ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৮-৪৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 438

নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আবু বকরের ঘনিষ্ঠতা ও তাঁর প্রতি তাঁর অসংকোচ ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়।

এতে আরও নিহিত রয়েছে যে, বিজ্ঞ, হিতাকাঙ্ক্ষী, বিশ্বস্ত এবং প্রিয় ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদান করবে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, স্বপ্নের ব্যাখ্যাকারী কখনো ভুল করতে পারেন আবার কখনো সঠিক ব্যাখ্যা দিতে পারেন। এছাড়া স্বপ্নের ব্যাখ্যাকারীর জন্য স্বপ্নের ব্যাখ্যা বা এর কিছু অংশ গোপন রাখা বৈধ, যদি তা প্রকাশ করার চেয়ে গোপন রাখার গুরুত্ব বেশি হয়। মুহাল্লাব বলেন: এটি তখন প্রযোজ্য যখন বিষয়টি সাধারণ কোনো অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। কিন্তু যদি তা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তাকে তা জানিয়ে দিতে কোনো অসুবিধা নেই, যাতে সে ধৈর্য ধারণের প্রস্তুতি নিতে পারে এবং বিপদ আপতিত হওয়ার পূর্বেই সতর্ক থাকতে পারে।

এতে আরও রয়েছে যে, যদি নিয়ত বিশুদ্ধ হয় এবং আত্মঅহংকার থেকে মুক্ত থাকা যায়, তবে একজন আলেমের জন্য নিজ ইলম থেকে উত্তম বিষয়গুলো প্রকাশ করা বৈধ। অধিকতর জ্ঞানী ব্যক্তির উপস্থিতিতে কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তির ইলম চর্চা করা বৈধ, যদি তাকে স্পষ্টভাবে অনুমতি দেওয়া হয় অথবা অনুমতির সমপর্যায়ের কোনো অবস্থা বিদ্যমান থাকে। এ থেকে ফতোয়া প্রদান ও বিচারকার্যের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিষয়ের বৈধতা পাওয়া যায়। আর ছাত্রের জন্য শিক্ষকের কাছে প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয়ের ফায়দা হাসিলের নিমিত্তে শপথ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়।

‌‌৪৮ - অনুচ্ছেদ: ফজরের নামাজের পর স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদান

৭০৪৭ - মুআম্মাল ইবনে হিশাম আবু হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আওফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু রাজা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রায়ই তাঁর সাহাবিদের জিজ্ঞেস করতেন: "তোমাদের কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ?" সামুরা (রা.) বলেন, ফলে যার আল্লাহর ইচ্ছা হতো সে তাঁর কাছে নিজের স্বপ্ন বর্ণনা করত। এক সকালে তিনি আমাদের বললেন: "গত রাতে আমার কাছে দুই জন আগন্তুক আসলেন এবং তাঁরা আমাকে নিয়ে গেলেন।

তাঁরা আমাকে বললেন: 'চলুন'। আমি তাঁদের সাথে রওনা হলাম। আমরা এমন এক ব্যক্তির কাছে পৌঁছলাম যে শুয়ে আছে। আর অন্য একজন লোক পাথর নিয়ে তার মাথার কাছে দাঁড়িয়ে আছে। সে পাথরটি দিয়ে তার মাথায় আঘাত করছে এবং তার মাথা চূর্ণবিচূর্ণ করে দিচ্ছে। পাথরটি ছিটকে দূরে গিয়ে পড়ছে, আর সে পাথরটির পেছনে গিয়ে তা কুড়িয়ে আনছে। সে ফিরে আসার আগেই লোকটির মাথা আগের মতো সুস্থ হয়ে যাচ্ছে। সে পুনরায় ফিরে এসে প্রথমবারের মতো আবার আঘাত করছে।" নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি তাঁদের বললাম: সুবহানাল্লাহ! এই দুজন কারা?" তাঁরা আমাকে বললেন: "চলুন, চলুন"।

আমরা চলতে লাগলাম এবং এমন এক ব্যক্তির কাছে পৌঁছলাম যে চিত হয়ে শুয়ে আছে। অন্য এক ব্যক্তি লোহার আঁকশি নিয়ে তার পাশে দাঁড়িয়ে আছে। সে তার চেহারার এক পাশে এসে আঁকশি দিয়ে তার কষ থেকে ঘাড় পর্যন্ত, নাক থেকে ঘাড় পর্যন্ত এবং চোখ থেকে ঘাড় পর্যন্ত চিরে ফেলছে। আবু রাজা সম্ভবত বলেছিলেন: 'ফেড়ে ফেলছে'। এরপর সে অন্য পাশে গিয়ে প্রথম পাশের মতো একই কাজ করছে। এক পাশ শেষ হতে না হতেই অপর পাশটি আগের মতো সুস্থ হয়ে যাচ্ছে। অতঃপর সে আবার ফিরে এসে প্রথমবারের মতো একই আচরণ করছে। আমি বললাম: সুবহানাল্লাহ! এই দুজন কারা? তাঁরা আমাকে বললেন: "চলুন, চলুন"।

