকারে পঠিত। বলা হয়: ঘরটি পূর্ণ হয়েছে যখন তা পরিপুষ্ট হয়; আর 'আতীমাহ' খেজুর গাছ মানে দীর্ঘ খেজুর গাছ। আদ-দাউদী বলেন: উদ্যানটি 'আ'তামাত' হয়েছে মানে প্রাচুর্য তাকে ঢেকে ফেলেছে। এই সবকটি ব্যাখ্যাই 'মিম' বর্ণে তাশদীদ বিশিষ্ট বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে।

ইবনুত ত্বীন বলেন: তাশদীদহীন উচ্চারণের কোনো যৌক্তিক কারণ স্পষ্ট নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: যা স্পষ্ট হয় তা হলো এটি 'আতামাহ' (অন্ধকার) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ গাঢ় অন্ধকার; ফলে তিনি এর অতিশয় সবুজ হওয়াকে অন্ধকারের সাথে তুলনা করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: 'ঘন সবুজ ও কালচে রঙের'। ইবনে বাত্তাল একে 'রাওদাতিন মুগিননামাতিন' হিসেবেও উল্লেখ করেছেন, যেখানে 'গাইন' বর্ণে যের এবং 'নূন' বর্ণে তাশদীদ রয়েছে। অতঃপর ইবনে দুরেদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'ঘন বৃক্ষরাজি পূর্ণ উপত্যকা'। আল-খালীল বলেন: 'রাওদাতুন গান্না' মানে ঘন ঘাসবিশিষ্ট বাগান। আর জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় এসেছে 'একটি সবুজ উদ্যান, যার মাঝে একটি বিশাল বৃক্ষ ছিল'।

তাঁর উক্তি: (বসন্তের প্রতিটি রঙের সমন্বয়ে), অধিকাংশের বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'লাওন' (রঙ) এর পরিবর্তে 'নাওর' (ফুল) এসেছে। আবু আওয়ানার গ্রন্থে নাদর ইবনে শুমাইলের বর্ণনায়ও এটি পাওয়া যায়। 'নাওর' অর্থ হলো ফুল।

তাঁর উক্তি: (এবং হঠাৎ দেখা গেল উদ্যানের মাঝখানে), এখানে 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং 'ইয়া' বর্ণে যের সহকারে এটি 'যাহর' এর দ্বিবচন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় 'বাইনা যাহরানিহি' এসেছে; উভয়টির অর্থ একই, অর্থাৎ এর মাঝখানে।

তাঁর উক্তি: (এক দীর্ঘদেহী ব্যক্তি), নাদর এতে 'দণ্ডায়মান' শব্দটি যোগ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তার দীর্ঘ উচ্চতার কারণে আমি যেন তার মাথা দেখতে পাচ্ছিলাম না), এখানে 'তুলান' শব্দটি 'তাময়িয' (পার্থক্যকারী বিশেষ্য) হিসেবে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আর লোকটির চারপাশে ছিল এমন অসংখ্য শিশু, যাদের মত অধিক সংখ্যায় আমি আর কখনো দেখিনি)। আল-ত্বীবি বলেন: এই বাক্যের মূল গঠন হলো- লোকটির চারপাশে এমন শিশু ছিল যে আমি তাদের চেয়ে অধিক শিশু আর কখনো দেখিনি। এর অনুরূপ বাক্য হলো পরবর্তী অংশের 'আমি এর চেয়ে বিশাল বাগান আর কখনো দেখিনি'। যেহেতু এই গঠনটি না-বোধক অর্থ প্রকাশ করে, তাই এখানে 'মিন' এবং 'ক্বাত্তু' এর আধিক্য জায়েয হয়েছে, যা সাধারণত অতীতকালীন নেতিবাচক বাক্যে ব্যবহৃত হয়। ইবনে মালিক বলেন: এই বর্ণনায় ইতিবাচক বাক্যে 'ক্বাত্তু' এর ব্যবহার জায়েয এবং এটি বৈধ; তবে অধিকাংশ আলিম বিষয়টি লক্ষ্য না করে একে কেবল অতীতকালীন নেতিবাচক বাক্যের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।

