ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 423

উভয়টিই বদরের দিন সংঘটিত হয়েছিল।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই প্রসঙ্গের ইঙ্গিত এই যে, বর্ণনার মধ্যে ‘আল্লাহর কসম, তা কল্যাণকর’ কথাটি স্বপ্নেরই অংশ। তবে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এই বর্ণনাটির শব্দবিন্যাস সুসংহত নয়, বরং ইবনে ইসহাকের বর্ণনাটিই সুসংহত। সেখানে রয়েছে যে, তিনি গাভী দেখেছিলেন এবং কল্যাণ দেখেছিলেন; অতঃপর তিনি গাভীগুলোর ব্যাখ্যা করেছিলেন উহুদের যুদ্ধে শহীদ হওয়া সাহাবীগণের মাধ্যমে, আর কল্যাণের ব্যাখ্যা করেছিলেন যুদ্ধের সত্যনিষ্ঠার সওয়াব এবং বদরের দিন থেকে মক্কা বিজয় পর্যন্ত জিহাদে ধৈর্যের মাধ্যমে যা তাঁরা লাভ করেছিলেন। আর এর দ্বারা পরবর্তী সময়কাল বলতে কেবল বদর ও উহুদের মধ্যবর্তী সময়কে বোঝানো হয়নি; ইবনে বাত্তাল এ বিষয়ে সচেতন করেছেন।

এটিও সম্ভব যে, ‘বদর’ বলতে এখানে ‘বদরুল মাওঈদ’ (প্রতিশ্রুত বদর) বোঝানো হয়েছে, উহুদের পূর্ববর্তী সেই বিখ্যাত যুদ্ধ নয়। কেননা বদরুল মাওঈদ হয়েছিল উহুদের পর, যেখানে কোনো যুদ্ধ সংঘটিত হয়নি। মুশরিকরা যখন উহুদ থেকে ফিরে যাচ্ছিল, তখন তারা বলেছিল: ‘আগামী বছর বদর প্রান্তরে তোমাদের সাথে আমাদের সাক্ষাতের সময় নির্ধারিত রইল।’ অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাথে যারা আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলেন তাঁরা বদরের উদ্দেশ্যে বের হলেন, কিন্তু মুশরিকরা উপস্থিত হলো না। তাই একে ‘বদরুল মাওঈদ’ বলা হয়। এখানে ‘সত্যনিষ্ঠা’ (সিদক) বলতে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, তাঁরা ওয়াদা রক্ষা করেছিলেন এবং তা ভঙ্গ করেননি, ফলে আল্লাহ তাআলা এর বিনিময়ে পরবর্তীকালে বনূ কুরাইজা, খায়বার এবং তার পরের বিজয়গুলো দান করেছিলেন।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌৪০ - পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে ফুঁ দেওয়া

৭০৩৬ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানজালি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি সেই হাদিস যা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমাদের শুনিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা শেষে আগমনকারী কিন্তু (মর্যাদায়) অগ্রগামী।

৭০৩৭ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: আমি যখন ঘুমিয়ে ছিলাম, তখন পৃথিবীর ধনভাণ্ডার আমার নিকট আনা হলো। অতঃপর আমার দুই হাতে সোনার দুটি চুড়ি রাখা হলো, যা আমার কাছে অত্যন্ত ভারী মনে হলো এবং আমাকে দুশ্চিন্তায় ফেলল। তখন আমার প্রতি ওহি পাঠানো হলো যে, আমি যেন সে দুটিতে ফুঁ দেই। আমি ফুঁ দিলে সেগুলো উড়ে গেল। আমি এ দুটির ব্যাখ্যা করলাম সেই দুই চরম মিথ্যাবাদী (নবুওয়তের দাবিদার) দ্বারা যাদের মাঝখানে আমি রয়েছি: সানআর অধিপতি (আসওয়াদ আনসি) এবং ইয়ামামার অধিপতি (মুসাইলামা কাযযাব)।

তাঁর উক্তি: (স্বপ্নে ফুঁ দেওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদ) স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারগণ বলেন: ‘ফুঁ দেওয়া’র ব্যাখ্যা ‘কথা’ (বক্তব্য) দ্বারা করা হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: ফুঁ দাতার জন্য ফুঁ দেওয়া যেহেতু খুব সহজ কাজ, তাই এর ব্যাখ্যা করা হয় কোনো বস্তুকে অত্যন্ত অনায়াসে অপসারণ করা দ্বারা। এটি কথার ওপরও দলিল দেয়, কেননা আল্লাহ তাআলা উল্লিখিত দুই মিথ্যাবাদীকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর মাধ্যমেই ধ্বংস করেছেন এবং তাঁদের হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (হাদ্দাসানি) আবু যরের বর্ণনায় রয়েছে ‘হাদ্দাসানা’।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-হানজালি) তিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (এটি সেই হাদিস যা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের শুনিয়েছেন... আমরা শেষে আগমনকারী কিন্তু অগ্রগামী, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি যখন ঘুমিয়ে ছিলাম...) এই ধরণের বর্ণনাভঙ্গির ব্যাপারে কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর-এর শুরুতে সচেতন করা হয়েছে। বিষয়টি হলো, ইসহাকের কাছে এই সনদে হাম্মাম বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসের সংকলন (নুসখা) ছিল। আর সেই সংকলনের প্রথম হাদিসটি হলো জুমুআর অধ্যায়ে বর্ণিত ‘আমরা শেষে আগমনকারী কিন্তু অগ্রগামী’ হাদিসটি। আর সংকলনের বাকি হাদিসগুলো এর সাথে ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’ বাক্য দ্বারা সংযুক্ত।

