ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮-৪৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 428

লাম বর্ণের সুকুনসহ ‘হুলম’ শব্দটির অর্থ হলো যা ঘুমন্ত ব্যক্তি দেখে থাকে। ‘তার স্বপ্নে মিথ্যা বলেছে’—এই উক্তির মাধ্যমে তিনি হাদিসের শব্দ ‘তাহাল্লামা’ (স্বপ্ন দেখার ভান করা)-এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর তা ইমাম তিরমিজি আলী (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি তার স্বপ্নে মিথ্যা বলবে, কিয়ামতের দিন তাকে একটি যবের দানায় গিঁট দেওয়ার দায়িত্ব চাপানো হবে।’ এর সনদ হাসান এবং হাকিম একে সহিহ বলেছেন। তবে এটি আব্দুল আ’লা বিন আমিরের বর্ণনা থেকে এসেছে, যাকে আবু যুরআ দুর্বল বলেছেন।

তিনি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদিসটির তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু ও মাওকুফ উভয় প্রকারের একাধিক সূত্র উল্লেখ করেছেন।

তার উক্তি: (আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ।

তার উক্তি: (আইয়ুব থেকে) হুমাইদির বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে রয়েছে—আমাদের কাছে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন। মূল পাঠে এমন কিছু রয়েছে যা এর প্রমাণ দেয়, আর তা হলো এর শেষে তার উক্তি: সুফিয়ান বলেছেন, আইয়ুব আমাদের কাছে এটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে) গ্রন্থকার ইকরিমার সূত্রে এর বর্ণনাকারীদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন যে, এটি কি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু না মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত, নাকি আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত।

তার উক্তি: (যে ব্যক্তি স্বপ্ন দেখার ভান করল) অর্থাৎ যে ব্যক্তি কষ্ট করে মিথ্যা স্বপ্নের দাবি করল।

তার উক্তি: (এমন স্বপ্ন যা সে দেখেনি, তাকে দুটি যবের দানার মাঝে গিঁট দিতে বাধ্য করা হবে, অথচ সে তা করতে পারবে না) ইমাম আহমদের কাছে আব্বাদ বিন আব্বাদের বর্ণনায় আইয়ুব থেকে এসেছে—তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে দুটি যবের দানার মাঝে গিঁট দেয়, অথচ সে তা দিতে পারবে না। তার কাছেই হাম্মামের বর্ণনায় কাতাদা থেকে রয়েছে—যে ব্যক্তি মিথ্যা স্বপ্নের ভান করবে, তার হাতে একটি যবের দানা দেওয়া হবে এবং তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে এর দুই প্রান্তের মাঝে গিঁট দেয়, অথচ সে তা দিতে পারবে না। এটি প্রমাণ করে যে, হাদিসটি ইকরিমার নিকট ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা উভয় থেকেই বর্ণিত হয়েছে, কারণ তাদের দুজনের থেকে বর্ণনার শব্দে ভিন্নতা রয়েছে। আর ‘তাকলিফ’ বা কাজ চাপিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো এক প্রকার শাস্তি।

তার উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের কথা আড়ি পেতে শুনল অথচ তারা তা অপছন্দ করে অথবা তারা তার থেকে পালিয়ে বাঁচে) আব্বাদ বিন আব্বাদের বর্ণনায় রয়েছে—তারা তার থেকে পালিয়ে বাঁচে, এবং সেখানে কোনো সন্দেহ পোষণ করা হয়নি।

তার উক্তি: (কিয়ামতের দিন তার কানে গলিত সিসা ঢেলে দেওয়া হবে) আব্বাদের বর্ণনায় রয়েছে—কিয়ামতের দিন তার কানে শাস্তি ঢেলে দেওয়া হবে। আর হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে—যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের কথা আড়ি পেতে শুনল অথচ তারা চায় না যে সে তাদের কথা শুনুক, তার কানে গলিত সিসা ঢেলে দেওয়া হবে।

তার উক্তি: (আর যে ব্যক্তি কোনো ছবি আঁকল, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং তাতে প্রাণ ফুঁকতে বাধ্য করা হবে, অথচ সে তাতে ফুঁক দিতে পারবে না) আব্বাদের বর্ণনায় এবং অনুরূপভাবে হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে—যে ব্যক্তি কোনো ছবি আঁকল, কিয়ামতের দিন তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে তাতে প্রাণ ফুঁকে দেয়, অথচ সে তাতে ফুঁক দিতে সক্ষম হবে না। এই হাদিসটি তিনটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে: প্রথমত, স্বপ্ন নিয়ে মিথ্যা বলা; দ্বিতীয়ত, যার কথা শোনার অনুমতি নেই তার কথা আড়ি পেতে শোনা; তৃতীয়ত, ছবি তৈরি করা। এর আগে লিবাস (পোশাক) অধ্যায়ের শেষের দিকে নযর বিন আনাসের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে ছবি অঙ্কনকারীর হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