আমি বলি: আল-ত্বীবি যেভাবে এর ব্যাখ্যা করেছেন তা অত্যন্ত চমৎকার। আল-কিরমানি এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন যে, বাক্য কাঠামোর অন্তর্নিহিত না-বোধক অর্থই এখানে যথেষ্ট হয়েছে; কারণ এর অর্থ হলো: 'আমি তাদের এর চেয়ে বেশি দেখিনি' অথবা এখানে না-বোধক অব্যয় উহ্য রয়েছে। সূর্যগ্রহণের নামাযের বর্ণনায় এর অনুরূপ ব্যবহার আগে অতিক্রান্ত হয়েছে: 'আমি দেখা দীর্ঘতম কিয়ামে তিনি নামায আদায় করলেন'।

তাঁর উক্তি: (আমি তাদের উভয়কে বললাম: এরা কারা?), কোনো কোনো বর্ণনাসূত্রে 'এটি কী?' এসেছে এবং আল-ত্বীবি এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা এক বিশাল উদ্যানে পৌঁছালাম, যার চেয়ে বিশাল ও সুন্দর উদ্যান আমি আর কখনো দেখিনি; তিনি বললেন: তারা আমাকে বললেন: উপরে চড়ুন, ফলে আমি তাতে আরোহণ করলাম)। আহমদ, নাসাঈ, আবু আওয়ানা ও ইসমাঈলির বর্ণনায় 'উদ্যান' এর পরিবর্তে 'মহীরুহ' (বিশাল বৃক্ষ) শব্দ এসেছে। মহীরুহ বলতে বিশাল গাছকে বোঝায়। এই বর্ণনায় রয়েছে 'তারা আমাকে নিয়ে গাছে চড়লেন', যা 'উপরে চড়া' ও 'আরোহণ' শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা স্বর্ণ ও রৌপ্যের ইটে নির্মিত একটি শহরে পৌঁছালাম), এখানে 'লাবিন' শব্দটি 'লাম' বর্ণে ফাতহা এবং 'বা' বর্ণে যের সহকারে 'লাবিনাহ' এর বহুবচন; মূলত কাদা দিয়ে তৈরি ইটকে 'লাবিনাহ' বলা হয়। জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: তারা আমাকে এমন এক ঘরে প্রবেশ করালেন যার চেয়ে সুন্দর ঘর আমি আর কখনো দেখিনি; সেখানে বৃদ্ধ, যুবক, নারী ও কিশোররা ছিল। অতঃপর তারা আমাকে সেখান থেকে বের করে এমন এক ঘরে প্রবেশ করালেন যা পূর্বেরটির চেয়েও সুন্দর।

তাঁর উক্তি: (সেখানে আমাদের সাথে এমন কিছু লোকের সাক্ষাৎ হলো যাদের শারীরিক গঠন...), এখানে 'খালক্বিহিম' শব্দটি 'খা' বর্ণে ফাতহা এবং 'লাম' বর্ণে সাকিন এরপর 'ক্বাফ' সহকারে, যার অর্থ হলো তাদের অবয়ব বা আকৃতি। 'শাতরুন' শব্দটি এখানে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং 'কা-আহসান' অংশটি খবর (বিধেয়); এখানে 'কাফ' বর্ণটি অতিরিক্ত এবং পুরো বাক্যটি 'রিজাল' শব্দের গুণবাচক বিশেষণ। এই বর্ণনা থেকে দুটি সম্ভাবনা তৈরি হয়: প্রথমত, তাদের অর্ধেক ব্যক্তি সম্পূর্ণ সুন্দর এবং বাকি অর্ধেক সম্পূর্ণ কুৎসিত। দ্বিতীয়ত, তাদের প্রত্যেকেরই অর্ধেক অংশ সুন্দর এবং অর্ধেক অংশ কুৎসিত। মূলত দ্বিতীয় অর্থটিই এখানে উদ্দেশ্য। তাদের গুণাবলি সম্পর্কে ফেরেশতাদের উক্তি এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয় যে: 'এরা ঐ সম্প্রদায় যারা মিশ্র আমল করেছে' অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেই উভয় প্রকার আমল করেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 444

নেক আমল এবং তাকে মন্দ আমলের সাথে মিশ্রিত করেছে।

তাঁর বাণী: (তোমরা এই নদীতে পতিত হও) এখানে আদেশসূচক ক্রিয়া ব্যবহার করে পতিত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো তারা এতে নিমজ্জিত হবে যেন এই বিশেষ পানির মাধ্যমে সেই (মন্দ) বৈশিষ্ট্যটি ধুয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (একটি আড়াআড়ি প্রবহমান নদী) অর্থাৎ যা প্রস্থে প্রবাহিত হয়।