তাই ইসহাক যখন এই সংকলনের কোনো হাদিস বর্ণনা করতে চাইতেন, তখন প্রথম হাদিসটির অংশবিশেষ দিয়ে শুরু করতেন এবং যা বর্ণনা করতে চান তা এর সাথে যুক্ত করে দিতেন। তবে ইমাম বুখারী এই সংকলনের ক্ষেত্রে সর্বদা এই নিয়ম অনুসরণ করেননি, কিন্তু ইমাম মুসলিম এটি নিয়মিতভাবে অনুসরণ করেছেন যেমনটি আমি সেখানে উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করি।

এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘মাগাযি’ বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের শেষে বনূ হানিফার প্রতিনিধি দলের বর্ণনায় ইসহাক ইবনে নাসর-এর সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে এই একই সনদে বর্ণিত হয়েছে। তবে হাম্মামের সূত্রে সেই বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন, এবং সেখানে ইসহাক ইবনে নাসর ‘আমরা শেষে আগমনকারী কিন্তু অগ্রগামী’ বাক্যটি দিয়ে শুরু করেননি। এটি আমার সিদ্ধান্তের সপক্ষে দলিল এবং যারা মনে করেন যে এই বাক্যটি এই পরিচ্ছেদের মূল হাদিসের অংশ, তাঁদের দাবিকে দুর্বল করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (তখন পৃথিবীর ধনভাণ্ডার আমার নিকট আনা হলো) আবু যরের একটি নির্ভরযোগ্য নুসখায় ‘ইতিয়ান’ (আসা) অর্থে ‘উতিয়াতু’ শব্দে ‘বা’ বর্ণ ব্যতিরেকে এটি পাওয়া গেছে, যেখানে ‘বা’ উহ্য ধরা হয়েছে। অন্যদের নিকট এটি অতিরিক্ত ‘ওয়াও’ সহ ‘ইউতাইতু’ রূপে রয়েছে যা ‘ইতা’ (দান করা) অর্থ প্রকাশ করে। এই বর্ণনা অনুযায়ী ‘বা’ বিলুপ্ত হওয়ায় কোনো অস্পষ্টতা নেই। আবার কারো কারো নিকট প্রথমটির ন্যায় শব্দ থাকলেও সেখানে ‘বা’ বর্ণটি যুক্ত আছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 424

আর এটি হলো আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত আহমদ এবং ইসহাক বিন নাসরের বর্ণনা।

খাত্তাবী বলেন: জমিনের ভাণ্ডার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিসরা, কায়সার এবং অন্যদের ধনভাণ্ডার থেকে যা এই উম্মতের জন্য গনীমত হিসেবে বিজিত হয়েছে। আবার এটি জমিনের খনিজসমূহকেও বুঝাতে পারে যাতে সোনা ও রূপা রয়েছে। অন্যারা বলেন: বরং এর চেয়েও ব্যাপকতর অর্থের ওপর একে প্রয়োগ করা সমীচীন।

তাঁর উক্তি: (ফা-ওয়াদা'আ) এর প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণ ফাতহা (জবর) যুক্ত। আর ইসহাক বিন নাসরের বর্ণনায় এটি প্রথম বর্ণ দম্মাহ (পেশ) এবং দ্বিতীয় বর্ণ কাসরা (জের) যুক্ত হয়ে 'উদি'আ' পঠিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমার দুই হাতে) ইসহাক বিন নাসরের বর্ণনায় রয়েছে 'আমার দুই তালুতে'।