স্বপ্নে মিথ্যা বলার বিষয়ে ইমাম তবারি বলেছেন: এর ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি আসার কারণ হলো—জাগ্রত অবস্থায় মিথ্যা বলা কখনও কখনও এর চেয়ে বড় ক্ষতির কারণ হতে পারে, যেমন হত্যা, দণ্ডবিধি প্রয়োগ বা সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া; কিন্তু স্বপ্নে মিথ্যা বলা হলো আল্লাহর নামে মিথ্যা বলা যে, তিনি তাকে এমন কিছু দেখিয়েছেন যা তিনি দেখাননি। আর আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করা সৃষ্টির ওপর মিথ্যা আরোপ করার চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘সাক্ষীরা বলবে, এরাই তারা যারা তাদের রবের ওপর মিথ্যা আরোপ করেছিল’ (আয়াত)। স্বপ্নে মিথ্যা বলা মূলত আল্লাহর ওপর মিথ্যা বলার নামান্তর, কারণ হাদিসে এসেছে যে সত্য স্বপ্ন হলো নবুওয়তের একটি অংশ, আর যা নবুওয়তের অংশ তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে—সংক্ষিপ্ত সার সমাপ্ত।

আসলাম ও গিফার গোত্রদ্বয়ের আলোচনার ঠিক আগের পরিচ্ছেদে ওয়াসিলার হাদিসের আলোচনায় এ সম্পর্কে কিছু অতিক্রান্ত হয়েছে, যার প্রতি এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসে আলোকপাত করা হবে। আল-মুহাল্লাব তার উক্তি: ‘তাকে দুটি যবের দানার মাঝে গিঁট দিতে বাধ্য করা হবে’ প্রসঙ্গে বলেন—এটি আশআরিয়াদের সপক্ষে একটি দলিল যে, তারা সাধ্যাতীত কাজ চাপিয়ে দেওয়াকে বৈধ মনে করেন। এর অনুরূপ মহান আল্লাহর বাণী: ‘যেদিন পায়ের গোছা উন্মুক্ত করা হবে এবং তাদেরকে সেজদা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে কিন্তু তারা সক্ষম হবে না।’ যারা এটি অস্বীকার করেন তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে উত্তর দেন: ‘আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপান না।’ অথবা তারা আয়াত ও হাদিসটিকে আখিরাতের বিষয়ের ওপর এবং আল্লাহর বাণীটিকে দুনিয়ার বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন—সংক্ষিপ্ত সার সমাপ্ত।

বিষয়টি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, তাই আমরা কথা দীর্ঘ করব না। সত্য কথা হলো, ‘তাকে গিঁট দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হবে’—উক্তিতে বর্ণিত ‘তাকলিফ’ (দায়িত্ব প্রদান) পারিভাষিক দায়িত্ব প্রদান নয়, বরং এটি শাস্তির একটি রূপক প্রকাশ মাত্র, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর সেজদা করার নির্দেশের মাধ্যমে যে দায়িত্বের বিষয়টি আসে, তা মূলত অক্ষম প্রমাণ করা এবং তিরস্কার করার উদ্দেশ্যে। কারণ দুনিয়াতে যখন তারা সক্ষম ছিল তখন তাদের সেজদা করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। তাই যখন তাদের আর কোনো ক্ষমতা থাকবে না, তখন তাদের অক্ষমতা প্রমাণ, তিরস্কার এবং শাস্তি প্রদানের জন্য এই আদেশ দেওয়া হবে।

আর আড়ি পেতে শোনার বিষয়টি আগে ‘অনুমতি গ্রহণ’ অধ্যায়ে ‘তৃতীয় ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে দুজন যেন কানে কানে কথা না বলে’ হাদিসের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসে এটি সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে ব্যক্তি শোনার বিষয়টিকে অপছন্দ করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 429

যে ব্যক্তি এতে সন্তুষ্ট থাকে; তবে যারা এটি জানে না তাদের ক্ষেত্রে এ পথ রুদ্ধ করার জন্য তা নিষিদ্ধ হবে। আর কানে গলিত সিসা ঢেলে দেওয়ার যে হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে, তা কর্ম অনুযায়ী প্রতিদানস্বরূপ। 'আল-আনুক' শব্দটি আলিফ-মাদ এবং নুন-এ পেশ ও পরবর্তী বর্ণ কাফ-এর সমন্বয়ে গঠিত, যার অর্থ গলিত সিসা; কেউ কেউ বলেছেন এটি খাঁটি সিসা।

দাউদি বলেন: এটি হলো টিন। ইবনে আবি জামরা বলেন: নবী (সা.) একে 'হুলম' (স্বপ্নদোষ বা শয়তানি স্বপ্ন) বলেছেন, 'রুইয়া' (সৎ স্বপ্ন) বলেননি; কারণ ব্যক্তিটি দাবি করেছে যে সে দেখেছে অথচ সে কিছুই দেখেনি, ফলে সে মিথ্যুক হিসেবে গণ্য হয়েছে। আর মিথ্যা কেবল শয়তানের পক্ষ থেকে হয়ে থাকে। আবু কাতাদাহর হাদিসে যেমন গত হয়েছে যে, 'হুলম' শয়তানের পক্ষ থেকে হয়। আর যা শয়তানের পক্ষ থেকে তা সত্য নয়; এভাবে হাদিসের এক অংশ অন্য অংশকে সমর্থন করে।