তাঁর বাণী: (তার পানি যেন খাঁটি দুধের মতো) 'মিম' অক্ষরে জবর এবং তার পরবর্তী বর্ণে সুকুন ও 'দদ' বর্ণ যোগে গঠিত এই শব্দের অর্থ হলো পানিবিহীন খাঁটি দুধ, তা মিষ্টি হোক বা টক। বর্ণনাকারী 'সাদা হওয়া'র কথা বলে উপমার দিকটি স্পষ্ট করেছেন। নাসায়ি ও ইসমাইলির বর্ণনায় 'সাদা রঙের মধ্যে' কথাটি এসেছে। তীবী বলেছেন: তারা যেন দুধকে এর গুণের নামে নামকরণ করেছে, অতঃপর তা প্রতিটি স্বচ্ছ বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে। তিনি আরও বলেন: উল্লিখিত পানি দ্বারা আল্লাহর ক্ষমা অথবা তাদের তওবা উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব, যেমনটি হাদিসে এসেছে: 'আমার পাপসমূহ পানি, বরফ ও শিশির দ্বারা ধুয়ে দিন'।

তাঁর বাণী: (তাদের থেকে সেই মন্দ দূর হয়ে গেল) অর্থাৎ কদর্য অংশটি সুন্দর অংশের মতো হয়ে গেল। একারণেই তিনি বলেছেন: এবং তারা অত্যন্ত সুন্দর আকৃতি ধারণ করল।

তাঁর বাণী: (তাঁরা আমাকে বললেন, এটি জান্নাতে আদন) অর্থাৎ সেই শহরটি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি উপরে তাকালেন) 'সীন' অক্ষরে জবর ও 'মিম' অক্ষরে তাশদিদ ছাড়া, অর্থাৎ তিনি উপরের দিকে দৃষ্টিপাত করলেন। এবং তাঁর বাণী: (অনেক উপরে) উভয় বর্ণে পেশ সহযোগে, অর্থাৎ অনেক উঁচুতে আরোহণ করলেন। ইবনে তীন 'আইন' অক্ষরে জবর দিয়ে একে চিহ্নিত করেছেন এবং পেশ হওয়াকে দূরবর্তী সম্ভাবনা বলে মনে করেছেন।

তাঁর বাণী: (মেঘমালার মতো) 'রা' অক্ষরে জবর এবং 'বা' বর্ণদ্বয়ে জবর ও তাশদিদ ছাড়া, এর অর্থ হলো সাদা মেঘ। মেঘমালা থেকে বিচ্ছিন্ন একক মেঘকেও 'রাবাবাহ' বলা হয়, যদিও তা সাদা না হয়। খাত্তাবী বলেছেন: রাবাবাহ হলো সেই মেঘ যা স্তরে স্তরে সাজানো থাকে। জারীরের বর্ণনায় এসেছে: 'আমি মাথা তুললাম, হঠাৎ দেখলাম তা মেঘের মধ্যে'।

তাঁর বাণী: (আমাকে ছেড়ে দিন যেন আমি এতে প্রবেশ করি, তাঁরা বললেন: এখন নয়, তবে আপনি এতে প্রবেশ করবেনই) জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি বললাম: আমাকে আমার ঘরে প্রবেশ করতে দিন। তাঁরা বললেন: আপনার জীবনের কিছু অংশ বাকি আছে যা আপনি এখনও পূর্ণ করেননি, তা পূর্ণ করলে আপনি আপনার ঘরে পৌঁছাবেন'।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি আজ রাতে বিস্ময়কর কিছু দেখেছি, তবে আমি যা দেখলাম তা কী? তিনি বলেন: তাঁরা বললেন, অবশ্যই) মিম অক্ষরে তাশদিদ ছাড়া (আমরা আপনাকে সব বলে দেব) জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি বললাম: তোমরা আমাকে আজ রাতে সর্বত্র ঘুরালে' - এটি 'বা' বর্ণ দিয়ে, কারো কারো মতে 'নুন' বর্ণ দিয়ে - 'অতএব আমি যা দেখেছি সে সম্পর্কে আমাকে অবহিত করো। তিনি বললেন, হ্যাঁ'।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সে তা বর্জন করে) 'ফা' অক্ষরে যের দিয়ে, আবার কেউ কেউ পেশ দিয়েও পড়েছেন। ইবনে হুবাইরা বলেছেন: কুরআন হিফয করার পর তা বর্জন করা এক ভয়াবহ অপরাধ; কারণ এটি এই ধারণা দেয় যে, সে এতে এমন কিছু দেখেছে যা বর্জনের দাবি রাখে। তাই যখন সে সবচেয়ে সম্মানিত বস্তু অর্থাৎ কুরআনকে বর্জন করল, তাকে তার সবচেয়ে সম্মানিত অঙ্গ অর্থাৎ মাথায় শাস্তি দেওয়া হচ্ছে।