তাঁর উক্তি: (দুটি চুড়ি) ইসহাক বিন নাসরের বর্ণনায় 'সাওয়ারানি' হিসেবে এসেছে এবং এতে ব্যাকরণগত কোনো জটিলতা নেই। ইবনুত তীন এখানে 'উদি'আ' (পেশযোগে) এবং 'সাওয়ারাইনি' (নসব অবস্থায়) শব্দ অনুযায়ী ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর বিধিবদ্ধ রূপ দিতে বেশ কষ্টসাধ্য প্রয়াস চালিয়েছেন। ইবনে আবি শায়বা এবং ইবনে মাজাহ আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি আমার দুই হাতে সোনার দুটি চুড়ি দেখলাম"। সাঈদ বিন মনসুর সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'স্বপ্নে' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। আর 'সিওয়ার' শব্দটি সিন বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়, তবে দম্মাহ (পেশ) দিয়ে পড়াও অনুমোদিত। এর একটি তৃতীয় রূপও আছে: 'উসওয়ার', শুরুতে আলিফে দম্মাহ (পেশ) দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (তা আমার নিকট ভারী মনে হলো) ইসহাক বিন নাসরের বর্ণনায় দ্বিবচন শব্দে 'ফাকাবুরা' এসেছে, যার অর্থ প্রকট হওয়া। কুরতুবী বলেন: এটি তাঁর নিকট কষ্টকর মনে হওয়ার কারণ হলো সোনা নারীদের অলঙ্কার এবং এটি পুরুষদের জন্য নিষিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট ওহী করা হলো) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) এসেছে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় ইসহাক বিন নাসরের হাদিসে রয়েছে 'আল্লাহ আমার নিকট ওহী পাঠালেন'। কুরতুবী বলেন, এই ওহী ইলহামী (প্রেরণাগত) ওহী হওয়ার সম্ভাবনা রাখে অথবা ফেরেশতার মাধ্যমে প্রাপ্ত ওহী হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

তাঁর উক্তি: (আমি সে দুটিতে ফুঁ দিলাম) ইসহাক বিন নাসর বৃদ্ধি করেছেন 'ফলে তারা অপসারিত হলো'। ইবনে আব্বাসের পূর্ববর্তী বর্ণনায় আছে 'ফলে তারা উড়ে গেল'। মাকবুরির বর্ণনায়ও এরূপ রয়েছে এবং তিনি আরও যুক্ত করেছেন যে 'একটি ইয়ামামায় এবং অন্যটি ইয়ামেনে গিয়ে পড়ল'। এর মধ্যে বিষয় দুটির তুচ্ছতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ ফুঁ দিলে যা উবে যায় তা অত্যন্ত অকিঞ্চিৎকর হয়ে থাকে। ইবনুল আরাবি এটি খণ্ডন করে বলেছেন যে, তাদের ফিতনা ছিল অত্যন্ত চরম পর্যায়ের এবং মুসলমানদের ওপর এর আগে এর ন্যায় কঠিন কোনো বিপদ আপতিত হয়নি।

আমি বলি: বিষয়টি তেমনই, তবে ইঙ্গিতটি ছিল মূলত আধ্যাত্মিক তুচ্ছতার প্রতি, বাহ্যিক তুচ্ছতার প্রতি নয়। আর তাদের উড়ে যাওয়ার মধ্যে তাদের রাজত্বের বিলুপ্তি ঘটার ইঙ্গিত রয়েছে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তার ব্যাখ্যা করলাম দুই চরম মিথ্যাবাদী বলে) কাজী আয়ায বলেন: যখন উভয় হাতের দুই পাশে দুটি চুড়ি দেখা গিয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন তাদের উভয়ের মাঝে ছিলেন, তখন তিনি চুড়ি দুটির ব্যাখ্যা তাদের ওপরই প্রয়োগ করেছিলেন। কেননা অলঙ্কারকে তার সঠিক স্থান ছাড়া অন্য স্থানে রাখা হয়েছিল, যেহেতু এটি পুরুষদের অলঙ্কার নয়। অনুরূপভাবে মিথ্যাবাদীও সংবাদকে তার ভুল স্থানে স্থাপন করে। আর চুড়ি দুটি সোনার হওয়ায় তাদের শাসনের দ্রুত বিলোপ ঘটার (যাহাব) ইঙ্গিত ছিল।

ইবনুল আরাবি বলেন: চুড়ি ছিল কাফের রাজাদের অলঙ্কার, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে কেন তাকে স্বর্ণালঙ্কার প্রদান করা হলো না?" আর 'হাত' শব্দের বিভিন্ন অর্থ রয়েছে, যার মধ্যে শক্তি, রাজত্ব ও প্রতাপ অন্যতম। তিনি বলেন: সম্ভবত চুড়ি দ্বারা উদাহরণ দেওয়া হয়েছে 'উসওয়ার' এর রূপক হিসেবে, যা পারস্য রাজাদের অন্যতম খেতাব। তিনি আরও বলেন: অনেক সময় কোনো বর্ণ উহ্য রেখেও দৃষ্টান্ত প্রদান করা হয়।

আমি বলি: আমি যেমনটি বিশ্লেষণ করেছি, কোনো কোনো সূত্রে শুরুতে আলিফ যোগে (উসওয়ার) শব্দটি প্রমাণিত হয়েছে।

কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে যার সারসংক্ষেপ প্রদান করেছেন: এই স্বপ্নের সাথে এই ব্যাখ্যার সামঞ্জস্য হলো যে, সানআ ও ইয়ামামার অধিবাসীরা ইসলাম গ্রহণ করেছিল, ফলে তারা ইসলামের জন্য দুই বাহুর ন্যায় শক্তিশালী ছিল। যখন তাদের মাঝে দুই চরম মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটল এবং তারা তাদের চটকদার কথা ও অলীক দাবির মাধ্যমে নিজ নিজ কওমকে বিভ্রান্ত করল, তখন তাদের অধিকাংশ এতে প্রতারিত হলো। ফলে দুটি হাত হলো দুটি অঞ্চলের রূপক এবং দুটি চুড়ি হলো দুই মিথ্যাবাদীর রূপক। আর চুড়ি দুটি সোনার হওয়া তাদের অলঙ্কৃত ও চটকদার কথার প্রতি ইঙ্গিত, যেহেতু 'যুখরুফ' (অলঙ্কার) সোনারই একটি নাম।

তাঁর উক্তি: (যাদের মাঝে আমি অবস্থান করছি) এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, যখন তিনি স্বপ্নটি বর্ণনা করছিলেন তখন তারা উভয়ে জীবিত ছিল। প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি তেমনই। তবে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এসেছে 'তারা আমার পরে আবির্ভূত হবে'। এই দুই বর্ণনার মাঝে সমন্বয় হলো এই যে, তাঁর পরে আবির্ভূত হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রভাব-প্রতিপত্তি বৃদ্ধি পাওয়া, যুদ্ধবিগ্রহে লিপ্ত হওয়া এবং প্রকাশ্য নবুওয়াতের দাবি করা। নববী এটি আলেমদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ এসব কিছুই সানআতে আসওয়াদ আনসীর ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই ঘটেছিল।

সে নবুওয়াত দাবি করেছিল, তার ক্ষমতা বৃদ্ধি পেয়েছিল, সে মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করেছিল, তাদের হত্যা করেছিল এবং শহর দখল করেছিল। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই তার শেষ পরিণতি হিসেবে সে নিহত হয়েছিল, যা আমি 'মাগাজি' অধ্যায়ের শেষে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। আর মুসায়লিমার বিষয়টি হলো, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই নবুওয়াত দাবি করেছিল, কিন্তু তার শক্তি তখন প্রকট হয়নি এবং তার সাথে বড় ধরনের যুদ্ধ আবু বকরের খেলাফত আমলের আগে ঘটেনি। তাই হয় একে 'তাগলীব' (প্রধান দিক বিবেচনা) হিসেবে ধরা হবে অথবা 'আমার পরে' উক্তিটি দ্বারা উদ্দেশ্য হবে 'আমার নবুওয়াত প্রাপ্তির পরে'।

ইবনুল আরাবি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 425

এটি সম্ভাব্য যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই দুটি কঙ্কণ সম্পর্কে যা ব্যাখ্যা করেছেন তা ওহীর মাধ্যমে ছিল; আবার এটিও সম্ভাব্য যে, তিনি তাদের অনিষ্ট দূর করার উদ্দেশ্যে একে শুভলক্ষণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং উল্লিখিত স্বপ্নটিকে তাদের ওপর প্রয়োগ করেছেন। কেননা স্বপ্ন যখন ব্যাখ্যা করা হয়, তখন তা বাস্তবায়িত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ):

ইবনে আবি শায়বা হাসান বসরী থেকে মারফু সূত্রে (রাসূলের বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন যে: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমার হাতে দুটি স্বর্ণের কঙ্কণ রয়েছে, আমি সেগুলোকে অপছন্দ করলাম, অতঃপর সেগুলো কিসরা ও কায়সার হিসেবে চলে গেল।" এটি যদি হাসান বসরী কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্র থেকে গ্রহণ করে থাকেন, তবে এর বাহ্যিক অর্থ মুসায়লিমা ও আল-আসওয়াদ দ্বারা করা ব্যাখ্যার পরিপন্থী হয়। সুতরাং সম্ভবত স্বপ্নটি একাধিকবার হয়েছিল অথবা বর্ণনাকারীর নিজস্ব ধারণা অনুযায়ী ব্যাখ্যাটি মূল সংবাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় নির্ভরযোগ্য মত হলো যা মারফু হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে যে, সেই দুজন হলো মুসায়লিমা ও আল-আসওয়াদ।

‌৪১ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ স্বপ্নে দেখে যে সে কোনো বস্তু এক অঞ্চল থেকে বের করে অন্য স্থানে স্থাপন করেছে

