ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৩-৪৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 433

স্বপ্নদ্রষ্টার আদব হলো সে যেন সত্যবাদী হয়, অজু অবস্থায় ডান কাতে শয়ন করে এবং ঘুমানোর সময় সূরা আশ-শামস, আল-লাইল, আত-তীন, আল-ইখলাস ও মুআব্বিযাতাইন (ফালাক ও নাস) পাঠ করে। আর এই দোয়া পড়ে: "হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট মন্দ স্বপ্ন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং জাগ্রত ও নিদ্রা অবস্থায় শয়তানের প্ররোচনা থেকে আপনার নিরাপত্তা চাচ্ছি। হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট এমন নেক স্বপ্ন প্রার্থনা করছি যা সত্য, কল্যাণকর, সংরক্ষিত এবং বিস্মৃতিমুক্ত হবে। হে আল্লাহ, আমার নিদ্রায় আমাকে তা-ই দেখান যা আমি পছন্দ করি।" স্বপ্নদ্রষ্টার আরও আদব হলো সে যেন কোনো নারী, শত্রু বা মূর্খ ব্যক্তির কাছে তার স্বপ্ন ব্যক্ত না করে। আর স্বপ্ন বিশারদের আদব হলো সূর্যোদয়, সূর্যাস্ত, দ্বিপ্রহর কিংবা রাতে স্বপ্নের ব্যাখ্যা না দেওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (ইউনূস থেকে) তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী। লাইস থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হাদিস আমি কেবল বুখারীতেই পেয়েছি। আল-ইসমাঈলী, আবু নুআইম, আবু আওয়ানা এবং আল-বারকানী প্রমুখ মুস্তাখরাজ গ্রন্থকারদের জন্য এই সনদটি সংগৃহীত করা কঠিন হয়ে পড়েছিল। ফলে তাঁরা এটি ইবনে ওয়াহবের বর্ণনা থেকে সংকলন করেছেন। আল-ইসমাঈলী এটি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনা থেকেও সংকলন করেছেন; তাঁরা তিনজনই ইউনূস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে) ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় রয়েছে যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা তাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বর্ণনা করতেন) যুহরীর অধিকাংশ শাগরেদ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে যুবায়দী দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন যে, এটি ইবনে আব্বাস থেকে নাকি আবু হুরায়রা থেকে। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা এবং মামার-এর বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি মুহাম্মদ ইবনে রাফি-এর সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মামার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস অথবা আবু হুরায়রা (সন্দেহসহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবদুর রাজ্জাক বলেন: মামার কখনো আবু হুরায়রা থেকে বলতেন, আবার কখনো ইবনে আব্বাস থেকে বলতেন। আবদুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ'-এ ইসহাক আদ-দাইরীর বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী-এর সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে তিনি ইবনে আব্বাস থেকে উল্লেখ করেছেন যে, আবু হুরায়রা এটি বর্ণনা করতেন। আল-বাযযার এটি সালামা ইবনে শাবীব-এর সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: আবদুর রাজ্জাক ব্যতীত আর কাউকে আমরা দেখিনি যিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে একাধিক বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করলেও তাঁরা আবু হুরায়রার কথা উল্লেখ করেননি। সমাপ্ত।

যুহলী এটি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ইসহাক ইবনে ইবরাহীম ইবনে রাহওয়াইহ-এর সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি কেবল ইবনে আব্বাসের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ করেননি। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদেও অনুরূপ বলেছেন: ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রাজ্জাক বলেছেন—মামার এই বর্ণনার ক্ষেত্রে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন, যতক্ষণ না যামআ তাঁর কাছে একটি পাণ্ডুলিপি নিয়ে আসেন যাতে যুহরী থেকে বর্ণিত ছিল (যেভাবে আমরা উল্লেখ করেছি)। এরপর থেকে তিনি আর সন্দেহ পোষণ করতেন না। মুসলিম এটি যুবায়দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যুহরী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন উবায়দুল্লাহ থেকে যে, ইবনে আব্বাস অথবা আবু হুরায়রা (এভাবে সন্দেহসহ উল্লেখ করেছেন)।

মুসলিম এটি ইবনে আবু উমর-এর সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে ইউনূসের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হুমাইদী উল্লেখ করেছেন যে, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা এতে ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করতেন না। তিনি বলেন: যখন তাঁর বর্ণনার বিশুদ্ধতা তাঁর শেষ বয়সে নিশ্চিত হয়, তখন তিনি এতে ইবনে আব্বাসের নাম সাব্যস্ত করেন। আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে হুমাইদীর সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে এই মতভেদের বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে গ্রন্থকার 'রাতের স্বপ্ন' অধ্যায়ে তা উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক প্রার্থনা করি।

যুহলী বলেন: সংরক্ষিত বর্ণনা হলো যুবায়দীর বর্ণনা। তবে ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি ইউনূস এবং তাঁর অনুসারীদের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ইঙ্গিত দেয়। তিনি 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন যেখানে বলেছেন: ইবনে আব্বাস বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে বলেছেন—"শপথ করবেন না"। এতে তিনি এটি ইবনে আব্বাস থেকে হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি...) তাঁর নাম আমি জানতে পারিনি। তবে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় সুলাইমান ইবনে কাসীরের সূত্রে যুহরী থেকে এর শুরুতে কিছু বর্ধিত অংশ রয়েছে যার শব্দগুলো হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের বলতেন—"তোমাদের মধ্যে কেউ কোনো স্বপ্ন দেখলে তা বর্ণনা করো, আমি তার ব্যাখ্যা করে দেব।" তখন এক ব্যক্তি এসে বলল...। কুরতুবী বলেন: 'বর্ণনা করা' (قصها) এর অর্থ হলো স্বপ্নের ঘটনা সবিস্তারে বলা এবং এর খুঁটিনাটি অংশগুলো অনুসরণ করা যাতে কিছুই বাদ না যায়। এটি 'পায়ে ছাপ অনুসরণ করা' (قصصت الأثر) থেকে উদ্ভূত। আর 'ব্যাখ্যা করে দেব' (أعبرها) অর্থ হলো আমি এর তাৎপর্য ব্যাখ্যা করব।

