ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৮-৪২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 418

৩৫ - পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে নিরাপত্তা বোধ করা এবং ভীতি দূর হওয়া

৭০২৮ - উবাইদুল্লাহ ইবনু সাঈদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আফফান ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি সাখর ইবনু জুওয়াইরিয়াহ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে স্বপ্ন দেখতেন এবং তারা তা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বর্ণনা করতেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সে সম্পর্কে আল্লাহর যা ইচ্ছা তা বলতেন। আমি ছিলাম তখন অল্পবয়স্ক যুবক এবং বিয়ের আগে আমার থাকার জায়গা ছিল মসজিদ।

আমি মনে মনে বললাম: যদি তোমার মধ্যে কোনো কল্যাণ থাকত, তবে তুমিও তাদের মতো স্বপ্ন দেখতে। যখন আমি এক রাতে শুয়ে পড়লাম, তখন বললাম: হে আল্লাহ! আপনি যদি আমার মধ্যে কোনো কল্যাণ জানেন, তবে আমাকে একটি স্বপ্ন দেখান। এমতাবস্থায় আমার কাছে দুইজন ফেরেশতা আসলেন, যাদের প্রত্যেকের হাতে লোহার হাতুড়ি ছিল। তারা আমাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাচ্ছিলেন। আমি তাদের মাঝখানে থেকে আল্লাহর কাছে দোয়া করছিলাম: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে জাহান্নাম থেকে আশ্রয় চাই। এরপর আমি দেখলাম যে, আমার সাথে এমন এক ফেরেশতার সাক্ষাৎ হলো যার হাতে লোহার হাতুড়ি ছিল। তিনি বললেন: ভয় পেয়ো না, তুমি কতই না উত্তম মানুষ হতে যদি তুমি অধিক পরিমাণে সালাত আদায় করতে।

এরপর তারা আমাকে নিয়ে চললেন এবং জাহান্নামের কিনারায় দাঁড় করালেন। দেখলাম সেটি কূপের দেয়ালের ন্যায় বাঁধানো। এতে কূপের পিলারের ন্যায় স্তম্ভ ছিল, আর প্রতি দুই স্তম্ভের মাঝে একজন ফেরেশতা ছিলেন যার হাতে লোহার হাতুড়ি ছিল। আমি সেখানে কিছু লোককে শিকল দিয়ে ঝুলন্ত অবস্থায় দেখলাম, তাদের মাথা নিচের দিকে ছিল। আমি সেখানে কুরাইশ বংশের কিছু লোককে চিনতে পারলাম। এরপর তারা আমাকে ডান দিকে নিয়ে ফিরে গেলেন।

৭০২৯ - আমি এই স্বপ্নের কথা হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে বর্ণনা করলাম, এরপর হাফসা এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বর্ণনা করলেন। তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আবদুল্লাহ একজন নেককার লোক। নাফে’ বলেন: এরপর থেকে তিনি সর্বদা অধিক মাত্রায় সালাত আদায় করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে নিরাপত্তা বোধ করা এবং ভীতি দূর হওয়া) এখানে ‘রাউ’ (র-এর ওপর যবর ও ওয়াও-এর ওপর জযম যোগে) অর্থ হলো ভয়। আর ‘রু’ (র-এর ওপর পেশ যোগে) অর্থ হলো মন বা আত্মা।

স্বপ্ন বিশারদগণ বলেন: যে ব্যক্তি স্বপ্নে দেখে যে সে কোনো কিছুতে ভীত, তবে সে বাস্তবে তা থেকে নিরাপদ থাকবে। আর যে দেখে যে সে নিরাপদ বোধ করছে, তবে সে বাস্তবে তা থেকে ভয়ের সম্মুখীন হতে পারে।

আর এখানে তিনি নাফে’র সূত্রে ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্বপ্নের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কিছু ব্যক্তি) আমি তাদের নামগুলো স্পষ্টভাবে জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (সে সম্পর্কে বলতেন) অর্থাৎ তিনি স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতেন।

তাঁর উক্তি: (অল্পবয়স্ক) অর্থাৎ বয়সে ছোট। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘হাদাসুস সিন’ (দাল-এর ওপর যবর যোগে) এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমার ঘর ছিল মসজিদ) অর্থাৎ বিয়ের আগে তিনি সেখানে আশ্রয় নিতেন বা রাতযাপন করতেন।

তাঁর উক্তি: (এক রাতে শুয়ে পড়লাম) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘কোনো এক রাতে’ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় আমার কাছে দুইজন ফেরেশতা আসলেন) আমি তাদের নাম জানতে পারিনি।

ইবনু বাত্তাল বলেন: এটি থেকে কোনো বিষয়ে দৃঢ়তা গ্রহণ করা যায় যদিও তার মূল ভিত্তি অনুমানমূলক বা পরোক্ষ প্রমাণ হয়; কারণ ইবনু উমর এই দলিলের ভিত্তিতে তারা ফেরেশতা হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছিলেন যে, তারা তাকে জাহান্নামের কিনারে দাঁড় করিয়েছেন এবং তা দ্বারা উপদেশ দিয়েছেন। অথচ শয়তান কখনো উপদেশ দেয় না বা কল্যাণের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় না।