৭০৩৮ - ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই আবদুল হামিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সোলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালেম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তার পিতা (আবদুল্লাহ ইবনে উমর) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন এক এলোকেশী কৃষ্ণাঙ্গী মহিলা মদিনা থেকে বের হয়ে 'মাহয়ায়াহ' নামক স্থানে গিয়ে দাঁড়াল, যা মূলত জুহফাহ। আমি এর ব্যাখ্যা করলাম যে, মদিনার মহামারি সেখানে স্থানান্তরিত হয়েছে।"

[হাদিস ৭০৩৮ - এর পরবর্তী অংশ: ৭০৩৯, ৭০৪০]

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ দেখে যে সে কোনো কিছু গর্ত বা ছিদ্র থেকে বের করে অন্য স্থানে স্থাপন করেছে)। 'কুওয়াহ' (ছিদ্র) শব্দটির উচ্চারণে ভিন্নতা রয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি 'কাফ' বর্ণে পেশ এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাশদীদ ও জবরসহ বর্ণিত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি 'ওয়াও' বর্ণে সাকিন এবং এরপর 'রা' বর্ণসহ 'কুরাহ' হিসেবে এসেছে, আর এটিই নির্ভরযোগ্য। 'কুরাহ' অর্থ হলো অঞ্চল বা এলাকা। খলিল ইবনে আহমদ 'আল-আইন' গ্রন্থে বলেছেন: 'কুর' অর্থ হলো হাওদা (উটের পিঠের আসন), ইবনে বাততাল শুধুমাত্র এটুকুতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অন্যরা বলেছেন: কুর হলো সরঞ্জামাদিসহ হাওদা, আর যদি শুরুতে জবর দিয়ে 'কার' পড়া হয় তবে তা সরঞ্জামবিহীন হাওদা।

আবার 'কুর' (পেশ যোগে) অর্থ হলো বোলতার বাসা। আর 'কুরুল হাদ্দাদ' হলো মাটির তৈরি কামারের হাপর, আর চামড়ার তৈরিটি হলো 'কির'। আর 'কুরাহ' অর্থ হলো শহর ও অঞ্চল। ইবনে দুরাইদ বলেন: আমি একে বিশুদ্ধ আরবি শব্দ বলে মনে করি না।

তার উক্তি: (আমার ভাই আবদুল হামিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস এবং আবি উওয়াইসের নাম হলো আবদুল্লাহ।

তার উক্তি: (সোলাইমান ইবনে বিলাল থেকে) ইব্রাহিম ইবনে মুনযিরের বর্ণনায় আবু বকর ইবনে আবি উওয়াইস থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর তিনি হলেন উল্লিখিত আবদুল হামিদ। তিনি বলেন: সোলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন উল্লিখিত ইবনে বিলাল যার আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসছে।

তার উক্তি: (সালেম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে) পরবর্তী পরিচ্ছেদে ফুদাইল ইবনে সোলাইমানের বর্ণনায় রয়েছে: সালেম ইবনে আবদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে।

তার উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি দেখেছি) ফুদাইল-এর বর্ণনায় রয়েছে মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেখা স্বপ্ন সম্পর্কে। ইসমাইলীর বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ ও ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান উভয়ে মূসা ইবনে উকবা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মদিনার মহামারি সম্পর্কে।

তার উক্তি: (আমি দেখেছি) আবদুল আজিজ ইবনে মুখতারের বর্ণনায় মূসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'অবশ্যই আমি দেখেছি'।

তার উক্তি: (যেন এক এলোকেশী কৃষ্ণাঙ্গী মহিলা) ইবনে আবি যিনাদের বর্ণনায় মূসা ইবনে উকবা থেকে আহমদ ও আবু নুয়াইমের নিকট বর্ণিত হয়েছে 'বিক্ষিপ্ত চুল বিশিষ্ট', যার দ্বারা মাথার চুল উদ্দেশ্য। এতে 'তাফিলাহ' শব্দটিও যুক্ত হয়েছে যার অর্থ হলো দুর্গন্ধযুক্ত।

তার উক্তি: (বের হয়ে গেল) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনে আবি যিনাদের বর্ণনায় 'বের করে দেওয়া হলো' (প্যাসিভ ভয়েস) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং তার শব্দগুলো হলো: "তাকে মদিনা থেকে বের করে জুহফাহ-তে রাখা হলো।" এটিই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। শিরোনামের বাহ্যিক অর্থ হলো বের করার কাজটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছেন, এবং সম্ভবত এটি তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ তিনি এর জন্য দোয়া করেছিলেন। হজ অধ্যায়ের শেষে মদিনার ফজিলত অংশে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদিসে গত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "হে আল্লাহ!