তাঁর বাণী: (এবং সে নির্ধারিত ফরজ নামাজ ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকে) এটি জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনার চেয়ে অধিক স্পষ্ট, যার শব্দ হলো: 'আল্লাহ তাকে কুরআন শিখিয়েছিলেন কিন্তু সে রাতে তা নিয়ে ঘুমিয়ে থাকত এবং দিনে তদানুযায়ী আমল করত না'। কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো রাতে কুরআন তেলাওয়াত ছেড়ে দেওয়ার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, যা আওফের বর্ণনার বিপরীত, যেখানে ফরজ নামাজ বর্জনের কথা বলা হয়েছে। সম্ভাবনা আছে যে, উভয় বিষয়ের সমষ্টির কারণে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে; যথা তেলাওয়াত বর্জন এবং আমল বর্জন।

তাঁর বাণী: (সে তার ঘর থেকে ভোরে বের হয়) অর্থাৎ খুব সকালে বের হয়।

তাঁর বাণী: (সে এমন মিথ্যা বলে যা দিগ দিগন্তে ছড়িয়ে পড়ে) জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'সে একজন চরম মিথ্যাবাদী যে মিথ্যা কথা বলে এবং তার পক্ষ থেকে তা প্রচার করা হয় এমনকি তা দিগ দিগন্তে পৌঁছে যায়। কিয়ামত পর্যন্ত তার সাথে এমন আচরণ করা হতে থাকবে'। জানাযা পর্বের শেষের দিকে মূসা ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায় রয়েছে: 'আর যে লোকটির গাল চিরে ফেলা হচ্ছিল যাকে আপনি দেখেছেন, সে ছিল একজন চরম মিথ্যাবাদী'।

ইবনে মালিক বলেছেন: এখানে গুণবাচক শব্দটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য হলেও তাকে সাধারণের অন্তর্ভুক্ত করতে হবে, যাতে তার বিধেয় বা খবরে 'ফা' যুক্ত করা বৈধ হয়। অর্থাৎ উদ্দেশ্য হলো সে এবং তার মতো ব্যক্তিরা। কিরমানি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে মালিকের এই উক্তিটি একটি প্রমাণ যে, কারণের অংশবিশেষ দ্বারাও বিধান সাব্যস্ত হতে পারে। বিষয়টি হলো, উদ্দেশ্য বা মুক্তাদার খবরে 'ফা' যুক্ত হওয়া জায়েজ নয় যদি না তা ব্যাপকতা এবং অর্থ পূর্ণকারী বিষয়টির ভবিষ্যতের সাথে সম্পৃক্ততার ক্ষেত্রে শর্তবাচক শব্দের সদৃশ হয়; যেমন: 'যে আমার কাছে আসবে সে সম্মানিত হবে'।

যদি 'যে' দ্বারা নির্দিষ্ট কেউ উদ্দেশ্য হয়, তবে শর্তের সাথে তার সাদৃশ্য বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং খবরে 'ফা' যুক্ত করা নিষিদ্ধ হয়ে যায়, যেমন নির্দিষ্ট ব্যক্তিবোঝানো মুক্তাদার খবরে তা নিষিদ্ধ; উদাহরণস্বরূপ: 'যাইদ সম্মানিত হবে' বলা জায়েজ নয়। অনুরূপভাবে, নির্দিষ্ট কাউকে উদ্দেশ্য করলে 'যে আমার কাছে আসবে' বাক্যটিতেও এটি জায়েজ হবে না। কিন্তু নির্দিষ্ট ব্যক্তি বুঝানোর সময় 'যে' শব্দটি ব্যাপকতা বুঝানোর সময়ের 'যে' শব্দের সাথে গাঠনিকভাবে সদৃশ, তাই সদৃশকে সদৃশের ওপর ভিত্তি করে 'ফা' যুক্ত করা বৈধ হয়েছে। এর নজির হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর দুই দল যেদিন মুখোমুখি হয়েছিল সেদিন তোমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তা আল্লাহর হুকুমেই ছিল।