এই ঘটনাটি কখন ঘটেছিল তার সময়কাল মুসলিমের বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা-এর সূত্রে এভাবে এসেছে: এক ব্যক্তি ওহুদ যুদ্ধ থেকে ফেরার পথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলো। এই বর্ণনা অনুসারে এটি 'সাহাবীদের মুরসাল' (মারা্সীলুস সাহাবা) হিসেবে গণ্য হবে, তা এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হোক বা আবু হুরায়রা থেকে, কিংবা ইবনে আব্বাসের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে। কারণ তাঁদের কেউই সেই সময়ে মদীনায় ছিলেন না। ইবনে আব্বাসের বিষয় হলো, তিনি তখন মক্কায় তাঁর পিতামাতার সাথে শিশু অবস্থায় ছিলেন; কেননা বিশুদ্ধ মতানুযায়ী হিজরতের তিন বছর আগে তাঁর জন্ম। আর ওহুদ যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল হিজরী তৃতীয় সনের শাওয়াল মাসে। অন্যদিকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 434

আবু হুরায়রা (রা.) হিজরি সপ্তম বর্ষের শুরুর দিকে খাইবার বিজয়ের সময় মদিনায় আগমন করেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি দেখেছি) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আমি দেখছি'; যেন স্বপ্নের সত্যতা এবং দৃঢ়তার কারণে তা তাঁর চোখের সামনে মূর্ত হয়ে ছিল, ফলে তিনি সেই মুহূর্তে তা দেখতে পাচ্ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (জুল্লাহ) এটি ‘য’ বর্ণে পেশ যোগে উচ্চারিত হবে, যার অর্থ এমন মেঘ যা ছায়া দান করে। খাত্তাবী বলেছেন, শামিয়ানা বা এই জাতীয় যা কিছু ছায়া প্রদান করে তাকেই 'জুল্লাহ' বলা হয়।

ইবনে ফারিস বলেছেন: 'জুল্লাহ' হলো ছায়া দানকারী প্রথম বস্তু। দারেমি ও আবু আওয়ানার বর্ণনায় সুলাইমান বিন কাসির এবং ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় সুফিয়ান বিন উইয়ায়নাহ আরও যোগ করেছেন যে, তা ছিল 'আসমান ও জমিনের মাঝখানে'।

তাঁর উক্তি: (ঘি এবং মধু ঝরছে) এটি নূন এবং যেরযুক্ত ‘ত’ বর্ণের মাধ্যমে গঠিত, তবে এটি পেশ দিয়ে পড়াও বৈধ। এর অর্থ ফোঁটায় ফোঁটায় ঝরে পড়া। বলা হয়, পানি প্রবাহিত হলে তাকে 'নাত্বাফা' বলা হয়। ইবনে ফারিস বলেছেন: 'লাইলাতু নাতুফ' অর্থ এমন রাত যাতে সকাল পর্যন্ত বৃষ্টি হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি মানুষকে দেখলাম তারা তা থেকে অঞ্জলি ভরে নিচ্ছে) অর্থাৎ তারা তাদের হাতের তালু দিয়ে গ্রহণ করছে। ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় 'তাদের হাত দিয়ে' কথাটি রয়েছে। খলীল বলেছেন: 'তাকাকফাফা' অর্থ কিছু নেওয়ার জন্য হাতের তালু প্রসারিত করা। তিরমিযীর বর্ণনায় মা'মারের সূত্রে 'তারা পানপাত্রে সংগ্রহ করছে' শব্দে এসেছে, অর্থাৎ তারা মশকে ভরে নিচ্ছে। কুরতুবী বলেছেন: 'অঞ্জলি ভরে নেওয়া' বা 'ইয়াতাকাফফাফুনা' এর অর্থ হতে পারে তারা তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী গ্রহণ করছে, যা পরবর্তী বাক্য 'অধিক গ্রহণকারী এবং অল্প গ্রহণকারী'-এর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমি বলি: 'কাফফাফাহু' থেকে 'কাফা' (পর্যাপ্ততা) অর্থ গ্রহণ করা কীভাবে বৈধ করা হয়েছে তা আমার জানা নেই, আর তিনি যে বিষয়ে দলিল পেশ করেছেন তাতেও কোনো প্রমাণ নেই, যা সামনে স্পষ্ট হবে।

তাঁর উক্তি: (অধিক গ্রহণকারী এবং অল্প গ্রহণকারী) অর্থাৎ যে বেশি গ্রহণ করেছে এবং যে কম গ্রহণ করেছে। সুলাইমান বিন কাসিরের বর্ণনায় শব্দ দুটি আলিফ ও লাম (নির্ধারক অব্যয়) ছাড়াই এসেছে। আহমদের বর্ণনায় সুফিয়ান বিন হুসাইনের সূত্রে এসেছে: 'অধিক গ্রহণকারী, অল্প গ্রহণকারী এবং এর মাঝামাঝি অবস্থানকারীদের মধ্যে'।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ একটি সাবাব) অর্থাৎ একটি রশি।

তাঁর উক্তি: (যা জমিন থেকে আসমান পর্যন্ত পৌঁছেছে) ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি একটি রশি দেখলাম যা আসমান থেকে জমিন পর্যন্ত পৌঁছেছে'। সুলাইমান বিন কাসিরের বর্ণনায় আছে: 'আমি তার জন্য একটি সংযুক্ত রশি দেখলাম'। সুফিয়ান বিন হুসাইনের বর্ণনায় আছে: 'যেন আসমান থেকে একটি রশি ঝুলিয়ে দেওয়া হয়েছে'।