তিনি বলেন: দুটি যবের দানার মধ্যে গিঁট দেওয়ার অর্থ হলো একটিকে অন্যটির সাথে পাকিয়ে যুক্ত করা, যা স্বাভাবিকভাবে সম্ভব নয়। তিনি আরও বলেন: স্বপ্নে মিথ্যাচারী এবং ছবি অঙ্কনকারীর জন্য উল্লিখিত হুঁশিয়ারির সামঞ্জস্য এই যে, স্বপ্ন আল্লাহর সৃষ্টির অন্যতম এক সৃষ্টি এবং এটি একটি আত্মিক ছবি। মিথ্যাচারী তার মিথ্যার মাধ্যমে এমন এক চিত্র প্রবেশ করিয়েছে যা ঘটেনি, যেমনটি ছবি অঙ্কনকারী অস্তিত্বের মাঝে এমন এক চিত্র নিয়ে আসে যা প্রকৃত নয়; কেননা প্রকৃত চিত্র সেটিই যাতে প্রাণ থাকে। তাই সূক্ষ্ম চিত্রের অধিকারীকে (স্বপ্নদ্রষ্টাকে) একটি সূক্ষ্ম কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা হলো যবের দুটি দানার মাঝে গিঁট দেওয়ার মাধ্যমে সংযোগ স্থাপন করা।

আর স্থূল চিত্রের অধিকারীকে (ছবি অঙ্কনকারীকে) একটি কঠোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা হলো তার দাবিকৃত সৃষ্টিতে প্রাণ ফুঁকিয়ে দিয়ে তা পূর্ণ করা। তাদের উভয়ের জন্য হুঁশিয়ারি এসেছে যে, তাদের ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না তারা আদিষ্ট কাজটি সম্পাদন করে, অথচ তারা তা করতে সক্ষম হবে না। এটি মূলত তাদের উভয়ের জন্য স্থায়ী শাস্তির একটি রূপক অভিব্যক্তি।

তিনি বলেন: এই কঠোর হুঁশিয়ারির রহস্য হলো—প্রথম জন নবুওয়াতের প্রকারের ওপর মিথ্যাারোপ করেছে, আর দ্বিতীয় জন স্রষ্টার সাথে তাঁর সৃজনক্ষমতায় প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছে। আর যারা অন্যের কথা অপছন্দ সত্ত্বেও শোনে, তাদের ব্যাপারে তিনি বলেন: এর অন্তর্ভুক্ত সেই ব্যক্তিও যে নিজ ঘরে প্রবেশ করে দরজা বন্ধ করে অন্যের সাথে কথা বলছে, কেননা পারিপার্শ্বিক অবস্থা নির্দেশ করে যে সে চায় না কোনো পরব্যক্তি তার কথা শুনুক। সুতরাং যে ব্যক্তি তা শুনবে সে এই হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি দরজার ছিদ্র দিয়ে দেখার মতোই, যার ব্যাপারে হুঁশিয়ারি এসেছে; এমনকি কেউ যদি তার চোখ ফুটিয়ে দেয় তবে তার কোনো রক্তমূল্য দিতে হবে না।

তিনি আরও বলেন: যাদের কথা শোনা অপছন্দনীয়, তাদের সাধারণ বিধান থেকে ওই ব্যক্তিকে বাদ দেওয়া হবে যে উচ্চস্বরে অন্যের সাথে কথা বলছে—যদিও সেখানে এমন কেউ থাকে যে তার কথা শোনা অপছন্দ করে। এমতাবস্থায় শ্রবণকারী এই হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ উচ্চস্বরে কথা বলা প্রমাণ করে যে সে বিষয়টি গোপন রাখতে চায় না, তাই শোনা বৈধ হবে।

তিনি বলেন: এই হাদিসে প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি দাসত্বের বৈশিষ্ট্য থেকে বিচ্যুত হয়, সে তার বিচ্যুতির মাত্রা অনুযায়ী শাস্তির যোগ্য হয়। এতে আরও সতর্ক করা হয়েছে যে, এ বিষয়ে অজ্ঞ ব্যক্তি তার অজ্ঞতার কারণে অব্যাহতি পাবে না এবং সেই ব্যক্তিও নয় যে এ বিষয়ে বাতিল ব্যাখ্যা দিয়েছে। কারণ বর্ণিত সংবাদে হারাম হওয়া সম্পর্কে অবগত এবং অনবগত ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। তিনি এরূপই বলেছেন।

একটি সূক্ষ্ম বিষয় সম্পর্কে অন্য একজন বলেছেন: যবের সুনির্দিষ্ট উল্লেখ এজন্য যে, ঘুমের মধ্যে সংবেদনশীলতা বা উপলব্ধি থাকে যা থেকে 'যব' ও 'উপলব্ধি' শব্দ দুটির ভাষাগত বুৎপত্তিগত মিল পাওয়া যায়।

তার বক্তব্য: (কুতাইবা বলেছেন ইত্যাদি) আবু আওয়ানা থেকে বর্ণিত কুতাইবার পাণ্ডুলিপিতে আমাদের নিকট নাসাঈর রেওয়ায়েতটি এসেছে আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-ফারিসির সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জাকারিয়া ইবনে হাইয়ুয়াইহ থেকে, তিনি নাসাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তার স্বপ্নে মিথ্যা বলবে, তাকে যবের দুটি প্রান্তের মাঝে গিঁট দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে; আর যে অন্যের কথা শোনে এবং যে চিত্র অঙ্কন করে।

আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে খালাফ ইবনে হিশামের সূত্রে আবু আওয়ানা থেকে এই সনদেই একইভাবে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমদ ও নাসাঈ হাম্মামের সূত্রে কাতাদাহ থেকে পূর্ণ হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে নাসাঈ কেবল 'যে চিত্র অঙ্কন করবে' অংশটুকু উল্লেখ করেছেন।

তার বক্তব্য: (শুবা আবু হাশিম আর-রুমানি থেকে বর্ণনা করেছেন); রুমানি শব্দে র-এ পেশ এবং ম-এ তাশদিদ হবে, তাঁর নাম ইয়াহইয়া ইবনে দিনার। আল-মুস্তামলি এবং আস-সারাকসির বর্ণনায় আবু হিশাম এসেছে, যা একটি ভুল।

তার বক্তব্য: (আবু হুরায়রা বলেছেন যে ব্যক্তি ছবি আঁকবে, যে মিথ্যা স্বপ্ন দেখবে এবং যে কথা শুনবে); মূল পাঠে এভাবেই সংক্ষিপ্ত আকারে তিনটি হাদিসের প্রথমাংশ উল্লেখ করা হয়েছে। আমাদের নিকট ইসমাইলির মুস্তাখরাজে এটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 430

উবাইদুল্লাহ বিন মুআয আল-আনবারী তাঁর পিতা থেকে, তিনি শু’বা থেকে এবং তিনি আবু হাশিম থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই উক্তির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যে, ‘যে ব্যক্তি স্বপ্ন দেখার ভান করে...’। মুহাম্মদ বিন জাফর গুন্দার-এর মাধ্যমে শু’বা থেকে একইভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তার শব্দগুলো হলো: ‘যে ব্যক্তি মিথ্যা স্বপ্নের ভান করে, তাকে একটি যবের দানায় গিট দেওয়ার জন্য বাধ্য করা হবে।’

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে শাহীন। আর তাঁর উস্তাদ খালিদ হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাহহান এবং তাঁর (খালিদের) উস্তাদ খালিদ হলেন আল-হাদ্দা।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি কান পেতে শোনে, যে ব্যক্তি স্বপ্নের ভান করে এবং যে ব্যক্তি ছবি আঁকে—এর অনুরূপ)। আমি বলব: তিনি এভাবে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাঈলী ওহাব বিন বাকিয়্যাহর সূত্রে খালিদ বিন আবদুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এই সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে নবী করীম (সা.) পর্যন্ত উন্নীত করে (মারফূ হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ‘যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের কথা কান পেতে শোনে অথচ তারা তা অপছন্দ করে, তবে কিয়ামতের দিন তার কানে গলিত সিসা ঢেলে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি মিথ্যা স্বপ্নের ভান করে, তাকে একটি যবের দানায় গিট দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হবে যার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, অথচ সে তা করতে পারবে না।

আর যে ব্যক্তি কোনো ছবি আঁকবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে তাতে রুহ ফুঁকে দেয়, অথচ সে তা করতে পারবে না।’ এরপর ইসমাঈলী এটি উহাইব বিন খালিদ এবং আবদুল ওয়াহাব আস-সাকাফীর সূত্রে—উভয়েই খালিদ আল-হাদ্দা থেকে—এই সনদে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হিশাম তাকে অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবনে হাসসান (ইকরিমাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (আলী বিন মুসলিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি তুসী, বাগদাদের অধিবাসী ছিলেন। ইমাম বুখারীর ইন্তেকালের তিন বছর আগে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। আর আবদুস সামাদ হলেন ইবনে আবদুল ওয়ারিস বিন সাঈদ। ইমাম বুখারী বয়সের দিক থেকে তাঁকে পেয়েছিলেন, কিন্তু বুখারী জ্ঞানার্জনের সফরে বের হওয়ার আগেই তিনি মারা যান। ইসমাঈলী এটি আবদুল ওয়ারিস বিন আবদুস সামাদ বিন আবদুল ওয়ারিস সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ বিন দীনারের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে: ইবনুল মাদীনী বলেছেন, তিনি সত্যবাদী। ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেছেন, তাঁর হাদীসের ব্যাপারে আমার কাছে দুর্বলতা রয়েছে। আদ-দারা কুতনী বলেছেন, ইমাম বুখারী তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে অন্য সবার বিরোধিতা করেছেন, তবে তিনি পরিত্যাজ্য (মাতরূক) নন।

আমি বলব: এক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর প্রধান ভিত্তি হলো তাঁর উস্তাদ আলীর বক্তব্য। আর ইবনে মাঈনের বক্তব্যের ব্যাপারে কথা হলো, তিনি তার কোনো ব্যাখ্যা দেননি; সম্ভবত তিনি নির্দিষ্ট কোনো হাদীসকে বুঝিয়েছেন। তা সত্ত্বেও, বুখারী তাঁর থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি যার কোনো মুতাবা’ (সমর্থক সনদ) বা শাহেদ (সমর্থক হাদীস) নেই। মুতাবা’র ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ হাইওয়াহর সূত্রে আবু উসমান আল-ওয়ালীদ বিন আবু ওয়ালীদ আল-মাদানী থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ বিন দীনার থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: ‘নিকৃষ্টতম মিথ্যা হলো কোনো ব্যক্তির নিজেকে নিজ পিতা ছাড়া অন্য কারো সন্তান হিসেবে দাবি করা।