আমরা চলতে লাগলাম এবং তন্দুর সদৃশ একটি গর্তের কাছে পৌঁছলাম।

(বর্ণনাকারী বলেন) আমার মনে হয় নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন যে, সেখান থেকে শোরগোল ও চিৎকার শোনা যাচ্ছিল। আমরা তাতে উঁকি দিয়ে দেখলাম সেখানে অনেক উলঙ্গ নারী-পুরুষ রয়েছে। নিচ থেকে আগুনের শিখা তাদের দিকে ধেয়ে আসছিল। যখনই আগুনের শিখা তাদের স্পর্শ করছিল, তখনই তারা চিৎকার করে উঠছিল। আমি তাঁদের বললাম: এরা কারা? তাঁরা বললেন: "চলুন, চলুন"। আমরা চলতে লাগলাম এবং একটি নদীর কাছে পৌঁছলাম—আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন এটি রক্তের মতো লাল ছিল। সেই নদীতে এক ব্যক্তি সাঁতার কাটছিল। আর নদীর তীরে অন্য এক ব্যক্তি প্রচুর পাথর জমা করে দাঁড়িয়ে ছিল।

সেই সাঁতারু ব্যক্তি কিছুক্ষণ সাঁতার কাটার পর পাথর জমা করে রাখা লোকটির কাছে আসছিল এবং নিজের মুখ খুলে দিচ্ছিল; তখন লোকটি তার মুখে একটি পাথর ঢুকিয়ে দিচ্ছিল। এরপর সে আবার সাঁতার কাটতে চলে যাচ্ছিল এবং বারবার ফিরে আসছিল। প্রতিবার ফিরে আসার পর সে তার মুখ খুলে দিচ্ছিল এবং লোকটি তার মুখে পাথর ঢুকিয়ে দিচ্ছিল। আমি তাঁদের বললাম: এরা কারা? তাঁরা বললেন: "চলুন, চলুন"। আমরা চলতে লাগলাম এবং কুৎসিত চেহারার এক ব্যক্তির কাছে পৌঁছলাম, যেমন কুৎসিত লোক সচরাচর দেখা যায়। তার কাছে আগুন ছিল যা সে প্রজ্জ্বলিত করছিল এবং তার চারপাশে সে দৌড়াচ্ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 439

তিনি বললেন: আমি তাঁদের উভয়কে জিজ্ঞাসা করলাম, "এসব কী?" তিনি বলেন: তাঁরা আমাকে বললেন, "চলুন, চলুন।" অতঃপর আমরা চলতে লাগলাম এবং একটি ঘন সবুজ উদ্যানে উপস্থিত হলাম, যাতে বসন্তের সকল রঙের সমাহার ছিল। সেই উদ্যানের মধ্যস্থলে একজন অত্যন্ত দীর্ঘকায় ব্যক্তি ছিলেন, যাঁর উচ্চতার কারণে আকাশে তাঁর মাথা যেন দেখাই যাচ্ছিল না। সেই ব্যক্তির চারপাশে আমি এত অধিক সংখ্যক শিশু দেখতে পেলাম, যা ইতিপূর্বে কখনো দেখিনি। তিনি বলেন: আমি তাঁদের জিজ্ঞাসা করলাম, "এসব কী? এরা কারা?" তাঁরা আমাকে বললেন, "চলুন, চলুন।" আমরা চলতে লাগলাম এবং একটি বিশাল উদ্যানে পৌঁছলাম, যার চেয়ে বড় এবং সুন্দর উদ্যান আমি ইতিপূর্বে আর কখনো দেখিনি। তাঁরা আমাকে বললেন, "উপরে আরোহণ করুন।" অতঃপর আমি সেখানে আরোহণ করলাম।

তিনি বলেন: আমরা তাতে আরোহণ করলাম এবং স্বর্ণ ও রৌপ্যের ইটে নির্মিত একটি নগরীতে পৌঁছলাম। আমরা নগরীর দ্বারে এসে সেটি খোলার অনুরোধ জানালাম। আমাদের জন্য দ্বার খুলে দেওয়া হলো এবং আমরা তাতে প্রবেশ করলাম। সেখানে আমাদের সাথে এমন কিছু লোকের সাক্ষাৎ হলো যাঁদের দেহের অর্ধাংশ আপনার দেখা শ্রেষ্ঠ সুন্দর আকৃতির মতো এবং অপর অর্ধাংশ আপনার দেখা কুৎসিততম আকৃতির মতো। তিনি বলেন: তাঁরা (ফেরেশতাদ্বয়) তাঁদের বললেন, "যাও এবং ওই নদীতে ঝাঁপ দাও।" সেখানে একটি প্রশস্ত নদী প্রবাহিত ছিল, যার পানি ছিল দুধের মতো ধবধবে সাদা। তাঁরা গিয়ে তাতে ঝাঁপ দিলেন, অতঃপর আমাদের কাছে ফিরে এলেন।

তাঁদের সেই কুৎসিত রূপ দূর হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁরা অত্যন্ত সুন্দর আকৃতি ধারণ করেছিলেন। তাঁরা আমাকে বললেন, "এটি হলো জান্নাতে আদন এবং এটিই আপনার বাসস্থান।" তিনি বলেন: তখন আমার দৃষ্টি উঁচুর দিকে নিবদ্ধ হলো এবং আমি শ্বেত মেঘমালার ন্যায় একটি প্রাসাদ দেখতে পেলাম। তাঁরা আমাকে বললেন, "এটিই আপনার বাসস্থান।" তিনি বলেন: আমি তাঁদের বললাম, "আল্লাহ আপনাদের কল্যাণ করুন, আমাকে ছেড়ে দিন যাতে আমি এতে প্রবেশ করতে পারি।" তাঁরা বললেন, "এখন নয়, তবে আপনি অচিরেই এতে প্রবেশ করবেন।"