আমাদের নিকট মদিনাকে প্রিয় করে দিন..." এবং সেই হাদিসে রয়েছে: "এবং এর জ্বরকে জুহফাহ-তে স্থানান্তরিত করে দিন।" আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন, আমরা যখন মদিনায় আসলাম তখন তা আল্লাহর জমিনের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মহামারি কবলিত স্থান ছিল।

তার উক্তি: (এমনকি সে মাহয়ায়াহ-তে গিয়ে দাঁড়াল যা মূলত জুহফাহ) মাহয়ায়াহ শব্দটি মিম-এ জবর, হা-এ সাকিন এবং ইয়া-এ জবর ও শেষে আইন সহযোগে গঠিত। কেউ কেউ একে 'আজিমা' শব্দের ওজনেও বলেছেন। আমার ধারণা 'যা মূলত জুহফাহ' কথাটি মূসা ইবনে উকব্বার বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 426

উতবা; কেননা অধিকাংশ বর্ণনাই এই অতিরিক্ত অংশ থেকে মুক্ত, তবে সুলাইমান ও ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এটি প্রমাণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহর নিকট ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে, 'এমনকি সে মাহ্ইয়াআহ-তে গিয়ে অবস্থান করল।' ইবনেত তীন বলেন: জাওহারীর বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো মাহ্ইয়াআহ শব্দটি রূপান্তরযোগ্য (মুনসারিফ), কারণ তিনি এতে আলিফ ও লাম যুক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: তবে এমনও হতে পারে যে, তিনি তা মহত্ত্ব প্রকাশের জন্য যুক্ত করেছেন, যদিও এর সম্ভাবনা ক্ষীণ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি ব্যাখ্যা করলাম যে, এটি মদিনার মহামারি যা সেখানে স্থানান্তরিত হয়েছে) ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর আমি একে মদিনার মহামারি হিসেবে ব্যাখ্যা করলাম যা জুহফাহ-তে স্থানান্তরিত হচ্ছে।'

মুহাল্লাব বলেন: এই স্বপ্নটি ব্যাখ্যাযোগ্য স্বপ্নের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি সেই সকল স্বপ্নের উদাহরণস্বরূপ যা দিয়ে দৃষ্টান্ত পেশ করা হয়। রূপক ব্যাখ্যার দিকটি হলো এই যে, 'সাওদা' (কালো মহিলা) শব্দটির নাম থেকে 'সূ' (মন্দ) ও 'দা' (রোগ) উৎপন্ন করা হয়েছে। ফলে তিনি তার প্রস্থানকে তার নামের অর্থের সমন্বয়ে ব্যাখ্যা করেছেন। আর তার মাথার চুলের বিক্ষিপ্ত অবস্থা থেকে এই ব্যাখ্যা নিয়েছেন যে, যা কিছু মন্দ করে এবং অমঙ্গলকে উসকে দেয় তা মদিনা থেকে বের হয়ে যাচ্ছে। আরও বলা হয়েছে যে, চুলের এই আলুথালু অবস্থা শরীরের রোমাঞ্চ বা শিহরণ থেকে উৎপন্ন, আর এই শিহরণের অর্থ হলো আতঙ্ক বা একাকিত্ববোধ। এজন্যই সেখান থেকে এমন কিছু বের হয়ে যাচ্ছে যা থেকে আত্মা আতঙ্কিত হয়, যেমন জবর বা জ্বর।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আতঙ্কবোধ দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য সম্ভবত এই যে, সেই দৃশ্যটি ছিল ভীতিকর। অন্যথায় ভাষাগতভাবে শিহরণ বা ইকুশইরার অর্থ হলো চুলের গুচ্ছবদ্ধ হওয়া ও সংকুচিত হওয়া। কোনো বস্তু তার স্বাভাবিক অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়ে গেলে তাকে 'ইকুশআররা' বলা হয়, যেমন তৃষ্ণার কারণে উদ্ভিদ এবং অনাবৃষ্টির কারণে জমিন ফেটে চৌচির হওয়া। স্বপ্ন বিশারদ কাইরাওয়ানি বলেছেন: যে কোনো বিষয়ে যখন কৃষ্ণবর্ণ বা কালোর প্রাধান্য থাকে, অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা অপছন্দনীয় হয়। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: মাথার চুলের বিক্ষিপ্ত হওয়াকে জ্বর দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়, কারণ জ্বর শরীরে কাঁপুনি ও মাথার ওপরের দিকে অস্থিরতা সৃষ্টি করে, বিশেষ করে কালো বর্ণের ক্ষেত্রে, কারণ তা অধিক আতঙ্কজনক।