আর নিকৃষ্টতম মিথ্যা হলো নিজের চোখে এমন কিছু দেখার দাবি করা যা সে দেখেনি।’ তিনি তৃতীয় একটি বিষয় উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। আর শাহেদ বা সাক্ষ্যমূলক হাদীস কুরাইশদের মর্যাদা অধ্যায়ে ওয়াসিলা বিন আসকা (রা.)-এর হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে যার শব্দ হলো: ‘নিশ্চয়ই অন্যতম শ্রেষ্ঠ মিথ্যা হলো কোনো ব্যক্তিকে তার পিতা ছাড়া অন্য কারো সাথে সম্বন্ধ করা অথবা নিজের চোখকে এমন কিছু দেখানো যা সে দেখেনি।’ এতে তিনি তৃতীয় এমন একটি বিষয় উল্লেখ করেছেন যা আহমাদে ইবনে মামার-এর হাদীসে বর্ণিত তৃতীয় বিষয়টি থেকে ভিন্ন। সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই নিকৃষ্টতম মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত হলো...) ‘আফরা’ শব্দটি ইসমে তাফযীল, যার অর্থ বড় ধরনের মিথ্যা। ‘আল-ফিরা’ শব্দটি ফা অক্ষরে কাসরাসহ এবং কাসর অবস্থায় ‘ফিরইয়াহ’ শব্দের বহুবচন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন, ‘ফিরইয়াহ’ হলো এমন বড় মিথ্যা যা মানুষকে বিস্মিত করে। আল-তীবী বলেছেন, ‘ব্যক্তি তার দুই চোখকে এমন গুণের বর্ণনা দেয় যা তাতে নেই।’ তিনি আরও বলেছেন, মিথ্যার দিকে মিথ্যার সম্বন্ধ করা অতিরঞ্জন বা গুরুত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন তাদের প্রবাদ ‘লাইলুন আল-লাইল’ (অত্যন্ত অন্ধকার রাত)।

তাঁর উক্তি: (দেখানো বা দাবি করা) এর প্রথম অক্ষরে পেশ এবং ‘রা’ অক্ষরে যের হবে।

তাঁর উক্তি: (তার চোখ এমন কিছু দেখেছে যা আসলে দেখেনি) এখানে কর্তা উহ্য রেখে চোখকে একবচন হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে দ্বিবচন হিসেবে ‘যা তার দুই চোখ দেখেনি’ এভাবেও এসেছে। চোখ কিছু না দেখার পরেও চোখের দিকে দেখার সম্বন্ধ করার অর্থ হলো, সে মিথ্যা বলে যে তার চোখ তা দেখেছে। এই মিথ্যা কেন সর্বশ্রেষ্ঠ মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত, তার বর্ণনা পূর্ববর্তী হাদীসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪৬ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন তা কাউকে না জানায় এবং তা উল্লেখ না করে

৭০৪৪ - সাঈদ বিন রাবী' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আবদ রাব্বিহ বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সালামাকে বলতে শুনেছি, আমি এমন স্বপ্ন দেখতাম যা আমাকে অসুস্থ করে তুলত। পরিশেষে আমি আবু কাতাদাহ (রা.)-কে বলতে শুনলাম যে, তিনিও এমন স্বপ্ন দেখতেন যা তাঁকে অসুস্থ করে তুলত। এরপর তিনি নবী করীম (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: ‘উত্তম স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে। তাই তোমাদের কেউ যখন প্রিয় কিছু দেখে, তবে সে যেন তা তার প্রিয়জন ছাড়া অন্য কারো নিকট বর্ণনা না করে। আর যখন সে অপ্রিয় কিছু দেখে, তবে সে যেন এর অনিষ্ট থেকে এবং শয়তানের অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চায়, এবং তিনবার থুতু ছিঁটায় এবং তা কারো নিকট বর্ণনা না করে; তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।’

৭০৪৫ - ইব্রাহীম বিন হামজাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবু হাযিম ও আদ্-দারাওয়ারদী থেকে, তাঁরা ইয়াজীদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন খাব্বাব থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: ‘তোমাদের কেউ যখন এমন কোনো স্বপ্ন দেখে যা সে পছন্দ করে, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। সুতরাং সে যেন এর জন্য আল্লাহর প্রশংসা করে এবং তা অন্যদের নিকট বর্ণনা করে। আর যদি সে এর বিপরীত অপ্রিয় কিছু দেখে, তবে তা শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং সে যেন এর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং কারো কাছে তা উল্লেখ না করে; তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 431

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন তা কাউকে না জানায় এবং তা উল্লেখ না করে)। এভাবে অনুচ্ছেদের শিরোনামে দুটি হাদিসের শব্দাবলিকে একত্রিত করা হয়েছে। তবে শিরোনামে রয়েছে ‘সে যেন খবর না দেয়’ আর হাদিসের মূল শব্দ হলো ‘সে যেন বর্ণনা না করে’, এবং এ দুটি শব্দ কাছাকাছি অর্থবহ। তিনি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: তাঁর উক্তি: (আবদ রাব্বিহি ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত), তিনি হলেন ইয়াহইয়ার ভাই আনসারী। আর আবু সালামাহ হলেন আবদুর রহমান ইবনে আউফের পুত্র।