তিনি বলেন: আমি তাঁদের বললাম, "আজ রাতে আমি অনেক বিস্ময়কর দৃশ্য দেখেছি, আমি যা দেখেছি সেগুলোর তাৎপর্য কী?" তাঁরা আমাকে বললেন, "আমরা এখনই আপনাকে সব অবহিত করছি: প্রথম যে ব্যক্তির কাছে আপনি গিয়েছিলেন যার মাথা পাথর দিয়ে চূর্ণ করা হচ্ছিল, সে হলো সেই ব্যক্তি যে কুরআন গ্রহণ করে তা বর্জন করে এবং ফরয সালাত ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকে। আর যে ব্যক্তির কাছে আপনি গিয়েছিলেন যার গাল, নাক ও চোখ ঘাড় পর্যন্ত চিরে ফেলা হচ্ছিল, সে হলো সেই ব্যক্তি যে সকালে ঘর থেকে বের হয়ে এমন মিথ্যা বলে যা চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে। আর সেই সকল উলঙ্গ নারী-পুরুষ যারা তন্দুরের ন্যায় গর্তের মধ্যে ছিল, তারা হলো ব্যভিচারী ও ব্যভিচারিণী।

আর যে ব্যক্তির কাছে আপনি গিয়েছিলেন যে নদীতে সাঁতার কাটছিল এবং যার মুখে পাথর ছুড়ে দেওয়া হচ্ছিল, সে হলো সুদখোর। আর সেই কদাকার দর্শনের ব্যক্তিটি যে আগুনের কাছে তা প্রজ্বলিত করছিল এবং তার চারপাশে ছুটোছুটি করছিল, সে হলো জাহান্নামের রক্ষক মালিক। আর উদ্যানে অবস্থিত সেই দীর্ঘকায় ব্যক্তিটি হলেন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)। আর তাঁর চারপাশের শিশুরা হলো সেই সব নবজাতক যারা ফিতরাতের (ইসলামী স্বভাবের) ওপর মৃত্যুবরণ করেছে।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন জনৈক মুসলিম জিজ্ঞাসা করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল, মুশরিকদের সন্তানদের কী হবে?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "মুশরিকদের সন্তানরাও (জান্নাতি)।" আর যে লোকগুলোর অর্ধাংশ সুন্দর এবং অর্ধাংশ কুৎসিত ছিল, তারা হলো এমন সম্প্রদায় যারা নেক আমল ও বদ আমল মিশ্রিত করেছিল, আল্লাহ তাঁদের ক্ষমা করে দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ফজর সালাতের পর স্বপ্ন ব্যাখ্যা করা)। এতে আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক বর্ণিত মা'মারের রেওয়ায়েতটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে, যা সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান তাঁর কিছু নিয়োগকর্তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "তোমার স্বপ্ন কোনো নারীর কাছে বর্ণনা করো না এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে তা ব্যক্ত করো না।"

এতে ওই সকল স্বপ্ন বিশারদদের মত খণ্ডনের প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে যারা বলেন: সূর্যোদয়ের পর থেকে চাশতের সময় পর্যন্ত এবং আসর থেকে মাগরিবের পূর্ব পর্যন্ত সময়টি স্বপ্ন ব্যাখ্যার জন্য মুস্তাহাব। কেননা এই হাদীসটি সূর্যোদয়ের পূর্বেই স্বপ্ন ব্যাখ্যার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। তবে সালাতের মাকরূহ ওয়াক্তসমূহে স্বপ্ন ব্যাখ্যার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক তাঁদের বক্তব্যের সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়।

মুহাল্লাব বলেন: ফজর সালাতের সময়টি অন্য যে কোনো সময়ের চেয়ে স্বপ্ন ব্যাখ্যার জন্য অধিক উত্তম; কারণ স্বপ্নদ্রষ্টা তখন এটি সঠিকভাবে মনে রাখতে পারে যেহেতু সেটি দেখার সময় নিকটবর্তী থাকে এবং ভুলে যাওয়ার সম্ভাবনা তৈরি হওয়ার আগেই তা বর্ণনা করা হয়। এছাড়া এ সময় ব্যাখ্যাকারীর মন প্রফুল্ল থাকে এবং জীবিকা নির্বাহের চিন্তা-ভাবনা থেকে মুক্ত থাকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 440

যাতে স্বপ্নদ্রষ্টা তার স্বপ্নের কারণে তার সামনে কী উপস্থিত হতে পারে তা জানতে পারে এবং এর মাধ্যমে সে কল্যাণের সুসংবাদ লাভ করে ও অকল্যাণ থেকে সতর্ক হয় এবং তজ্জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে। কেননা স্বপ্নে হয়তো কোনো পাপাচার থেকে সতর্কবার্তা থাকতে পারে, ফলে সে তা থেকে বিরত থাকবে; অথবা কোনো বিষয়ে হুঁশিয়ারি থাকতে পারে, ফলে সে সেটির ব্যাপারে সজাগ থাকবে। তিনি বলেন: দিনের শুরুতে স্বপ্ন ব্যাখ্যা করার এগুলোই হলো বহুমুখী উপকারিতা। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

তাঁর কথা: (তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে ‘তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন’।

তাঁর কথা: (মুআম্মাল) এটি ‘মুহাম্মদ’-এর ওজনে হামযা যুক্ত শব্দ (ইবনে হিশাম আবু হাশিম) আবু যর তাঁর জনৈক উস্তাদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো ‘আবু হিশাম’। আবু যর ব্যতীত অন্যদের কাছেও এটি এভাবেই আছে। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের উপনাম তাদের পিতার নামের সাথে মিলে গেছে। তিনি এই হাদীসে তাঁর উস্তাদ ইসমাঈলের জামাতা ছিলেন (তাঁর মেয়ের স্বামী)। ইমাম বুখারী ইসমাঈল ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। ইমাম বুখারী এখানে তাঁর থেকে এই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি জুমার পূর্বের সালাত অধ্যায়ে, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কাহিনী অধ্যায়ে এবং তাফসীর অধ্যায়ে এই সনদে এর অংশবিশেষ উদ্ধৃত করেছেন।