তাঁর উক্তি: (আমি দেখলাম আপনি সেটি ধরলেন এবং উপরে উঠে গেলেন) সুলাইমান বিন কাসিরের বর্ণনায় আছে: 'আল্লাহ আপনাকে উচ্চাসীন করলেন'।

তাঁর উক্তি: (তারপর সেটি ধরলেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে কারও কারও বর্ণনায় 'সেটি ধরল' এসেছে। ইবনে ওয়াহব তাঁর বর্ণনায় 'অতঃপর' শব্দটি যোগ করেছেন। ইবনে উইয়ায়নাহ এবং ইবনে হুসাইনের বর্ণনায় উভয় স্থানে 'আপনার পরে' শব্দ দুটি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তার মাধ্যমে উপরে উঠলেন) সুলাইমান বিন কাসির যোগ করেছেন: 'আল্লাহ তাকে উচ্চাসীন করলেন'। সুফিয়ান বিন হুসাইনের বর্ণনায় উভয় স্থানেই এমনটি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারপর অন্য এক ব্যক্তি সেটি ধরলেন, ফলে তা ছিঁড়ে গেল) ইবনে ওয়াহব এখানে 'তার মাধ্যমে' কথাটি যোগ করেছেন। সুফিয়ান বিন হুসাইনের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর আপনাদের পরে আরেক ব্যক্তি আসলেন এবং সেটি ধরলেন, ফলে তা ছিঁড়ে গেল'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা জোড়া দেওয়া হলো) ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তার জন্য তা জোড়া দেওয়া হলো'। সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: 'তার মাধ্যমে তা ছিঁড়ে গেল, তারপর তার জন্য জোড়া দেওয়া হলো এবং তা যুক্ত হয়ে গেল'। সুফিয়ান বিন হুসাইনের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর তার জন্য তা জোড়া দেওয়া হলো'।

তাঁর উক্তি: (আপনার প্রতি আমার পিতা উৎসর্গিত হোন) মা'মারের বর্ণনায় 'এবং আমার মা' শব্দটিও যুক্ত আছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আপনি অবশ্যই আমাকে সুযোগ দেবেন) এখানে নূন বর্ণে তাশদীদ হবে। সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: 'আমাকে অনুমতি দিন'।

তাঁর উক্তি: (যাতে আমি এর ব্যাখ্যা করতে পারি) ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় 'লাম' এবং 'নূন' যোগ করে তাকিদ বা গুরুত্ব সহকারে এসেছে। মা'মার এবং জুবাইদীর বর্ণনায়ও অনুরুপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমি এর ব্যাখ্যা করছি) ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে তাশদীদ সহকারে এসেছে। সুফিয়ান বিন হুসাইনের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন'। সুলাইমান আরও যোগ করেছেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে তিনি (আবু বকর) ছিলেন মানুষের মধ্যে স্বপ্নের শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যাকারী'।

তাঁর উক্তি: (আর ছায়া বা জুল্লাহ হলো ইসলাম) ইবনে ওয়াহব, মা'মার এবং জুবাইদীর বর্ণনায় 'ইসলামের ছায়া' এসেছে। সুফিয়ানের বর্ণনা লাইসের বর্ণনার অনুরূপ। সুলাইমান বিন কাসিরের বর্ণনাও একই এবং এটিই অগ্রগণ্য বলে প্রতীয়মান হয়।

তাঁর উক্তি: (আর তা হলো কুরআন, যা থেকে মিষ্টতা ঝরছে) ইবনে ওয়াহব এবং সুফিয়ান ও মা'মারের বর্ণনায় 'তার মিষ্টতা ও কোমলতা' শব্দ দুটি এসেছে। সুলাইমান বিন কাসির তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: 'আর মধু ও ঘি হলো কুরআন, মধুর মিষ্টতা ও ঘিয়ের কোমলতার ন্যায়'।

তাঁর উক্তি: (কুরআন থেকে অধিক গ্রহণকারী এবং অল্প গ্রহণকারী) ইবনে ওয়াহব তাঁর বর্ণনায় এর আগে যোগ করেছেন: 'আর মানুষ যা অঞ্জলি ভরে নিচ্ছে তা হলো কুরআন'। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: 'কুরআন থেকে বেশি গ্রহণকারী এবং কম গ্রহণকারী'। সুলাইমান বিন কাসিরের বর্ণনায় আছে: 'তারা হলো কুরআনের বাহক'।

তাঁর উক্তি: (আর রশি সম্পর্কে যা...) সুফিয়ান বিন হুসাইনের বর্ণনায় আছে: 'আর রশি হলো সেই সত্য যার ওপর আপনি প্রতিষ্ঠিত আছেন, আপনি উপরে উঠছেন এবং আল্লাহ আপনাকে উচ্চাসীন করছেন'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি সেটি ধরবেন) সুফিয়ান বিন হুসাইন এবং ইবনে ওয়াহব 'আপনার পরে' কথাটি যোগ করেছেন। সুফিয়ান আরও যোগ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 435

ইবনে হুসাইন আপনার পদাঙ্ক অনুসরণ করবেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা গ্রহণ করবেন) সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর পরবর্তী সময়ে এমন এক ব্যক্তি আসবেন যিনি আপনাদের দুজনের মতোই পথ চলবেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একজন ব্যক্তি তা গ্রহণ করবেন) ইবনে ওয়াহাব 'অন্য একজন' শব্দদ্বয় বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তার মাধ্যমে তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, তারপর তার জন্য তা জোড়া লাগানো হবে এবং সে এর মাধ্যমে উচ্চে আরোহণ করবে) সুফিয়ান ইবনে হুসাইন বর্ধিতভাবে বর্ণনা করেছেন: অতঃপর আল্লাহ তাকে উন্নত করবেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতামাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আপনি আমাকে বলুন যে, আমি কি সঠিক বলেছি নাকি ভুল করেছি?) সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি সঠিক বলেছি না ভুল করেছি?