তাঁর উক্তি: (আমি এমন স্বপ্ন দেখতাম যা আমাকে অসুস্থ করে দিত)। মুসলিম শরিফে সুফিয়ানের বর্ণনায় যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি স্বপ্ন দেখতাম যার কারণে আমি জ্বরাক্রান্ত হতাম, তবে আমাকে চাদরাবৃত করা হতো না।

ইমাম নববী বলেন: ‘উ’রা’ (হামযাহতে পেশ, আইন সাকিন এবং র-তে জবরসহ) এর অর্থ হলো স্বপ্নের বাহ্যিক দিক দেখে ভয়ে জ্বরাক্রান্ত হওয়া। বলা হয় ‘উরিয়া’ (শুরুতে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে যেরসহ হালকাভাবে) ‘ইয়া’রা’ (উভয় অক্ষরে জবরসহ) যখন কেউ ‘উরা’ (পেশ, এরপর জবর এবং দীর্ঘায়িত আলিফসহ) অর্থাৎ জ্বরের কাঁপুনিতে আক্রান্ত হয়। আর ‘লা উযাম্মালু’ (যায় এবং মিম-এ তাশদীদসহ) এর অর্থ হলো জ্বরের শীতের কারণে চাদর মুড়ি না দেওয়া। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি ‘উ’রা মিনহা’ এর স্থলে ‘তা থেকে কঠোরতা অনুভব করতাম’ বলেছেন।

সুফিয়ানের বর্ণনায় যুহরী থেকে রয়েছে: ‘তবে আমি রুগ্ন হিসেবে পরিগণিত হতাম না’। মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি স্বপ্ন দেখতাম যা আমার কাছে পাহাড়ের চেয়েও ভারী মনে হতো।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে আমি আবু কাতাদাহকে বলতে শুনলাম: আমিও স্বপ্ন দেখতাম)। মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘লা-উরা’ এসেছে অতিরিক্ত ‘লাম’ সহকারে, তবে প্রথমটিই অধিকতর উত্তম।

তাঁর উক্তি: (সে যেন প্রিয়জন ছাড়া অন্য কারও কাছে তা বর্ণনা না করে)। পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এর হিকমত হলো এই যে, সে যদি কোনো ভালো স্বপ্ন এমন ব্যক্তির কাছে বর্ণনা করে যাকে সে পছন্দ করে না, তবে সে বিদ্বেষবশত বা হিংসাবশত এমন কোনো ব্যাখ্যা দিতে পারে যা স্বপ্নদ্রষ্টা পছন্দ করে না, ফলে তা সেই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ঘটে যেতে পারে। অথবা সে নিজের মনে দুঃখ ও কষ্ট অনুভব করতে পারে। এ কারণে যাকে সে পছন্দ করে না তার কাছে বর্ণনা করা বর্জন করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: আবু সাঈদের হাদিস। তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি হাযিম এবং দারাওয়ার্দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)। ‘স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে’ শীর্ষক পরিচ্ছেদে গত হয়েছে যে, তাঁদের উভয়ের নামই আবদুল আজিজ।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)। মুস্তামলীর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে ‘ইবনে উসামাহ ইবনুল হাদী আল-লাইসী’। ইতঃপূর্বে নির্দেশিত পরিচ্ছেদে হাদিসটির ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৪৭ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি স্বপ্নকে প্রথম ব্যাখ্যাকারীর ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল মনে করে না, যদি সে সঠিক ব্যাখ্যা না দেয়

৭০৪৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করতেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল, আজ রাতে আমি স্বপ্নে একটি মেঘখণ্ড দেখলাম যা থেকে ঘি ও মধু ঝরছে। আমি দেখলাম মানুষ তা থেকে অঞ্জলি ভরে নিচ্ছে—কেউ বেশি নিচ্ছে, কেউ কম। আর হঠাৎ জমিন থেকে আসমান পর্যন্ত প্রলম্বিত একটি রশি দেখা গেল। আমি দেখলাম আপনি তা ধরলেন এবং উপরে উঠে গেলেন।

এরপর অন্য এক ব্যক্তি তা ধরল এবং সেও উপরে উঠে গেল। এরপর অন্য এক ব্যক্তি তা ধরল, কিন্তু রশিটি ছিঁড়ে গেল, পুনরায় তা জুড়ে দেওয়া হলো। তখন আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনার ওপর আমার পিতা উৎসর্গিত হোন, আল্লাহর কসম! আমাকে অনুমতি দিন, আমি এর ব্যাখ্যা করি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, তুমি এর ব্যাখ্যা করো। তিনি বললেন, মেঘখণ্ডটি হলো ইসলাম। আর যে ঘি ও মধু ঝরছে তা হলো কুরআন, যার মিষ্টতা ঝরছে; তাই কেউ কুরআন থেকে অধিক গ্রহণকারী আর কেউ অল্প। আর আসমান থেকে জমিন পর্যন্ত বিস্তৃত রশিটি হলো সেই ‘হক’ বা সত্য যার ওপর আপনি রয়েছেন; আপনি এটি আঁকড়ে ধরলে আল্লাহ আপনাকে সমুন্নত করবেন।