এখানে 'যা' এর অর্থ নির্দিষ্ট এবং 'আপতিত হয়েছিল' অতীত কাল নির্দেশক হওয়া সত্ত্বেও এতে শাব্দিক সাদৃশ্য রক্ষা করা হয়েছে, কারণ এই আয়াতটি মহান আল্লাহর অন্য বাণীর সদৃশ: তোমাদের ওপর যে বিপদই আপতিত হোক না কেন, তা তোমাদের কৃতকর্মেরই ফল। ফলে 'ফা' এর ব্যবহারের ক্ষেত্রে উভয়কে একই ধারায় গণ্য করা হয়েছে। সমাপ্ত।

তীবী বলেছেন: এটি অত্যন্ত মজবুত ও শক্তিশালী আলোচনা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 445

তবে ফেরেশতাদ্বয়ের উত্তর ছিল সেই বহুমুখী ও অস্পষ্ট স্বপ্নের বিস্তারিত ব্যাখ্যা। তাই এখানে 'বিস্তারিত ব্যাখ্যা' (তাফসিল) শব্দটি উল্লেখ করা বা উহ্য ধরা আবশ্যক। আর 'ফা' অক্ষরটি 'আম্মা'র উত্তর হিসেবে এসেছে। অতঃপর তিনি বলেন: তাঁর বাণী "অতঃপর মানুষের সন্তানাদি"-তে 'ফা' অক্ষরটি খবরের (বিধেয়) শুরুতে আসা বৈধ; কারণ বাক্যটি "তবে সেই ব্যক্তি" অংশে 'আম্মা'র পরবর্তী অংশের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। কখনো কখনো বিলুপ্ত শব্দগুলোর ক্ষেত্রে 'ফা' বিলুপ্ত করা হয় এই বিবেচনায় যে, যখন 'আম্মা' বিলুপ্ত হয়, তখন তার চাহিদাও বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর উভয়টিই বৈধ। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাঁর বাণী "তুহমালু" (বহন করা হয়) শব্দটি অধিকাংশের নিকট 'তাখফিফ' (একক বর্ণ) সহকারে এবং কারও কারও নিকট 'তাশদীদ' (দ্বিত্ব বর্ণ) সহকারে পঠিত। মূলত সেই মিথ্যার ফলে সৃষ্ট নানাবিধ অনিষ্টের কারণেই সে শাস্তির যোগ্য হয়েছে, এমতাবস্থায় যে সে এটি স্বেচ্ছায় করেছে—বাধ্য বা নিরুপায় হয়ে নয়।

ইবনে হুবায়রা রহ. বলেন: যেহেতু মিথ্যাবাদী তার মিথ্যাকে প্রচারের মাধ্যমে বাতিলকে প্রতিষ্ঠিত করতে তার নাক ও চোখকে জিব্বার সহযোগী হিসেবে ব্যবহার করে, তাই শাস্তির ক্ষেত্রে তাদের মধ্যেও অংশীদারিত্ব সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তন্দুর চুল্লির ন্যায় কাঠামোতে)। জরীরের বর্ণনায় রয়েছে: "আর আমি যা গর্তের মধ্যে দেখেছি।"

তাঁর বাণী: (তারা হলো ব্যভিচারী)। তাদের উলঙ্গ থাকার রহস্য হলো তারা অপমানিত হওয়ার যোগ্য; কেননা তাদের অভ্যাস ছিল নির্জনে নিজেদের লুকিয়ে রাখা, তাই তাদের সেই গোপনীয়তা ভঙ্গের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। আর নিচ থেকে আজাব আসার কারণ হলো তাদের অপরাধটি ছিল শরীরের নিম্নতর অঙ্গের মাধ্যমে।