তাঁর উক্তি: (তুমি কিছুটা সঠিক বলেছ এবং কিছুটা ভুল করেছ) সুলাইমান ইবনে কাসীর ও সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের বর্ণনায় রয়েছে: আপনি সঠিক বলেছেন এবং ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ!) ইবনে ওয়াহাব বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: হে আল্লাহর রাসূল! অতঃপর উভয়ে একমত হয়েছেন যে, 'অবশ্যই আপনি আমাকে বলবেন আমি কী ভুল করেছি'। ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় আছে, 'আমি কী ভুল করেছি?' এবং ইবনে মাজার নিকট সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় আছে, আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার নিকট শপথ দিচ্ছি যে, আপনি আমাকে অবশ্যই বলে দেবেন আমি যা সঠিক বলেছি এবং যা ভুল করেছি। মা'মারের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: 'আমি কী ভুল করেছি?' এবং বাকি অংশ উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: শপথ করো না) ইবনে মাজার বর্ণনায় আছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবু বকর! শপথ করো না। মা'মারের বর্ণনায়ও একই রূপ, তবে 'হে আবু বকর' অংশটুকু নেই। সুলাইমান ইবনে কাসীরের বর্ণনায় আছে: 'আমি কী সঠিক বলেছি আর কী ভুল করেছি?' কিন্তু তিনি তাকে জানাতে অস্বীকার করলেন।

দাউদী বলেন: তাঁর উক্তি 'শপথ করো না' অর্থাৎ তোমার শপথের পুনরাবৃত্তি করো না, কারণ আমি তোমাকে জানাব না। মুহাল্লাব বলেন: আবু বকরের ব্যাখ্যার দিকটি হলো, 'ছায়াদানকারী মেঘখণ্ড' জান্নাতবাসীদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এক প্রকার নেয়ামত, যেমনটি বনী ইসরাইলদের ওপর ছিল। অনুরূপভাবে ইসলামও অনিষ্ট থেকে রক্ষা করে এবং দুনিয়া ও আখেরাতে মুমিন এর দ্বারা ধন্য হয়। আর মধুর বিষয়টি হলো, আল্লাহ একে মানুষের জন্য নিরাময় বানিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন যে, কুরআন হলো অন্তরের ব্যাধির নিরাময় এবং তিনি বলেছেন যে, এটি মুমিনদের জন্য নিরাময় ও রহমত। স্বাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে মধুর মিষ্টতার মতো এটি শ্রবণের ক্ষেত্রেও সুমিষ্ট। তেমনি হাদিসে এসেছে যে, ঘি-তেও নিরাময় রয়েছে।

কাজী আয়াজ বলেন: মেঘখণ্ডের ব্যাখ্যা সম্ভবত এ কারণেই করা হয়েছে যেহেতু মধু ও ঘি তা থেকে চুইয়ে পড়ছিল, যে দুটির ব্যাখ্যা তিনি কুরআন দ্বারা করেছেন। আর এটি ইসলাম ও শরিয়ত থেকেই উৎসারিত। আভিধানিক অর্থে 'সাবাব' (রশি) বলতে দড়ি, প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার বোঝায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর একে একে যারা এটি গ্রহণ করেছেন তারা হলেন তিন খলিফা; আর উসমান হলেন তিনি যার মাধ্যমে এটি বিচ্ছিন্ন হয়েছিল এবং পরে আবার সংযুক্ত হয়েছিল—সংক্ষিপ্তভাবে সমাপ্ত।

মুহাল্লাব বলেন: ভুলের স্থানটি হলো তাঁর এই উক্তি: 'অতঃপর তার জন্য তা যুক্ত হয়েছে', কারণ মূল হাদিসে আছে 'অতঃপর তা যুক্ত হয়েছে' এবং সেখানে 'তার জন্য' শব্দটি উল্লেখ নেই।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: বরং এই শব্দটি অর্থাৎ 'তার জন্য', যদিও আসীলি ও কারীমার নিকট লাইসের বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে, কিন্তু এটি আবু যর-এর তাঁর তিন উস্তাদের বর্ণনায় সুপ্রতিষ্ঠিত এবং নাসাফির বর্ণনায়ও তেমনি। ইবনে ওয়াহাব ও অন্যান্যদের বর্ণনায় ইউনুসের সূত্রে মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট এটি বিদ্যমান। মা'মারের বর্ণনায় তিরমিজীর নিকট, সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় নাসায়ী ও ইবনে মাজার নিকট, সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের বর্ণনায় আহমদের নিকট এবং সুলাইমান ইবনে কাসীরের বর্ণনায় দারেমী ও আবু আওয়ানার নিকট—সকলেই যুহরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

সুলাইমান ইবনে কাসীর তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: 'অতঃপর তার জন্য যুক্ত হয়েছে ফলে তা জোড়া লেগেছে'। এরপর ইবনে মুহাল্লাব তাঁর ধারণা অনুযায়ী বলেছেন: আবু বকরের জন্য উচিত ছিল স্বপ্নের বর্ণনা যেখানে শেষ হয়েছে সেখানেই থেমে যাওয়া এবং 'তার জন্য যুক্ত হয়েছে' কথাটি উল্লেখ না করা; কারণ এর অর্থ হলো উসমানের সময় রশিটি বিচ্ছিন্ন হয়েছে অতঃপর অন্য কারও জন্য তা যুক্ত হয়েছে অর্থাৎ খিলাফত অন্য কারও কাছে পৌঁছেছে—সমাপ্ত।