এরপর অন্য এক ব্যক্তি তা ধরবেন এবং তিনিও এর দ্বারা সমুন্নত হবেন। এরপর অন্য এক ব্যক্তি তা ধরবেন এবং তিনিও এর দ্বারা সমুন্নত হবেন। এরপর অন্য এক ব্যক্তি তা ধরবেন এবং তা ছিঁড়ে যাবে, অতঃপর তা জুড়ে দেওয়া হবে এবং তিনিও এর মাধ্যমে উপরে উঠবেন। হে আল্লাহর রাসূল! আপনার ওপর আমার পিতা উৎসর্গিত হোন, আমাকে বলুন, আমি কি সঠিক বলেছি নাকি ভুল করেছি? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, তুমি কিছু সঠিক বলেছ এবং কিছু ভুল করেছ। তিনি বললেন, আল্লাহর কসম! হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আমাকে অবশ্যই বলবেন আমি কোথায় ভুল করেছি। তিনি বললেন, কসম করো না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 432

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি স্বপ্নকে প্রথম ব্যাখ্যাকারীর জন্য সাব্যস্ত করেন না যখন তিনি সঠিক ব্যাখ্যা করতে পারেন না) যেন তিনি আনাস (রা.)-এর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (তার ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন, অতপর তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: "স্বপ্ন প্রথম ব্যাখ্যাকারীর ব্যাখ্যানুযায়ী হয়ে থাকে।" এটি একটি দুর্বল হাদিস, এতে ইয়াজিদ আর-রাকাশি রয়েছেন। তবে এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) আবু দাউদ, তিরমিজি এবং ইবনে মাজাহ হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহিহ বলেছেন। এটি আবু রাজিন আল-উকাইলি থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "স্বপ্ন কোনো ব্যক্তির ওপর ততক্ষণ পাখির পায়ের সাথে ঝুলে থাকে যতক্ষণ না তার ব্যাখ্যা করা হয়। যখন এর ব্যাখ্যা করা হয়, তখন তা ঘটে যায়।" এটি আবু দাউদের শব্দ। তিরমিজির বর্ণনায় রয়েছে "তা পড়ে যায়"। আর আবদুর রাজ্জাকের নিকট আবু কিলাবা থেকে মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "স্বপ্ন তার ব্যাখ্যানুযায়ী ঘটে থাকে। এর উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে পা উঁচু করে রেখেছে এবং অপেক্ষা করছে কখন তা নিচে রাখবে।" হাকিম একে আনাসের নাম উল্লেখ করে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। আর সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট সহিহ সনদে আতা থেকে বর্ণিত: "বলা হতো, স্বপ্ন তার ব্যাখ্যানুযায়ী হয়ে থাকে।"

দারিমির নিকট হাসান সনদে সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মদিনাবাসীদের মধ্যে এক মহিলা ছিল যার স্বামী ছিল একজন ব্যবসায়ী এবং সে ব্যবসার জন্য যাতায়াত করত। সে আল্লাহর রাসুল (তার ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কাছে এসে বলল: আমার স্বামী অনুপস্থিত এবং সে আমাকে গর্ভবতী অবস্থায় রেখে গেছে। আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমার ঘরের খুঁটি ভেঙে গেছে এবং আমি এক কানা পুত্র সন্তান প্রসব করেছি। তিনি বললেন: "কল্যাণ হবে। তোমার স্বামী ইনশাআল্লাহ সহিহ-সালামতে ফিরে আসবে এবং তুমি এক পুণ্যবান পুত্র সন্তান জন্ম দেবে।" সে তিনবার এমনটি উল্লেখ করেছিল।

এরপর সে এমন এক সময়ে এল যখন আল্লাহর রাসুল (তার ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) উপস্থিত ছিলেন না। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম এবং সে আমাকে স্বপ্নটি জানাল। আমি বললাম: যদি তোমার স্বপ্ন সত্য হয়, তবে তোমার স্বামী অবশ্যই মারা যাবে এবং তুমি এক পাপিষ্ঠ পুত্র সন্তান জন্ম দেবে। তখন সে কাঁদতে বসল। এরপর আল্লাহর রাসুল (তার ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এলেন এবং বললেন: "থামো হে আয়েশা! তোমরা যখন কোনো মুসলিমের স্বপ্নের ব্যাখ্যা করবে, তখন তা কল্যাণের সাথে করবে। কেননা স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারীর ব্যাখ্যানুসারেই হয়ে থাকে।"

সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এক মহিলা আল্লাহর রাসুল (তার ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কাছে এসে বলল: আমি দেখেছি যেন আমার ঘরের কড়িকাঠ ভেঙে গেছে—তখন তার স্বামী অনুপস্থিত ছিল। তিনি বললেন: "আল্লাহ তোমার স্বামীকে তোমার কাছে ফিরিয়ে দেবেন।" এরপর সে সুস্থ অবস্থায় ফিরে এল—পুরো হাদিস। তবে এতে রয়েছে যে, আবু বকর অথবা ওমর শেষোক্ত স্বপ্নের ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং এতে শেষোক্ত মারফু বর্ণনাটি নেই। ইমাম বুখারি এর দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি সেই অবস্থার সাথে খাস যখন ব্যাখ্যাকারী তার ব্যাখ্যায় সঠিক হন।