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: কালো মহিলা সম্পর্কে

৭০৩৯ - আবু বকর আল-মুকাদ্দামী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফুদাইল ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সালিম ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদিনায় দেখা একটি স্বপ্ন সম্পর্কে বর্ণনা করেন: আমি একজন কালো ও আলুথালু চুল বিশিষ্ট মহিলাকে দেখলাম যে মদিনা থেকে বের হয়ে গেল এবং মাহ্ইয়াআহ নামক স্থানে গিয়ে অবতরণ করল। আমি এর ব্যাখ্যা করলাম যে, মদিনার মহামারি মাহ্ইয়াআহ-তে স্থানান্তরিত হয়েছে, আর তা হলো জুহফাহ।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: কালো মহিলা সম্পর্কে) অর্থাৎ স্বপ্নে দেখা। এতে তিনি পূর্ববর্তী হাদিসটি সেই সূত্রেই উল্লেখ করেছেন যেটির দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি। আর এতে তাঁর কথা 'অতঃপর আমি একে ব্যাখ্যা করলাম' শব্দটি কুশমিহানির বর্ণনায় 'ফা-আউওয়্যালতুহা' রূপে এসেছে।

তাঁর বাণী: (আমি দেখেছি) এখানে ভুলবশত 'তিনি বলেছেন' কথাটি বাদ পড়েছে, এর মূল পাঠ হবে: 'তিনি বলেছেন, আমি দেখেছি'। ইসমাইলির বর্ণনায় হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে মুকাদ্দামী (যিনি বুখারীর শিক্ষক) সূত্রে এটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং এর শব্দমালা হলো: মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেখা স্বপ্ন সম্পর্কে; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, 'আমি দেখেছি...' শেষ পর্যন্ত।

‌‌৪৩ - পরিচ্ছেদ: আলুথালু চুল বিশিষ্ট মহিলা সম্পর্কে

৭০৪০ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু বকর ইবনে আবি উওয়াইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুলাইমান মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি একজন কালো ও আলুথালু চুল বিশিষ্ট মহিলাকে দেখলাম যে মদিনা থেকে বের হয়ে গেল এমনকি মাহ্ইয়াআহ-তে গিয়ে অবস্থান করল। অতঃপর আমি ব্যাখ্যা করলাম যে, মদিনার মহামারি মাহ্ইয়াআহ-তে স্থানান্তরিত হয়েছে, আর তা হলো জুহফাহ।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আলুথালু চুল বিশিষ্ট মহিলা সম্পর্কে) অর্থাৎ স্বপ্নে দেখা। এতে তিনি পূর্বোল্লিখিত হাদিসটিই উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা আমি আগেই প্রদান করেছি।

‌‌৪৪ - পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে তলোয়ার চালনা করলে

৭০৪১ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু উসামা বুরাইদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 427

আবু মূসা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমি একটি তলোয়ার নাড়ালাম, ফলে এর অগ্রভাগ ভেঙে গেল। এটি উহুদের যুদ্ধে মুমিনদের ওপর যে বিপর্যয় এসেছিল তার রূপক ছিল। তারপর আমি তা পুনরায় নাড়ালাম, তখন তা আগের চেয়েও উত্তম অবস্থায় ফিরে এল। আর তা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা বিজয় এবং মুমিনদের পুনরেকত্রীকরণ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে তলোয়ার নাড়ালে যা হয়) - এখানে তিনি আবু মূসা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমি একটি তলোয়ার নাড়ালাম, ফলে এর অগ্রভাগ ভেঙে গেল...। এই ঘটনা সম্বলিত হাদীসটি নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি এখানে উহুদ যুদ্ধের প্রসঙ্গে হাদীসটির উল্লিখিত অংশ উল্লেখ করেছেন এবং আমি সেখানে এর কিছু ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। তাঁর উক্তি: "তারপর আমি তা পুনরায় নাড়ালাম, তখন তা আগের চেয়েও উত্তম অবস্থায় ফিরে এল। আর তা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা বিজয় এবং মুমিনদের পুনরেকত্রীকরণ।"

মুহাল্লাব বলেন: এই স্বপ্নটি একটি দৃষ্টান্তমূলক উপস্থাপন। যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীদের মাধ্যমে আক্রমণ পরিচালনা করতেন, তাই তিনি তলোয়ার দিয়ে তাঁদের বুঝিয়েছেন, তলোয়ার নাড়ানো দিয়ে তাঁদের যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া এবং তলোয়ারের অগ্রভাগ ভেঙে যাওয়া দিয়ে তাঁদের মধ্য থেকে একদলের শাহাদাতকে বুঝিয়েছেন। দ্বিতীয়বার তলোয়ার নাড়ানোর ফলে তা পুনরায় ঠিক হয়ে যাওয়া দিয়ে মুমিনদের ঐক্য ও বিজয়কে বুঝিয়েছেন। স্বপ্ন বিশারদদের মতে স্বপ্নের তলোয়ারের নানাবিধ ব্যাখ্যা রয়েছে: যে ব্যক্তি তলোয়ার লাভ করবে সে ক্ষমতা বা কর্তৃত্ব লাভ করবে, যা হতে পারে শাসনক্ষমতা, আমানত, স্ত্রী অথবা সন্তান।