আমি জানতে পেরেছি যে 'তার জন্য' শব্দটি খোদ বর্ণনার মধ্যেই বিদ্যমান। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায় যে, উসমান তাঁর সাথে ঘটে যাওয়া সেই ঘটনাগুলোর কারণে—যা মানুষ অস্বীকার করেছিল—দুই সাথীর সান্নিধ্য থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার উপক্রম হয়েছিলেন। একেই রশি ছিঁড়ে যাওয়া দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। অতঃপর তাঁর শাহাদাত সম্পন্ন হয় এবং তিনি তাঁদের সাথে মিলিত হন; একেই রশি তার জন্য সংযুক্ত হওয়ার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে যাতে তিনি তাঁদের সাথে মিলিত হতে পারেন। সুতরাং উল্লিখিত ব্যাখ্যায় ভুলের যে বিষয়টি মুহাল্লাব ধারণা করেছিলেন তা সঠিক প্রমাণিত হয়নি।

কাজী আয়াজের ব্যাপারে বিস্ময় জাগে, কারণ তিনি 'আল-ইকমাল'-এ বলেছেন: বলা হয়েছে যে, তাঁর ভুল ছিল 'অতঃপর তার জন্য সংযুক্ত করা হয়েছে'—এই উক্তিতে। অথচ স্বপ্নের বর্ণনায় কেবল 'সংযুক্ত করা হয়েছে' আছে, সেখানে 'তার জন্য' নেই। এ কারণেই উসমানের জন্য তা যুক্ত হয়নি, বরং খিলাফত আলীর জন্য যুক্ত হয়েছিল। বিস্ময়ের কারণ হলো, তিনি সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যা করতে গিয়ে এই বক্তব্যের ওপর কোনো মন্তব্য না করে নীরব থেকেছেন, অথচ 'তার জন্য' শব্দটি সহীহ মুসলিমে বিদ্যমান। অতঃপর তিনি বলেন: বলা হয়েছে যে, এখানে 'ভুল' শব্দটি 'পরিত্যাগ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আপনি কিছু অংশ ব্যাখ্যা না করে ছেড়ে দিয়েছেন।

ইসমাইলি বলেন: 'আপনি কিছুটা ভুল করেছেন'—একথা বলার কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, যখন লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে স্বপ্নটি বর্ণনা করছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-ই ছিলেন তার ব্যাখ্যার অধিক হকদার।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 436

অন্য কারও মাধ্যমে স্বপ্নের ব্যাখ্যা করানোর পরিবর্তে কেন তিনি নিজে এর ব্যাখ্যা করার আবেদন করেছিলেন? এটি একটি ভুল ছিল, তাই তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছিলেন: 'তুমি কিছু অংশে ভুল করেছ'। এই অর্থের প্রেক্ষিতেই উক্ত কথাটি বলা হয়েছে। আর 'বলা হয়েছে যে এটি ইবনে কুতায়বাহর মত'—এর কারণ হলো তিনিই এই কথাটি ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: তিনি (আবু বকর রা.) ভুল করেছিলেন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নির্দেশের আগেই নিজে থেকে ব্যাখ্যা করতে উদ্যত হওয়ার কারণে। একদল আলেম এই মতের সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম নববী অন্যান্যের অনুসরণে এই মতের সমালোচনা করে বলেছেন: এই বক্তব্যটি অসার, কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে এর অনুমতি দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, 'তুমি এর ব্যাখ্যা করো'।

আমি বলি: ইবনে কুতায়বাহর উদ্দেশ্য হলো, রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে শুরুতে অনুমতি দেননি, বরং তিনি নিজে আগে বেড়ে স্বপ্নের ব্যাখ্যা করার অনুমতি চেয়েছিলেন এবং এরপর তাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। তাই তিনি বলেছিলেন: 'তুমি ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব নেওয়ার জন্য আবেদন করার ক্ষেত্রে দ্রুততা দেখিয়ে ভুল করেছ'। তিনি এটি বোঝাতে চাননি যে, 'তুমি তোমার ব্যাখ্যায় ভুল করেছ'। তবে এই বিষয়টিকে 'ভুল' হিসেবে অভিহিত করার ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি 'আমি কি সঠিক বলেছি?'—এই প্রশ্নের উত্তরের ক্ষেত্রে যা সাধারণত বোঝা যায় তার পরিপন্থী। কেননা বাহ্যত এর অর্থ হলো ব্যাখ্যার সঠিক হওয়া বা ভুল হওয়া, তিনি ব্যাখ্যা করার অনুরোধ জানিয়েছেন কি না সে বিষয় নয়।

এখান থেকেই ইবনুত্তীন এবং পরবর্তীগণ বলেছেন যে, হাদিসের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী এটাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত যে, ভুলটি ছিল স্বপ্নের ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে অর্থাৎ 'তুমি তোমার ব্যাখ্যার কিছু অংশে ভুল করেছ'। আমি বলি: ইমাম বুখারীর অধ্যায় বিন্যাস একে সমর্থন করে; যেখানে তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি স্বপ্নের প্রথম ব্যাখ্যাকারিকে চূড়ান্ত বলে মনে করেন না যদি তিনি সঠিক ব্যাখ্যা না করেন'। ইবনুত্তীন আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জায়েদ, আবু মুহাম্মদ আসিলি এবং দাওউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যা ইসমাইলী বর্ণনা করেছেন তার অনুরূপ: 'তিনি ভুল করেছিলেন ব্যাখ্যা করার আবেদন করার ক্ষেত্রে এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপস্থিতিতে তার ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে'।