এছাড়া তিনি এটি ‘জানায়িয’ কিতাবের শেষে মুসা ইবনে ইসমাঈল সূত্রে, তিনি জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি আবু রাজা থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সালাত, তাহাজ্জুদ, ক্রয়-বিক্রয়, সৃষ্টিতত্ত্বের সূচনা, জিহাদ, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কাহিনী এবং আদব অধ্যায়েও তিনি উক্ত সনদে এর অংশবিশেষ বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম জারীর ইবনে হাযিমের সূত্রে এর প্রথমাংশ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ ইয়াযীদ ইবনে হারুন সূত্রে জারীর থেকে এটি পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন। তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর গুন্দার সূত্রে তাঁর থেকে আউফের বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন) তিনি সেই ব্যক্তি যাঁকে ‘ইবনুল উলাইয়্যাহ’ বলা হয়। তাঁর উস্তাদ ‘আউফ’ হলেন ‘আল-আরাবী’ এবং ‘আবু রাজা’ হলেন ‘আল-উতারিদী’, তাঁর নাম ইমরান। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর কথা: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে অধিকহারে যা বলতেন তা হলো) কুশমিহানী থেকে বর্ণিত আবু যরের পাঠে এভাবেই আছে। তাঁর থেকে অন্যদের বর্ণনায় ‘অর্থাৎ’ শব্দটি বাদ পড়েছে এবং অবশিষ্টদের নিকটও এভাবেই এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায় এবং মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি তাঁর সাহাবীগণকে যা বলতেন’। ‘বদউল ওহী’ (ওহীর সূচনা) অধ্যায়ে ইবনে মালিক থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো ‘যা তিনি অধিকহারে বলতেন’।

আত-তীবী বলেন: ‘যা তিনি অধিকহারে বলতেন’ অংশটি ‘কানা’ (ক্রিয়া)-এর খবর। এখানে ‘মা’ হলো অব্যয় (মাওসুলা) এবং ‘যুগসিরু’ হলো তার অনুগামী বাক্য (সিলাহ)। ‘মা’-এর দিকে প্রত্যাবর্তিত সর্বনামটি ‘ইয়াকুলু’ ক্রিয়ার কর্তা। আর ‘আন ইয়াকুলা’ হলো ‘যুগসিরু’-এর কর্তা। ‘তোমাদের কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছো?’ হলো বক্তব্য। অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের নিকট থেকে এই কথাটি বেশি প্রকাশ পেত। এখানে তাঁর সম্মানে এবং তাঁর মর্যাদাকে মহান করার জন্য ‘মান’ (ব্যক্তিবচক)-এর স্থলে ‘মা’ (বস্তুবাচক) ব্যবহার করা হয়েছে।

এর সারকথা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বপ্নের ব্যাখ্যা করায় দক্ষ ছিলেন এবং এক্ষেত্রে তাঁর সাথে অংশগ্রহণকারীও কেউ কেউ ছিলেন। কেননা কোনো বিষয়ে দক্ষতা অর্জন এবং তার নির্ভুলতার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া ছাড়া এ ধরনের কথা অধিকহারে প্রকাশ পায় না। যেমন আপনার কথা: ‘যাইদ ব্যাকরণবিদদের অন্তর্ভুক্ত’। জেলখানায় ইউসুফ আলাইহিস সালামের দুই সঙ্গীর উক্তিও এই পর্যায়ের: ‘আমাদেরকে এর ব্যাখ্যা বলে দিন, আমরা আপনাকে অনুগ্রহকারীদের (মুহসিনীন) অন্তর্ভুক্ত দেখছি।’ অর্থাৎ স্বপ্নের ব্যাখ্যায় পারদর্শীদের অন্তর্ভুক্ত। এটি তারা তাঁর থেকে যা প্রত্যক্ষ করেছিল তার ভিত্তিতে বলেছিল।

এটি হলো অলঙ্কারশাস্ত্রের দিক থেকে। আর ব্যাকরণের দিক থেকে সম্ভাবনা রয়েছে যে, ‘তোমাদের কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছো’ বাক্যটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং এর খবরটি তার পূর্বে এসেছে; এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী যে, এই কথাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অধিকহারে বলতেন। অতঃপর তিনি পূর্ববর্তী মতটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তবে দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট এবং অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার এর ওপর একমত হয়েছেন।

তাঁর কথা: (বর্ণনা করা হয়) শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং ‘ক্বাফ’ অক্ষরে যবর যোগে গঠিত।

তাঁর কথা: (আল্লাহ যা চান) ইয়াযীদের বর্ণনায় রয়েছে ‘আল্লাহ যাকে চান সে তাঁর কাছে বর্ণনা করে’। এটি প্রথম অক্ষরে যবর এবং ‘ক্বাফ’ অক্ষরে পেশ যোগে গঠিত এবং এটি নাসাফীর বর্ণনা। প্রথম বর্ণনায় ‘মা’ (বস্তুবাচক) দ্বারা বর্ণিত বিষয়কে বোঝানো হয়েছে এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় ‘মান’ (ব্যক্তিবাচক) দ্বারা বর্ণনাকারীকে বোঝানো হয়েছে। জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় এসেছে, তিনি একদিন জিজ্ঞাসা করলেন: ‘কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছে?’ আমরা বললাম: ‘না’। তিনি বললেন: ‘কিন্তু আমি আজ রাতে দেখেছি।’