তাঁর বাণী: (সে হলো সুদখোর)। ইবনে হুবায়রা রহ. বলেন: সুদখোরকে লাল নদীতে সাঁতার কাটা এবং পাথর গেলানোর মাধ্যমে শাস্তি দেওয়ার কারণ হলো, সুদের মূল কারবার স্বর্ণের মাধ্যমে হয় আর স্বর্ণ লাল বর্ণের। আর ফেরেশতা তাকে পাথর গেলানোর বিষয়টি একথার ইঙ্গিত যে, এটি তার কোনো উপকারে আসবে না। সুদের বিষয়টিও অনুরূপ; কেননা এর মালিক মনে করে যে তার সম্পদ বৃদ্ধি পাচ্ছে, অথচ আল্লাহ নেপথ্যে তা ধ্বংস করে দেন।

তাঁর বাণী: (যে আগুনের নিকট ছিল)। কুশমিহানী রহ.-এর বর্ণনায় রয়েছে: (যার নিকট আগুন ছিল)।

তাঁর বাণী: (জাহান্নামের প্রহরী)। তার আকৃতি কুৎসিত হওয়ার কারণ হলো এর মাধ্যমে জাহান্নামীদের আজাব আরও বৃদ্ধি করা।

তাঁর বাণী: (আর বাগানের সেই দীর্ঘকায় ব্যক্তিটি ছিলেন ইব্রাহিম আ.)। জরীরের বর্ণনায় এসেছে: "আর বৃক্ষের মূলে অবস্থানকারী শায়খ হলেন ইব্রাহিম আ.।" ইব্রাহিম আ.-কে এখানে বিশিষ্ট করার কারণ হলো তিনি মুসলিমদের পিতা। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমাদের পিতা ইব্রাহিমের মিল্লাত।" তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে ইব্রাহিমের সর্বাধিক নিকটবর্তী তারাই যারা তার অনুসরণ করেছে।" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। (আর তাঁর চারপাশের শিশুরা হলো সেই সব শিশু যারা ফিতরাতের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে)। নযর বিন শুমাইল-এর বর্ণনায় রয়েছে: "ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করেছে"—যা অন্য বর্ণনার "মুশরিকদের সন্তানাদি" শীর্ষক শব্দের অধিকতর সদৃশ।

জরীরের বর্ণনায় এসেছে: "মানুষের সন্তানাদি"—আমি কেবল এই সূত্রেই এটি দেখেছি। আবু উমামা রা.-এর হাদিসে—যার প্রতি আমি এই হাদিসের ব্যাখ্যার শুরুতে ইঙ্গিত করেছি—এসেছে: "অতঃপর আমরা চলতে থাকলাম এবং কিছু কিশোর-কিশোরীকে দেখতে পেলাম যারা দুটি নদীর মাঝে খেলাধুলা করছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এরা কারা? তিনি বললেন: এরা মুমিনদের সন্তান।"

তাঁর বাণী: (অতঃপর জনৈক মুসলিম বললেন)। আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বাণী: (এবং মুশরিকদের সন্তানাদি)। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা জানাজা পর্বের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরকালীন বিধানের ক্ষেত্রে তাদেরকে মুমিনদের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি তাঁর এই বাণীর পরিপন্থী নয় যে: "তারা তাদের পিতৃপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত"; কারণ সেটি ছিল পার্থিব বিধান।

তাঁর বাণী: (আর সেই দল যাদের অর্ধাংশ সুন্দর এবং অর্ধাংশ কুৎসিত ছিল)। উভয় স্থানেই 'শাতরান' শব্দটি নসব (যবর) সহকারে বর্ণিত হয়েছে। আবু জর ছাড়া অন্যদের পাঠে উভয় স্থানে রফ (পেশ) সহকারে 'শাতরুন' এবং 'হাসানান' ও 'কাবিহান' নসব সহকারে বর্ণিত। এগুলোর প্রত্যেকটির ব্যাকরণগত ভিত্তি রয়েছে। নাসাফী ও ইসমাইলীর নিকট সব কটিই রফ সহকারে বর্ণিত। হুমাইদী তাঁর সংকলনে এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এই বর্ণনায় 'কানা' শব্দটি 'তাম্মাহ' (পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং বাক্যটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। জরীর বিন হাযিম তাঁর বর্ণনায় আরও উল্লেখ করেছেন যে: "আর প্রথম যে ঘরে আপনি প্রবেশ করেছিলেন তা সাধারণ মুমিনদের আবাস এবং এই ঘরটি হলো শহীদদের আবাস। আমি জিবরাঈল আর ইনি মিকাইল।"