ইবনে হুবায়রাহ বলেন: ভুলটি হয়েছিল রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপস্থিতিতে তিনি স্বপ্নের ব্যাখ্যা করবেন বলে শপথ করার কারণে। যদি ভুলটি ব্যাখ্যার মধ্যে হতো, তবে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাকে সে অবস্থায় বহাল রাখতেন না। আর তাঁর উক্তি 'তুমি শপথ করো না'-এর অর্থ হলো, তুমি যে বিষয়ে ভুল করেছ তা নিয়ে চিন্তা করলে তুমি নিজেই তা বুঝতে পারবে। তিনি আরও বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আবু বকর (রা.) স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছিলেন যাতে রাসূলুল্লাহ ﷺ তা শুনতে পান এবং এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সমর্থনের ভিত্তিতে আবু বকর নিজের ইলমি গভীরতা সম্পর্কে জানতে পারেন।

ইবনুত্তীন বলেন: এটিও বলা হয়েছে যে, তিনি ভুল করেছিলেন কারণ স্বপ্নে দুটি বস্তুর উল্লেখ ছিল: মধু ও ঘি। কিন্তু তিনি উভয়কে একটি অর্থে ব্যাখ্যা করেছিলেন, অথচ উচিত ছিল একটিকে কুরআন এবং অপরটিকে সুন্নাহ হিসেবে ব্যাখ্যা করা। এটি ইমাম তহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি: আল-খাতীব স্বপ্ন বিশারদদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল আরাবী এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তারা বলেন, এখানে আবু বকর (রা.) ভুল করেছিলেন কারণ তিনি ঘি ও মধুকে একই অর্থে গ্রহণ করেছিলেন, অথচ এ দুটি ভিন্ন অর্থ বহন করে—অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহ। তিনি আরও বলেন: এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, ঘি ও মধু দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইলম ও আমল, অথবা প্রজ্ঞা ও মুখস্থ রাখা। ইমাম তহাবীর দিকে যা নিসবত করা হয়েছে, ইবনুল জাওযী ইমাম আহমাদ বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর একটি হাদিস দ্বারা তাকে সমর্থন করেছেন। তিনি বলেন: 'আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমার এক আঙুলে ঘি এবং অন্য আঙুলে মধু রয়েছে আর আমি উভয়টিই লেহন করছি। সকালে আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তুমি দুটি কিতাব—তাওরাত ও ফুরকান পাঠ করবে'। এরপর তিনি তা পাঠ করতেন।

আমি বলি: এখানে মধু দ্বারা একটি বিষয় এবং ঘি দ্বারা অন্য একটি বিষয়কে বোঝানো হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, নবী করীম ﷺ আবু বকর (রা.)-এর শপথ পূর্ণ করেননি কারণ শপথ পূর্ণ করার বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন তাতে কোনো ফিতনা বা বড় কোনো কষ্টের আশঙ্কা না থাকে। অন্যথায় শপথ পূর্ণ করা জরুরি নয়। সম্ভবত এর মধ্যে এমন কোনো ফিতনা ছিল যা তিনি জানতেন, যেমন উসমান (রা.)-এর সাথে সম্পৃক্ততার বিচ্ছেদ—অর্থাৎ তাঁর শাহাদাত এবং এর ফলে সৃষ্ট যুদ্ধবিগ্রহ ও ফিতনা। তিনি এটি জানাজানি হওয়ার ভয়ে উল্লেখ করতে অপছন্দ করেছিলেন। এ সম্ভাবনাও আছে যে, যদি তিনি কারণটি বলতেন তবে জনসম্মুখে তাঁর দ্রুততা প্রদর্শনের কারণে তাকে তিরস্কার করা আবশ্যক হয়ে পড়ত।

আবার এমনও হতে পারে যে, তাঁর ভুল ছিল উল্লেখিত ব্যক্তিদের নাম নির্দিষ্ট না করা। যদি তিনি তাঁর শপথ পূর্ণ করতেন, তবে তাদের নাম নির্দিষ্ট করতে হতো, অথচ তিনি সে ব্যাপারে আদিষ্ট ছিলেন না। কারণ তিনি যদি তাদের নির্দিষ্ট করে দিতেন তবে তা তাদের খেলাফতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট ঘোষণা হয়ে যেত। আর আল্লাহ তাআলার পূর্বনির্ধারিত ইচ্ছা ছিল যে খেলাফত এভাবেই চলবে, তাই কোনো ফিতনার আশঙ্কায় তিনি তাদের নাম সুনির্দিষ্ট করেননি।

আবার বলা হয়েছে: এটি অদৃশ্যের জ্ঞান ছিল, তাই এটি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট রাখা এবং অন্যদের থেকে গোপন রাখা বৈধ ছিল। অন্য একটি মতে, 'তুমি ভুল করেছ এবং সঠিক বলেছ'—বলার মাধ্যমে এটি বোঝানো হয়েছে যে, স্বপ্নের ব্যাখ্যা অনুমানের ওপর নির্ভরশীল, আর অনুমান সঠিকও হতে পারে আবার ভুলও হতে পারে। আরও বলা হয়েছে: তিনি যখন নিজে থেকে স্বতন্ত্রভাবে ব্যাখ্যা করতে চাইলেন এবং নবী ﷺ-এর পক্ষ থেকে কোনো তথ্য পাওয়ার জন্য অপেক্ষা করলেন না, তখন তাকে শিক্ষা দেওয়ার স্বরূপ সেই জ্ঞান থেকে বঞ্চিত রাখা হয়েছে।