আত-তীবী বলেন: এখানে বিরোধালঙ্কারের (ইস্তিদরাক) প্রেক্ষিত হলো এই যে, তিনি তাদের স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পছন্দ করতেন। যখন তারা বললেন যে আমরা কিছু দেখিনি, তখন তিনি যেন বলতে চাইলেন: ‘তোমরা কিছু না দেখলেও আমি দেখেছি।’ আবু খালদাহ (খ-এর উপর যবর এবং লাম-এর উপর সাকিন যুক্ত, তাঁর নাম খালিদ ইবনে দীনার)-এর বর্ণনায় আবু রাজা থেকে, তিনি সামুরা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদিন মসজিদে প্রবেশ করে বললেন: ‘তোমাদের কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছো? তবে সে যেন তা বর্ণনা করে।’ কিন্তু কেউ কিছু বর্ণনা করল না। তখন তিনি বললেন: ‘আমি একটি স্বপ্ন দেখেছি, তোমরা আমার থেকে শোন।’ এটি আবু আওয়ানা উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর কথা: (এবং তিনি একদিন ভোরে আমাদের বললেন) এখানে ‘যাতা’ শব্দটি অতিরিক্ত অথবা এটি কোনো বস্তুকে তার নামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত। জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি যখন কোনো সালাত আদায় করতেন, তখন আমাদের দিকে মুখ ফিরাতেন।’ ইয়াযীদ ইবনে হারুনের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখন তিনি ফজরের সালাত আদায় করতেন’। মুসলিমের নিকট রক্ষিত ওহাব ইবনে জারীরের বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে রয়েছে: ‘যখন তিনি সুবহে সাদিকের সালাত (ফজর) আদায় করতেন’।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 441

এর মাধ্যমেই শিরোনামের সাথে হাদিসের সংগতি প্রকাশ পায়। ইবনে আবি হাতিম যায়িদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) একদিন আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি বসলেন... এরপর তিনি সামুরার হাদিসের মতো দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করলেন। তবে যায়িদ থেকে এই হাদিসের বর্ণনাকারী দুর্বল।

আবু দাউদ ও নাসাঈ আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) যখন সকালের সালাত শেষ করতেন, তখন বলতেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ কি আজ রাতে কোনো স্বপ্ন দেখেছ?"

তাবারানি একটি উত্তম সনদে আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ফজরের সালাতের পর আমাদের সামনে বের হয়ে এলেন এবং বললেন: "আমি আজ রাতে একটি স্বপ্ন দেখেছি যা সত্য, তাই তোমরা তা অনুধাবন করো।" অতঃপর তিনি এমন একটি হাদিস বর্ণনা করলেন যাতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা সামুরার হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে এর বর্ণনাভঙ্গি থেকে প্রতীয়মান হয় যে এটি অন্য একটি হাদিস। কারণ এর শুরুতে রয়েছে: "একজন লোক আমার কাছে এল এবং আমার হাত ধরে আমাকে অনুসরণ করতে বলল, যতক্ষণ না সে আমাকে একটি দীর্ঘ ও দুর্গম পাহাড়ের কাছে নিয়ে এল।

সে আমাকে বলল: 'এতে আরোহণ করুন।' আমি বললাম: 'আমি তো সক্ষম নই।' সে বলল: 'আমি আপনার জন্য এটি সহজ করে দিচ্ছি।' তখন আমি আমার কদম যেখানেই রাখছিলাম, তা সিড়ির মতো ধাপে ধাপে বসে যাচ্ছিল, যতক্ষণ না আমি পাহাড়ের চূড়ায় সমতলে পৌঁছলাম। অতঃপর আমরা চলতে লাগলাম এবং এমন কিছু পুরুষ ও মহিলার কাছে পৌঁছলাম যাদের গাল চিরে ফেলা হয়েছে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: 'এরা কারা?' সে বলল: 'যারা এমন কথা বলে যা তারা জানে না'..." শেষ পর্যন্ত।

তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আজ রাতে আমার নিকট এসেছে" - এখানে 'আল-লায়লাতা' শব্দটি জবর (নাসব) যোগে পঠিত।

তাঁর বাণী: "দুইজন আগমনকারী" - ইবনে আবি শায়বার নিকট হাওযাহ কর্তৃক আওফ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে সন্দেহসহ "দুইজন" অথবা "দুইজন আগমনকারী" শব্দ এসেছে। জারীরের বর্ণনায় রয়েছে "আমি দুইজন লোককে দেখলাম যারা আমার নিকট এল"। আলী (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে "আমি দুইজন ফেরেশতা দেখলাম"। হাদিসের শেষে আসবে যে, তাঁরা ছিলেন জিবরাঈল ও মিকাইল (আ.)।