যদি সে খাপ থেকে তলোয়ার বের করে এবং তা ভোঁতা বা ত্রুটিযুক্ত হয় তবে তার স্ত্রী নিরাপদ থাকবে কিন্তু সন্তান ক্ষতিগ্রস্ত হবে। আর যদি খাপ ভেঙে যায় কিন্তু তলোয়ার ঠিক থাকে তবে তা বিপরীত হবে। যদি উভয়টি ঠিক থাকে বা উভয়টি নষ্ট হয় তবে ব্যাখ্যা সে অনুযায়ী হবে। তলোয়ারের হাতল বাবা ও নিকটাত্মীয়দের সাথে সম্পর্কিত এবং এর ফলক বা পাত মায়ের বংশীয় আত্মীয়দের সাথে সম্পর্কিত। যদি কেউ তলোয়ার উন্মুক্ত করে কাউকে হত্যার ইচ্ছা করে, তবে এটি তার জিহ্বা যা সে বিবাদে ব্যবহার করে। কখনো তলোয়ার দিয়ে স্বৈরাচারী শাসককেও বোঝানো হয়—সংক্ষিপ্ত সার সমাপ্ত।

কেউ কেউ বলেছেন: যে ব্যক্তি দেখে যে সে তলোয়ার কোষবদ্ধ করছে, তবে সে বিবাহ করবে। তলোয়ার দিয়ে কাউকে আঘাত করার অর্থ হলো তার বিরুদ্ধে কটু কথা বলা। যে ব্যক্তি দেখে যে সে অন্যের সাথে লড়াই করছে এবং তার তলোয়ার অন্যজনের তলোয়ারের চেয়ে দীর্ঘ, তবে সে তার ওপর বিজয়ী হবে। বিশাল তলোয়ার দেখা মানে ফিতনা। যাকে তলোয়ার পরিয়ে দেওয়া হয়েছে তাকে কোনো দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে; যদি তা ছোট হয় তবে তার কর্তৃত্ব স্থায়ী হবে না। আর যদি দেখে যে সে তলোয়ারের ফিতা টেনে নিয়ে যাচ্ছে, তবে সে সেই দায়িত্ব পালনে অক্ষম হবে।

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার স্বপ্নে মিথ্যা বলে

৭০৪২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো স্বপ্নের দাবি করল যা সে দেখেনি, তাকে কিয়ামতের দিন দুটি যবের দানার মধ্যে গিঁট দেওয়ার জন্য বাধ্য করা হবে, অথচ সে তা কখনোই করতে পারবে না। আর যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের কথা আড়ি পেতে শুনল অথচ তারা তা অপছন্দ করে অথবা তারা তার থেকে পালিয়ে বাঁচে, কিয়ামতের দিন তার কানে গলিত সীসা ঢেলে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো প্রাণীর ছবি আঁকবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং তাতে প্রাণ সঞ্চার করতে বাধ্য করা হবে, অথচ সে তাতে প্রাণ সঞ্চার করতে পারবে না।

সুফিয়ান বলেন: আইয়ুব আমাদের জন্য এটি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। কুতায়বা বলেন: আবু আওয়ানা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন কাতাদা থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে তাঁর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি তার স্বপ্নে মিথ্যা বলে... এবং শু'বা আবু হাশিম আর-রুম্মানীর সূত্রে বলেন: আমি ইকরিমাহকে বলতে শুনেছি, আবু হুরায়রা (রা.) উক্তি হিসেবে বলেছেন: যে ব্যক্তি ছবি আঁকবে, যে ব্যক্তি স্বপ্নের দাবি করবে এবং যে ব্যক্তি আড়ি পেতে শুনবে...। ইসহাক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, খালিদ থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যে ব্যক্তি আড়ি পেতে শুনবে, যে ব্যক্তি স্বপ্নের দাবি করবে এবং যে ব্যক্তি ছবি আঁকবে...

অনুরূপ। হিশাম ইকরিমাহ থেকে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে তাঁর উক্তি হিসেবে এটি অনুসরণ করেছেন।

৭০৪৩ - আলী ইবনে মুসলিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবদুস সামাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে উমরের মুক্তদাস আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: সবচেয়ে বড় মিথ্যাগুলোর একটি হলো কোনো ব্যক্তি তার দুই চোখ দিয়ে এমন কিছু দেখার দাবি করা যা সে দেখেনি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার স্বপ্নে মিথ্যা বলে) অর্থাৎ এমন ব্যক্তি নিন্দিত। অথবা এর অর্থ হলো: স্বপ্নে মিথ্যা বলার পাপের পরিচ্ছেদ। আল-হুলুম শব্দটি প্রথম বর্ণের পেশ দিয়ে উচ্চারিত।