আমি বলি: উপরে ভুল, বিভ্রম, শিক্ষা দেওয়া বা এই জাতীয় যেসব শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, আমি কেবল সেগুলোর বক্তাদের উদ্ধৃতি দিয়েছি; সিদ্দিকে আকবর (রা.)-এর শানে এই শব্দগুলোর ঢালাও প্রয়োগে আমি সন্তুষ্ট নই। কেউ কেউ বলেন, ভুলটি ছিল উসমান (রা.)-কে পদচ্যুত করার বিষয়ের বর্ণনায়, কারণ তিনি স্বপ্নে দেখেছিলেন যে তিনি একটি রশি ধরেছিলেন এবং তা ছিঁড়ে গিয়েছিল, যা তাঁর স্বেচ্ছায় পদত্যাগের ইঙ্গিত দেয়। অথচ আবু বকর (রা.)-এর ব্যাখ্যা ছিল যে, এক ব্যক্তি তা ধরবেন এবং তা ছিঁড়ে যাবে, এরপর পুনরায় সেটি জুড়ে দেওয়া হবে। কিন্তু উসমান (রা.) তো জবরদস্তিমূলকভাবে শহীদ হয়েছিলেন, তিনি নিজে পদত্যাগ করেননি। তাই সঠিক মত হলো, রশিটি জুড়ে দেওয়ার বিষয়টি অন্য কারোর শাসনভার গ্রহণের ওপর প্রযোজ্য। এমনটিও হতে পারে যে, তিনি মানুষের মনে তৈরি হতে পারে এমন কোনো প্রতিক্রিয়ার আশঙ্কায় তাঁর শপথ পূর্ণ করেননি, বিশেষত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 437

যাঁর হাতে রশিটি বিচ্ছিন্ন হয়েছিল যদিও তা পুনরায় সংযুক্ত হয়েছিল। তাঁর এই উক্তি—'অতঃপর তা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল'—এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো তিনি শহীদ হবেন। তবে কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী এটি অস্বীকার করেছেন।

তিনি বলেন: 'বিচ্ছিন্ন হওয়া'র অর্থ 'নিহত হওয়া' নয়; কারণ যদি তাই হতো তবে উমর (রা.)-এর ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য হতো। কিন্তু উমর (রা.)-এর হত্যাকাণ্ড উচ্চমর্যাদার কারণে ছিল না, বরং তা ছিল সুনির্দিষ্ট শত্রুতার কারণে। অন্যদিকে উসমান (রা.)-এর শাহাদাত ছিল সেই বিষয়ের কারণে যার মাধ্যমে তিনি উচ্চাসীন হয়েছিলেন, আর তা হলো রাষ্ট্রক্ষমতা বা খিলাফত। এই কারণেই তাঁর শাহাদাতকে 'বিচ্ছিন্ন হওয়া' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: 'অতঃপর তা যুক্ত হলো' বলতে আলী (রা.)-এর খিলাফতকে বোঝানো হয়েছে, ফলে রশিটি পুনরায় যুক্ত হলো কিন্তু তিনি তাতে উচ্চতা দেখতে পাননি।

তিনি এভাবেই বলেছেন। এ বিষয়ে ইতিপূর্বেও আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। যারকাশীর তানক্বীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "যাঁর মাধ্যমে রশিটি বিচ্ছিন্ন হয়েছিল এবং যাঁর জন্য তা পুনরায় যুক্ত করা হয়েছিল তিনি হলেন উমর (রা.); কারণ তিনি যখন শহীদ হন, তখন রশিটি শুরা সদস্যগণ ও উসমান (রা.)-এর মাধ্যমে পুনরায় যুক্ত হয়।" তিনি এভাবেই বলেছেন। আর এটি সেই মতের ওপর ভিত্তি করে যা এই বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী (সা.)-এর পরে মাত্র দুইজন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এটি মূলত কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সংক্ষিপ্তকরণ মাত্র। অন্যথায় জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের নিকট তাঁরা তিনজন।

ইতিপূর্বে উল্লেখিত ব্যাখ্যাকারীগণ এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনুল আরাবী বলেন: নবী (সা.)-এর বাণী—'তুমি কিছু অংশে ভুল করেছ'—এর ক্ষেত্রে ভুলের ধরণ নির্ধারণে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: ভুলের দিকটি হলো অনুমতি ব্যতিরেকেই ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর অগ্রণী হওয়া, যা নবী (সা.) তাঁর উচ্চ মর্যাদার কারণে সহ্য করে নিয়েছিলেন।

আমি বলছি: ইতিপূর্বেও এ নিয়ে আলোচনা হয়েছে। তিনি বলেন: আবার কেউ বলেছেন, তিনি ভুল করেছেন নবী (সা.)-এর ওপর কসম করার কারণে। কেউ বলেছেন, তিনি ঘি ও মধুকে একই অর্থে সাব্যস্ত করেছেন অথচ এ দুটি ভিন্ন অর্থ বহন করে। তাঁরা এর স্বপক্ষে যুক্তি দেন যে, নবী (সা.) বলেছিলেন, 'তুমি কিছু অংশে ভুল করেছ এবং কিছু অংশে সঠিক বলেছ'। ভুলটি যদি কেবল আগে বেড়ে ব্যাখ্যা প্রদান করার কারণে হতো, তবে তিনি এমনটি বলতেন না; কারণ সেটি স্বপ্নের ব্যাখ্যার অংশ নয়। ইবনুল জাওযী বলেন: 'তুমি সঠিক বলেছ ও ভুল করেছ' বলতে তাঁর স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদানকেই বোঝানো হয়েছে।