তাঁর বাণী: "এবং তাঁরা আমাকে পাঠালেন" - অধিকাংশ বর্ণনাকারীর মতে এটি 'বা', 'তা' এবং 'আইন'-এর পর 'ছা' যোগে বর্ণিত। কুশমিহানির বর্ণনায় 'নুন' এরপর 'বা' যোগে বর্ণিত। 'িবতাহাছানি' এর অর্থ হলো তাঁরা আমাকে পাঠালেন। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'বাআছাহু' ও 'িবতাহাছাহু' এর অর্থ হলো আমি তাকে পাঠিয়েছি। আরও বলা হয়, কাউকে কোনো উদ্দেশ্যে সজাগ করে পাঠিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে 'িবতাহাছাহু' ব্যবহৃত হয়। ইবনে হুবায়রা বলেন: 'িবতাহাছানি' এর অর্থ হলো তাঁরা আমাকে ঘুম থেকে জাগালেন। সম্ভবত তিনি স্বপ্নে দেখেছিলেন যে তাঁরা তাঁকে জাগিয়েছেন, অতঃপর স্বপ্নে যা দেখার তা দেখলেন এবং জাগ্রত হওয়ার পর তা বর্ণনা করলেন; যদিও তাঁর স্বপ্ন ছিল জাগ্রত অবস্থার মতোই বাস্তব। তবে যেহেতু তিনি একটি রূপক বিষয় দেখেছিলেন যা ব্যাখ্যার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে, তাই এটি প্রমাণিত হয় যে তা স্বপ্ন ছিল।

তাঁর বাণী: "এবং আমি তাঁদের সাথে চলতে লাগলাম" - জারীর ইবনে হাযিম তাঁর বর্ণনায় "পবিত্র ভূমির দিকে" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। ইমাম আহমদের বর্ণনায় রয়েছে "এক প্রশস্ত ভূমির দিকে" অথবা "এক সমতল ভূমির দিকে"। আলী (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে "তাঁরা আমাকে নিয়ে আকাশের দিকে চললেন"।

তাঁর বাণী: "এবং আমরা শুয়ে থাকা এক ব্যক্তির নিকট এলাম" - জারীরের বর্ণনায় রয়েছে "চিত হয়ে শুয়ে থাকা"।

তাঁর বাণী: "এমতাবস্থায় অপর একজন বড় পাথর নিয়ে তার শিয়রে দাঁড়িয়ে আছে" - জারীরের বর্ণনায় "পাথরখণ্ড বা বড় পাথর" শব্দ এসেছে। আলী (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে "আমি একজন ফেরেশতার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যার সামনে একজন মানুষ ছিল এবং ফেরেশতার হাতে ছিল একটি বড় পাথর যা দিয়ে তিনি ওই মানুষের মস্তকে আঘাত করছিলেন"।

তাঁর বাণী: "নিপতিত করে" - প্রথম অক্ষরে জবর ও 'ওয়াও' বর্ণে যের যোগে, যার অর্থ হলো পতিত হওয়া। বলা হয় 'হাওয়া-ইয়াহউই' অর্থাৎ ওপর থেকে নিচে পড়ে যাওয়া। ইবনে তীন প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে পড়েছেন। বলা হয়ে থাকে যে, দূর থেকে নিক্ষেপ করলে 'আহওয়া' এবং কাছ থেকে হলে 'হাওয়া' (ওয়াও বর্ণে জবর যোগে) ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: "পাথর দিয়ে তার মাথার ওপর, ফলে তা চূর্ণ-বিচূর্ণ করে ফেলে" - প্রথম অক্ষরে জবর, 'ছা' বর্ণে সাকিন এবং 'লাম' বর্ণে জবর এরপর 'গাইন' যোগে পঠিত; যার অর্থ হলো পিষ্ট করা বা চূর্ণ করা। জারীরের বর্ণনায় 'ফায়াশদাখু' শব্দ এসেছে। কোনো ফাঁপা বস্তু ভেঙে ফেলাকে 'শাদখ' বলা হয়।

তাঁর বাণী: "পাথরটি গড়িয়ে যায়" - 'দাল' ও 'হা' বর্ণদ্বয়ে জবর এবং মাঝখানে 'হা' বর্ণে সাকিন যোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'হা' বর্ণের স্থলে দুইবার 'হামজা' যোগে পঠিত। নাসাফির বর্ণনায় এবং জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় প্রথমে 'হা' এবং পরে 'হামজা' যোগে পঠিত; সবগুলোর অর্থ একই। এর উদ্দেশ্য হলো পাথরটি ওপর থেকে নিচে নিক্ষিপ্ত হওয়া। 'তাদাহদাহা' অর্থ নিচে গড়িয়ে পড়া। অনেক সময় 'হা' বর্ণকে 'হামজা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়। 'তাদা'দা' অর্থ গড়িয়ে যাওয়া, যা একই অর্থ প্রকাশ করে।

তাঁর বাণী: "এদিকে" - অর্থাৎ আঘাতকারীর দিকে।

তাঁর বাণী: "অতঃপর সে পাথরটির অনুসরণ করে" - অর্থাৎ যা সে নিক্ষেপ করেছে। জারীরের বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর যখন সে সেটি নিতে যায়"।

তাঁর বাণী: "অতঃপর সে তার কাছে ফিরে আসে না" - অর্থাৎ যার মাথা চূর্ণ করা হয়েছে তার কাছে।

তাঁর বাণী: "যতক্ষণ না তার মাথা সুস্থ হয়ে যায়" - জারীরের বর্ণনায় "জোড়া লেগে যায়" এবং ইমাম আহমদের বর্ণনায় "তার মাথা আগের মতো হয়ে যায়" শব্দ এসেছে। আলী (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে "তার মগজ এক পাশে ছিটকে পড়ে এবং পাথরটি অন্য পাশে গিয়ে পড়ে"।