আবু উমামা রা.-এর হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর আমরা চলতে লাগলাম এবং এমন কিছু নারী-পুরুষের নিকট পৌঁছালাম যারা দেখতে অত্যন্ত কুৎসিত এবং যাদের দেহ থেকে অত্যন্ত দুর্গন্ধ আসছিল—যেন তাদের গায়ের গন্ধ শৌচাগারের দুর্গন্ধের মতো। আমি বললাম: এরা কারা? তিনি বললেন: এরা হলো ব্যভিচারী ও ব্যভিচারিণী। অতঃপর আমরা চলতে লাগলাম এবং এমন কিছু মৃত ব্যক্তির নিকট পৌঁছালাম যাদের দেহ অত্যন্ত স্ফীত ও দুর্গন্ধযুক্ত ছিল। আমি বললাম: এরা কারা? তিনি বললেন: এরা কাফেরদের মৃতদেহ। অতঃপর আমরা চলতে লাগলাম এবং কিছু লোককে বৃক্ষের ছায়াতলে বসা অবস্থায় দেখতে পেলাম। আমি বললাম: এরা কারা? তিনি বললেন: এরা মুসলিমদের মৃতদেহ। অতঃপর আমরা চলতে লাগলাম এবং কিছু লোককে দেখতে পেলাম যাদের চেহারা ছিল অত্যন্ত সুন্দর ও দেহ সুগন্ধযুক্ত। আমি বললাম: এরা কারা? তিনি বললেন: এরা সত্যনিষ্ঠ (সিদ্দিক), শহীদ ও নেককার ব্যক্তিবর্গ।" (পুরো হাদিস)।

এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো—ইতরা বা নৈশভ্রমণ জাগ্রত ও নিদ্রা অবস্থায় বিভিন্ন আঙ্গিকে একাধিকবার সংঘটিত হয়েছিল।

আরও প্রমাণিত হয় যে, কিছু পাপিষ্ঠ ব্যক্তিকে বরজখি জীবনে শাস্তি প্রদান করা হবে।

এতে ইলম বা জ্ঞান সংক্ষেপায়নের একটি পদ্ধতি রয়েছে; আর তা হলো বিভিন্ন বিষয়কে প্রথমে একত্রে বর্ণনা করা এবং পরে ধারাবাহিকভাবে সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করা, যাতে সেগুলোর পূর্ণ ধারণা মস্তিষ্কে ধারণ করা সহজ হয়। এছাড়া এতে ফরজ নামাজ ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকা এবং কুরআন পরিত্যাগ করার বিষয়েও সতর্কবাণী রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 446

যে ব্যক্তি এটি সংরক্ষণ করে, এবং ব্যভিচার, সুদ গ্রহণ ও ইচ্ছাকৃত মিথ্যা বলা থেকে (বিরত থাকে)। আর জান্নাতে যার জন্য প্রাসাদ রয়েছে, সে দুনিয়ায় থাকাকালীন তাতে বসবাস করবে না, বরং মৃত্যুর পরই তা সম্ভব হবে, এমনকি নবী ও শহীদের ক্ষেত্রেও তাই।

এতে জ্ঞান অন্বেষণ এবং যার কাছ থেকে জ্ঞান লাভ করা যায় তার অনুসরণের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে।

এতে শহীদদের ফজিলত এবং জান্নাতে তাদের সুউচ্চ মর্যাদার কথা বর্ণিত হয়েছে। তবে এর অর্থ এই নয় যে, তারা ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর চেয়ে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী; কারণ সেখানে তাঁর অবস্থানের কারণ সম্ভবত শিশুদের লালন-পালনের দায়িত্ব পালন। মূলত তাঁর মর্যাদা শহীদদের মর্যাদার চেয়েও সুউচ্চ স্তরে, যেমনটি ইসরার ঘটনায় পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদম (আলাইহিস সালাম)-কে প্রথম আসমানে দেখেছিলেন। এটি ছিল এজন্য যে, তিনি তাঁর নেককার ও বদকার সন্তানদের রূহ দেখতে পাচ্ছিলেন এবং হাসছিলেন ও কাঁদছিলেন, যদিও তাঁর আসল মর্যাদা ও অবস্থান 'ইল্লিয়্যিন'-এ। কিয়ামতের দিন তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ স্থায়ী ঠিকানায় থিতু হবে।

এতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, যাদের নেকি ও গুনাহ সমান হবে, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দেবেন। হে আল্লাহ! আপনার রহমতের উসিলায় আমাদের ক্ষমা করুন, হে সর্বশ্রেষ্ঠ দয়ালু।

এতে স্বপ্নের গুরুত্ব প্রদান, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এবং স্বপ্নের ব্যাখ্যার ফজিলত ও ফজর নামাজের পর এটি করা মুস্তাহাব হওয়ার কথা বলা হয়েছে, কারণ তখন মন প্রশান্ত ও একাগ্র থাকে।

এতে আরও রয়েছে যে, যদি নামাজের পর কোনো সুন্নতে মুয়াক্কাদা না থাকে এবং ইমাম যদি মানুষকে নসিহত করতে, ফতোয়া দিতে বা বিচার করতে চান, তবে তিনি সাহাবীদের দিকে মুখ করে বসবেন।

এতে প্রমাণিত হয় যে, মানুষের দিকে অভিমুখী হওয়ার জন্য কিবলার দিক থেকে ফিরে যাওয়া মাকরূহ নয়, বরং খতিবের মতো এটিও বিধিসম্মত। কিরমানী (রহ.) বলেন: উল্লিখিত অপরাধসমূহের সাথে শাস্তির সামঞ্জস্য স্পষ্ট, তবে ব্যভিচারীদের শাস্তির বিষয়টি কিছুটা সূক্ষ্ম। এর ব্যাখ্যা হলো, নগ্নতা ব্যভিচারের মতোই অবমাননাকর। আর ব্যভিচারী সাধারণত নির্জনতা খোঁজে, তাই তন্দুরের (চুলা) সাথে তার সামঞ্জস্য রয়েছে। তদুপরি, অপরাধের সময় সে এমন আতঙ্কিত থাকে যেন তার নিচে আগুন জ্বলছে। তিনি আরও বলেন: অন্য গুনাহগারদের বাদ দিয়ে শুধু এদের কথা উল্লেখ করার রহস্য হলো, শাস্তি হয় কথা অথবা কাজের মাধ্যমে।

প্রথমটি অনুচিত কথা বলার কারণে, আর দ্বিতীয়টি শারীরিক অথবা আর্থিক। এখানে প্রত্যেকের একটি করে উদাহরণ দেওয়া হয়েছে যা অন্যদের জন্য সতর্কবার্তা। যেমন সওয়াবপ্রাপ্তদের ক্ষেত্রে চারটি স্তরের কথা বলা হয়েছে: নবীদের স্তর, এবং উম্মতের স্তরের মধ্যে সর্বোচ্চ হলো শহীদদের স্তর, দ্বিতীয়ত যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে এবং তৃতীয়ত যারা অপ্রাপ্তবয়স্ক। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

(উপসংহার):

কিতাবুত তাবীর (স্বপ্ন ব্যাখ্যা অধ্যায়) মোট নিরানব্বইটি মারফু হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে বিরাশিটি সংযুক্ত সূত্রের এবং বাকিগুলো ঝুলন্ত ও সমর্থক বর্ণনা। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে ও পূর্বে বিভিন্ন সূত্রে পঁচাত্তরটি হাদিস পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং বাকিগুলো একক। ইমাম মুসলিম (রহ.) এর অধিকাংশ হাদিস বর্ণনায় একমত হয়েছেন, তবে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস: 'যখন তোমাদের কেউ এমন স্বপ্ন দেখে যা সে পছন্দ করে', এবং 'সৎ স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ' শীর্ষক হাদিসটি, এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ইকরিমা বর্ণিত হাদিসটি ব্যতিরেকে—যা তিনটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে: যে ব্যক্তি অলীক স্বপ্ন দেখার দাবি করে, যে অন্যের কথা আড়ি পেতে শোনে এবং যে ছবি আঁকে।

এছাড়া ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস: 'সবচেয়ে বড় মিথ্যা হলো নিজের চোখ যা দেখেনি তা দেখার দাবি করা'। এতে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে প্রাপ্ত দশটি বর্ণনা রয়েছে। আল্লাহ তাআলাই সঠিক জ্ঞান রাখেন এবং তাঁর কাছেই সকলের প্রত্যাবর্তন।