তিনি এটি এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসে আবু বকরের প্রতি রাসুলুল্লাহ (তার ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর এই বাণী থেকে গ্রহণ করেছেন: "তুমি কিছু অংশে সঠিক হয়েছ এবং কিছু অংশে ভুল করেছ।" কেননা এখান থেকে বোঝা যায় যে, যে অংশে তিনি ভুল করেছিলেন তা যদি তিনি (নবীজি) তাকে বুঝিয়ে দিতেন, তবে সেই বুঝিয়ে দেওয়া বিষয়টিই হতো সঠিক ব্যাখ্যা এবং পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার কোনো গুরুত্ব থাকত না।

আবু উবাইদ ও অন্যান্যরা বলেন: তাঁর এই বাণীর অর্থ—"স্বপ্ন প্রথম ব্যাখ্যাকারীর জন্য"—হলো যখন প্রথম ব্যাখ্যাকারী আলিম হন এবং তিনি সঠিক পদ্ধতিতে স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হন। অন্যথায়, তা তার জন্য প্রযোজ্য হবে যে এরপর সঠিক ব্যাখ্যা দিতে পারবে। কেননা মূল লক্ষ্য হলো স্বপ্নের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো, যাতে আল্লাহ তাআলা যে দৃষ্টান্ত দিয়েছেন তার উদ্দেশ্য অনুধাবন করা যায়। সুতরাং যখন কেউ সঠিক ব্যাখ্যা দেবে, তখন অন্য কাউকে জিজ্ঞেস করা উচিত নয়। আর যদি সে সঠিক ব্যাখ্যা না দেয়, তবে দ্বিতীয় ব্যক্তিকে জিজ্ঞেস করবে। দ্বিতীয় ব্যক্তির দায়িত্ব হলো তার কাছে যা জ্ঞান আছে তা জানানো এবং প্রথম জন যা বুঝতে পারেনি তা স্পষ্ট করে দেওয়া।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ব্যাখ্যার সাথে আবু রাজিনের হাদিসটি—"স্বপ্ন যখন ব্যাখ্যা করা হয় তখন তা ঘটে যায়"—পুরোপুরি সংগতিপূর্ণ হয় না, যদি না এই দাবি করা হয় যে "ব্যাখ্যা করা হয়" শব্দটি সেই ব্যাখ্যাকারীর সাথে খাস যিনি আলিম ও সঠিক ব্যাখ্যাকারী। অন্যথায় মন্দ স্বপ্ন সম্পর্কে তাঁর এই নির্দেশ—"সে যেন তা কাউকে না বলে"—একে প্রশ্নবিদ্ধ করে। এই নিষেধাজ্ঞার হিকমত সম্পর্কে আগেই আলোচিত হয়েছে যে, হয়তো কেউ এর বাহ্যিক দিক দেখে একটি মন্দ ব্যাখ্যা দিয়ে ফেলবে, অথচ এর অভ্যন্তরীণ দিকটি হয়তো কল্যাণকর ছিল, এমতাবস্থায় তা সেই মন্দ ব্যাখ্যানুসারেই ঘটে যাবে।

এর জবাবে বলা সম্ভব যে, এটি স্বপ্নদ্রষ্টার সাথে সংশ্লিষ্ট। সে যখন কারো কাছে স্বপ্নটি বলবে এবং সে এর একটি মন্দ ব্যাখ্যা দেবে, তখন তার উচিত দ্রুত অন্য এমন কারো কাছে যাওয়া যিনি সঠিক ব্যাখ্যা দিতে পারেন। ফলে প্রথম ব্যাখ্যাটি ঘটা অনিবার্য হবে না, বরং যে সঠিক ব্যাখ্যা দিয়েছে তার ব্যাখ্যাটিই কার্যকর হবে। তবে স্বপ্নদ্রষ্টা যদি অবহেলা করে দ্বিতীয় কাউকে জিজ্ঞেস না করে, তবে প্রথম জনের ব্যাখ্যানুসারেই তা ঘটবে। স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারীর আদব সম্পর্কে আবদুর রাজ্জাক ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু মুসা (রা.)-এর কাছে লিখে পাঠিয়েছিলেন: "যখন তোমাদের কেউ কোনো স্বপ্ন দেখে এবং তার ভাইয়ের কাছে তা বর্ণনা করে, তখন সে যেন বলে: আমাদের জন্য কল্যাণ এবং আমাদের শত্রুদের জন্য অকল্যাণ।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এর সনদটি বিচ্ছিন্ন।

তাবারানি এবং বাইহাকি 'দালাইল' গ্রন্থে ইবনে জিমল আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেন—বর্ণনায় তার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তবে আবু ওমর 'ইস্তিআব' গ্রন্থে তাকে আবদুল্লাহ নামে উল্লেখ করেছেন—তিনি বলেন: নবী (তার ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) যখন ফজরের নামাজ পড়তেন তখন বলতেন: "তোমাদের কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ?" ইবনে জিমল বলেন: আমি বললাম: আমি দেখেছি হে আল্লাহর রাসুল! তিনি বললেন: "কল্যাণ তুমি লাভ করো এবং অকল্যাণ থেকে তুমি রক্ষা পাও। আমাদের জন্য কল্যাণ হোক এবং আমাদের শত্রুদের ওপর অকল্যাণ হোক। সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। তোমার স্বপ্নটি বর্ণনা করো।" পুরো হাদিস। এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আর স্বপ্ন ব্যাখ্যার ইমামগণ উল্লেখ করেছেন যে...