তাঁর বাণী: "অতঃপর সে পুনরায় তার ওপর ফিরে আসে" - জারীরের বর্ণনায় "তার দিকে ফিরে আসে" শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: "ঠিক যেমনটি সে প্রথমবার করেছিল" - আবু যার ও নাসাফির বর্ণনায় এবং অন্যদের বর্ণনায়ও এভাবেই এসেছে। অনুরূপভাবে আবু আওয়ানার নিকট আন-নযর ইবনে শুমাইল কর্তৃক আওফ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও "প্রথমবার" শব্দ এসেছে। জারীরের বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর সে অনুরূপ কাজ করে"। ইবনুল আরাবি বলেন: এই শাস্তির স্থান হিসেবে মাথাকে নির্ধারিত করা হয়েছে কারণ সালাত ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকার কেন্দ্রস্থল হলো মাথা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 442

তাঁর বাণী: (চলো, চলো) এভাবেই সকল স্থানে পুনরুক্তি সহকারে এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে কোনো কোনো স্থানে পুনরুক্তি বাদ পড়েছে। তবে জরীরের বর্ণনায় 'সুবহানাল্লাহ' শব্দটুকু নেই এবং তাতে 'চলো' শব্দটি মাত্র একবার এসেছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমরা চলতে থাকলাম এবং চিৎ হয়ে শুয়ে থাকা এক ব্যক্তির নিকট পৌঁছালাম; আর দেখা গেল অন্য একজন লোহার আঁকশি নিয়ে তার মাথার কাছে দাঁড়িয়ে আছে)। 'জানাইজ' অধ্যায়ে 'কাল্লুব' (আঁকশি) শব্দের সঠিক উচ্চারণরীতি ও এ সংক্রান্ত মতভেদ আলোচিত হয়েছে। আলীর বর্ণনায় এসেছে: "হঠাৎ আমি জনৈক ফেরেশতার সামনে এক মানুষকে দেখতে পেলাম, আর সেই ফেরেশতার হাতে ছিল লোহার একটি আঁকশি, যা তিনি লোকটির ডান কপালে ঢুকিয়ে সেটি চিরে ফেলছিলেন" - এভাবে পূর্ণ হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সে তার কপাল ঘাড় পর্যন্ত চিরে ফেলছে) অর্থাৎ ফালি ফালি করে কেটে ফেলছে। 'শিদক' অর্থ হলো মুখের এক পাশ। জরীরের বর্ণনায় রয়েছে: "সে সেটি তার এক পাশে প্রবেশ করিয়ে চিরে ফেলে, এমনকি তা ঘাড় পর্যন্ত পৌঁছে যায়।"

তাঁর বাণী: (এবং তার নাসারন্ধ্র) এখানে একবচন ব্যবহৃত হয়েছে যা অধিকতর উপযুক্ত। তবে জরীরের বর্ণনায় দ্বিবচনে 'নাসারন্ধ্রদ্বয়' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি বলেন: কখনো কখনো আবু রাজা বলেছেন: 'সে চিরে ফেলে') অর্থাৎ 'চিরে টুকরো টুকরো করা' শব্দের বদলে এই শব্দটি তিনি ব্যবহার করেছেন। এই অতিরিক্ত বর্ণনাটুকু মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় নেই।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সে অপর পাশে যায়... ইত্যাদি)। জরীর ইবনে হাজিমের বর্ণনায় এটি সংক্ষেপে এসেছে। তাঁর পাঠ্য হলো: "অতঃপর সে সেটি বের করে নিয়ে অন্য পাশে প্রবেশ করায় এবং এই পাশটি জোড়া লেগে যায়। সে তার সাথে নিরন্তর এভাবেই করতে থাকে।"

ইবনুল আরাবি বলেন: মিথ্যাবাদীর কপাল চিরে ফেলা হলো পাপ সংঘটিত হওয়ার স্থানেই শাস্তি প্রদান করা। পরকালের শাস্তি এভাবেই কার্যকর হয়, যা দুনিয়ার শাস্তির চেয়ে ভিন্ন। জরীরের বর্ণনায় এই ঘটনাটি যার মাথা চূর্ণ করা হচ্ছিল তার ঘটনার পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

কিরমানি বলেন: 'ওয়াও' অব্যয়টি কোনো ধারাবাহিক ক্রম নির্দেশ করে না। এক বর্ণনায় তাকে চিৎ হয়ে শুয়ে থাকতে এবং অন্যটিতে কাত হয়ে শুয়ে থাকার কথা এসেছে; আবার এক বর্ণনায় অন্যজন বসে ছিল এবং অন্যটিতে দাঁড়িয়ে থাকার কথা এসেছে—এসব কিছুকে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের অবস্থার ভিন্নতা হিসেবে গণ্য করা হবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমরা তন্দুরের মতো একটি গর্তের কাছে এলাম)। মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় রয়েছে 'তন্দুরের অবকাঠামোর মতো'। জরীর এতে আরও যোগ করেছেন যে, এর উপরিভাগ ছিল সংকীর্ণ এবং নিচের অংশ ছিল প্রশস্ত, যার নিচে আগুন প্রজ্বলিত করা হচ্ছিল। এখানে 'নারান' (আগুন) শব্দটি জবরযুক্ত অবস্থায় এসেছে। ইমাম আহমদের বর্ণনায় 'তাতাওয়াক্কাদু' ক্রিয়াপদ সহকারে 'নারুন' শব্দটি পেশযুক্ত অবস্থায় এসেছে। এটি আবু যর-এর বর্ণনা এবং হুমাইদি তাঁর সংকলনে এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যা সুস্পষ্ট।