ইবনুল আরাবী বলেন: বরং এটি অপরিহার্য নয়; কারণ এটি সঠিক হতে পারে যে তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন—যা কিছু ঘটেছে তার কিছু অংশে তুমি ভুল করেছ এবং কিছু অংশে সঠিক বলেছ। অতঃপর ইবনুল আরাবী বলেন: আমার পিতা আমাকে জানিয়েছেন যে, বলা হয়ে থাকে ভুলের দিকটি হলো—ব্যাখ্যার সঠিক রূপটি ছিল এই যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) স্বয়ং হলেন সেই মেঘমালা (যা ছায়া দান করে) এবং ঘি ও মধু হলো কুরআন ও সুন্নাহ। আবার বলা হয়: ভুলের দিকটি হলো তিনি 'সাবাব' বা মাধ্যমটিকে 'হক' বা সত্য হিসেবে গণ্য করেছেন, অথচ উসমান (রা.)-এর মাধ্যমে সত্য বা হক বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়নি। বরং প্রকৃত সত্য হলো এই যে, খিলাফত ছিল নবুওয়াতের ধারায়, অতঃপর তা খিলাফতের ধারায় রূপান্তরিত হয় এবং আবু বকর ও উমরের সাথে যুক্ত থাকে।

অতঃপর উসমান (রা.)-এর সময়ে তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তাঁর প্রতি মানুষের ধারণার কারণে, কিন্তু পরে তাঁর নির্দোষিতা প্রমাণিত হয় এবং আল্লাহ তাঁকে উচ্চমর্যাদা দান করেন এবং তিনি তাঁর সঙ্গীদের সাথে মিলিত হন।

তিনি বলেন: আমি জনৈক বিজ্ঞ শায়খকে আবু বকর (রা.)-এর ভুলের ধরণ নির্দিষ্ট করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি উত্তর দিলেন: তা জানার সাধ্য কার? যদি নবী (সা.)-এর সামনে আবু বকর (রা.)-এর স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদান ভুল হয়ে থাকে, তবে আবু বকর (রা.)-এর ভুল নির্ধারণে সচেষ্ট হওয়া আরও বড় ও গুরুতর ভুল। সুতরাং দ্বীনদারি ও বিচক্ষণতার দাবি হলো এ বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন করা।

কিরমানী বলেন: নবী (সা.) বিষয়টি স্পষ্ট না করা সত্ত্বেও তাঁরা যে তা ব্যাখ্যা করতে উদ্যত হয়েছেন তার কারণ হলো, তখন এটি স্পষ্ট করার মধ্যে ফিতনা বা ক্ষতির আশঙ্কা ছিল, যা পরবর্তীতে দূরীভূত হয়েছে। তবে তাঁরা যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতেই বলেছেন, এ বিষয়ে কোনো ধ্রুব নিশ্চিত সিদ্ধান্ত নেই। এই হাদিসের শিক্ষা সমূহের মধ্যে একটি হলো—স্বপ্ন কেবল প্রথম ব্যাখ্যাকারীর ব্যাখ্যানুযায়ীই বাস্তবায়িত হয় না, যেমনটি ইতিপূর্বে প্রতিপাদিত হয়েছে। তবে ইব্রাহীম ইবনে আব্দুল্লাহ কিরমানী বলেন: ব্যাখ্যাকারী স্বপ্নের প্রকৃত রূপ পরিবর্তন করতে পারেন না, চাই তিনি প্রথম ব্যাখ্যাকারী হোন বা অন্য কেউ।

কোনো সৃষ্টি কীভাবে সেই বিষয়ের পরিবর্তন ঘটাতে পারে যার মূল লিপি উম্মুল কিতাব বা লাওহে মাহফুযে সংরক্ষিত রয়েছে? তবে স্বপ্ন ব্যাখ্যার জ্ঞানে পারদর্শী নয় এমন ব্যক্তির জন্য উচিত হলো—যার বিশ্বস্ততা ও দ্বীনদারিতে কোনো সন্দেহ নেই এমন কেউ কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করলে তাতে হস্তক্ষেপ না করা।

আমি বলছি: এটি এই স্বীকৃতির ওপর নির্ভরশীল যে, স্বপ্নসমূহ উম্মুল কিতাব থেকে বিজ্ঞ ব্যাখ্যাকারীর ব্যাখ্যানুযায়ীই গৃহীত হয়। তবে এতে বাধা কোথায় যে, স্বপ্ন প্রথম ব্যাখ্যাকারীর ব্যাখ্যানুযায়ীই গৃহীত হবে? আর এটিও যে, কসম পূর্ণ করা যদি ক্ষতির কারণ হয় তবে তা পূর্ণ করা মুস্তাহাব নয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কেবল 'আমি কসম করছি' বলে, তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। কারণ আবু বকর (রা.) 'আমি কসম করেছি' বলার অতিরিক্ত কিছু বলেননি—এমনটিই বলেছেন কাযী ইয়ায। তবে ইমাম নববী এটি খণ্ডন করে বলেছেন যে, সহীহ মুসলিমের সকল কপিতেই রয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাকে অবশ্যই তা বলবেন।" আর এটি সুস্পষ্ট কসম বা শপথ।

আমি বলছি: শপথ ও মানত অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনুত্তীন বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কসম পূর্ণ করার নির্দেশ কেবল সেই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যা প্রকাশ করা জায়েয। এই কারণেই তিনি আবু বকর (রা.)-এর কসম পূর্ণ করেননি, যেহেতু তিনি এমন কিছু জানতে চেয়েছিলেন যা সবার নিকট প্রকাশ করা সমীচীন নয়।

আমি বলছি: এটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তাঁকে জনসমক্ষে উত্তর দিতে বারণ করেছিলেন এবং নির্জনে তাঁকে তা জানিয়ে দিয়েছিলেন। এতে স্বপ্ন ব্যাখ্যা করার জ্ঞান অর্জন, স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদান এবং এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা বর্জন না করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এছাড়া স্বপ্নের বিশেষ মর্যাদা এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে অদৃশ্যের কিছু বিষয় এবং সৃষ্টিজগতের রহস্য সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়। ইবনু হুবায়রা বলেন: শুরুতে ও শেষে আবু বকর (রা.)-এর প্রশ্ন এবং নবী (সা.)-এর উত্তরের মধ্যে এই বিষয়ের দলিল রয়েছে যে—