ইবনে মালিক বুখারির বিভিন্ন স্থানের আলোচনায় বলেন: "এর নিচে আগুন জ্বালানো হচ্ছিল" বাক্যে 'আগুন' শব্দটি 'তাময়িজ' হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। এখানে 'জ্বালানো' ক্রিয়াটি গর্তের দিকে প্রত্যাবর্তিত ঊহ্য সর্বনামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; যেমন বলা হয়: "আমি এমন এক মহিলার কাছ দিয়ে গেলাম যার আস্তিন থেকে সুগন্ধি ছড়াচ্ছিল।" এর মূল ভাষ্য হলো: "তার আস্তিন থেকে সুগন্ধি বিচ্ছুরিত হচ্ছিল।" ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ায়: "এর নিচে এর আগুন প্রজ্বলিত হচ্ছিল।" সুতরাং 'তাময়িজ' হিসেবে 'আগুন' শব্দটিতে জবর হওয়া সঠিক। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে 'জ্বালানো' ক্রিয়ার কর্তাটি 'নিচে' শব্দের সাথে সম্পর্কযুক্ত যা ঊহ্য রয়েছে, কিন্তু অর্থ স্পষ্ট হওয়ার কারণে পরবর্তী অংশ তার পরিচয় দিচ্ছে।

এর বিশ্লেষণ হবে: "যার নিচে আগুন আছে তা প্রজ্বলিত হচ্ছে," আর এটিও 'তাময়িজ' হিসেবে গণ্য। এ জাতীয় ক্ষেত্রে অব্যয় বা সম্বন্ধসূচক পদ বিলোপের সপক্ষে তিনি বেশ কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমার মনে হয় তিনি বলছিলেন: তাতে হইচই ও শোরগোল শোনা যাচ্ছিল)। জরীরের বর্ণনায় রয়েছে: "সেখানে একটি ছিদ্র ছিল যা তন্দুরের অবকাঠামোর মতো নির্মিত, আর তাতে ছিল অনেক পুরুষ ও নারী।"

তাঁর বাণী: (এবং দেখা গেল তাদের নিচ থেকে আগুনের শিখা আসছিল; যখনই সেই শিখা তাদের নিকট পৌঁছাত, তারা আর্তনাদ করে উঠত)। অধিকাংশের মতে শব্দটি হামযা ছাড়াই উচ্চারিত, তবে কেউ কেউ হামযা সহকারেও পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো উচ্চস্বরে শোরগোল করা। কেউ কেউ হামযাটিকে সহজভাবে উচ্চারণ করেছেন। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'দাওদাতুন' অর্থ মানুষের শোরগোল ও চিৎকার। তেমনিভাবে গোল 'হা' ব্যতীত 'দাওদা' শব্দটিও একই অর্থ দেয়। হুমাইদি বলেন: এর ক্রিয়ামূল হামযা ব্যতীতই হবে। জরীরের বর্ণনায় আছে: "যখনই আগুনের শিখা নিকটবর্তী হতো তারা উপরে উঠে আসত, এমনকি তারা বের হয়ে যাওয়ার উপক্রম হতো; আর যখন আগুন স্তিমিত হতো তারা আবার ফিরে যেত।" আহমদের বর্ণনায় 'নিকটবর্তী হওয়া'-এর স্থলে 'প্রজ্বলিত হওয়া' শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমরা একটি নদীর তীরে পৌঁছালাম, আমার মনে হয় তিনি বলছিলেন যে সেটি রক্তের মতো লাল ছিল)। জরীর ইবনে হাজিমের বর্ণনায় সুনির্দিষ্টভাবে 'রক্তের নদী' বলা হয়েছে এবং সেখানে 'আমার মনে হয়' কথাটি নেই।

তাঁর বাণী: (এক সাঁতারু সাঁতার কাটছিল)। প্রথম অক্ষরে জবর এবং বিরতিহীন সীন-এর পর বা-এ জবর ও শেষে হা দিয়ে গঠিত শব্দটির অর্থ হলো সাঁতার কাটা।

তাঁর বাণী: (সে কিছুক্ষণ সাঁতার কাটল)। উভয় স্থানে জবর এবং 'বা' বর্ণটি হালকা উচ্চারণে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সে তার কাছে আসে যে...) এখানে 'আসা' ক্রিয়ার কর্তা হলো সেই সাঁতারু এবং পরবর্তী শব্দটি কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত বা নসবের স্থানে রয়েছে।

তাঁর বাণী: (সে মুখ হাঁ করে)। প্রথম বর্ণে জবর, ফা-এ সাকিন এবং গাইন-এ জবরের পর রা—এর অর্থ হলো মুখ খোলা।

তাঁর বাণী: (যখনই সে তার কাছে ফিরে আসে)। মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে: "যেভাবে সে তার কাছে ফিরে আসে, তখন সে তার জন্য মুখ হাঁ করে।" জরীর ইবনে হাজিমের বর্ণনায় এসেছে: "নদীর লোকটি এগিয়ে আসত এবং যখনই সে বের হতে চাইত, অন্য লোকটি তার মুখে পাথর নিক্ষেপ করত এবং তাকে তার আগের জায়গায় ফিরিয়ে দিত।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য হলো এই যে, সে যখনই বের হতে চাইত তখন মুখ হাঁ করত আর অন্য লোকটি তার মুখে পাথর ছুঁড়ে তা ভেতরে ঢুকিয়ে দিত।

তাঁর বাণী: (কুৎসিত চেহারার)। মীম-এ জবর, রা-এ সাকিন এবং আলিফ মামদুদার পর গোল 'হা' যুক্ত। ইবনুত্তীন বলেন: এর মূল রূপ ছিল 'মারআইয়াতুন', যেখানে ইয়া-টি হরকতযুক্ত এবং তার পূর্ববর্ণ জবরযুক্ত হওয়ায়...