আমি (ইবনু হাজার) বলি: সম্ভাবনা আছে যে তারা নিজেরাই নিজেদের ফেরেশতা হিসেবে পরিচয় দিয়েছেন, অথবা যখন হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বর্ণনা করেন তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ওপর ভিত্তি করে কথা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (মিকমাআহ) মিম-এর নিচে যের যোগে, এর বহুবচন হলো ‘মাকামি’। এটি লোহার চাবুকের মতো যার মাথা বাঁকানো থাকে। জাওহারী বলেন: মিকমাআহ হলো লাঠির মতো যার মাথা বাঁকানো। দাউদী একটি বিরল মত দিয়ে বলেছেন: মিকমাআহ ও মিকরাআহ একই বস্তু।

তাঁর উক্তি: (ভয় পেয়ো না) অর্থাৎ ভীত হয়ো না। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘লান তুরাআ’ এসেছে। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী এর অর্থ এই নয় যে তার একদমই ভয় লাগেনি, বরং যেহেতু যে কারণে তিনি ভীত হয়েছিলেন তা স্থায়ী হয়নি, তাই যেন তিনি ভীতই হননি। আর দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী এর অর্থ হলো—এর পর তোমার আর কোনো ভয় নেই। ইবনু বাত্তাল বলেন: ফেরেশতা তার মধ্যে ভীতি লক্ষ্য করেই এ কথা বলেছিলেন। ফেরেশতার কথায় তিনি আশ্বস্ত হয়েছিলেন কারণ ফেরেশতা কেবল সত্যই বলেন। সমাপ্ত।

ইবনু আবি শাইবা-র বর্ণনায় জারীর ইবনু হাযিম থেকে নাফে’-এর সূত্রে এসেছে: "এমতাবস্থায় তাঁর সাথে এক ফেরেশতার সাক্ষাৎ হলো যখন তিনি কাঁপছিলেন, তখন তিনি (ফেরেশতা) বললেন—ভয় পেয়ো না।" অনেক বর্ণনাকারীর নিকট এটি ‘লান তারা’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 419

জযম অবস্থায় 'লান' (লেন) অব্যয় যোগে; ইবনে মালিক এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এভাবে যে, তিনি ওয়াকফের (থামা) কারণে 'আইন' বর্ণকে সাকিন করেছেন, অতঃপর একে জযমের সাকিনের সাথে তুলনা করে তার পূর্ববর্তী আলিফকে বিলোপ করেছেন এবং এরপর ওয়াসলকে (মিলিয়ে পড়া) ওয়াকফের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। আবার এমনও হতে পারে যে তিনি 'লান' এর মাধ্যমে জযম করেছেন, যা একটি বিরল উপভাষা এবং কিসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসের আলোচনায় তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত কিছু বিষয় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কূপের প্রাচীরের ন্যায় তার শিং বা পার্শ্বদেশ রয়েছে) আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'লাহা' (স্ত্রীলিঙ্গ) রয়েছে। কূপের শিং বলতে তার ঐসব পার্শ্বদেশকে বোঝায় যা পাথর দিয়ে নির্মিত হয় এবং যার ওপর কাঠ রাখা হয় যাতে কপিকল ঝুলানো থাকে। সাধারণত প্রতিটি কূপের দুটি করে শিং বা পার্শ্বদেশ থাকে। এবং তাঁর উক্তি: "আমি সেখানে কিছু লোককে ঝুলন্ত অবস্থায় দেখলাম", এটি এর পরে বর্ণিত সালিমের বর্ণনায় এভাবে এসেছে: "হঠাৎ সেখানে কিছু মানুষ দেখতে পেলাম যাদের কয়েকজনকে আমি চিনতে পারলাম।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কোনো বর্ণনায় তাদের কারো নাম আমি জানতে পারিনি।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, কিছু স্বপ্নের ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না। আর স্বপ্নে যা ব্যাখ্যা করা হয়, জাগ্রত অবস্থায় সেটিই তার ব্যাখ্যা; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফেরেশতা কর্তৃক কৃত ব্যাখ্যার বাইরে অতিরিক্ত কিছু বলেননি।

ইবনে বাত্তাল বলেন: বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন, তবে নবীদের থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা মূল ভিত্তি হলেও তা সমস্ত স্বপ্নের ক্ষেত্রে ব্যাপক নয়। সুতরাং এই বিদ্যায় পারদর্শীদের জন্য আবশ্যক হলো নিজ বিচারবুদ্ধি দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা এবং যার ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য নেই তাকে সাদৃশ্যপূর্ণ বিধানের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া এবং সঠিক সম্পর্কের ভিত্তিতে তার ফয়সালা করা। ফলে একে একটি মূলনীতি বানানো হবে যার সাথে অন্য বিষয়গুলোকে যুক্ত করা হবে, যেমনটি ফকীহগণ ফিকহশাস্ত্রের শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে করে থাকেন।

এতে মসজিদে রাত্রিযাপনের বৈধতা, অন্যের মাধ্যমে স্বপ্ন বর্ণনা করানোর বৈধতা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ইবনে উমরের শিষ্টাচার এবং তাঁর প্রতি তাঁর গভীর শ্রদ্ধাবোধের প্রমাণ পাওয়া যায়, যেহেতু তিনি নিজে তাঁর স্বপ্ন বর্ণনা করেননি। সম্ভবত স্বপ্নটি তাঁকে আতঙ্কিত করায় তিনি নিজে তা বর্ণনা করা পছন্দ করেননি, তাই তিনি তাঁর বোনের কাছে তা বর্ণনা করেছিলেন তাঁর সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের কারণে। এতে আরও রয়েছে রাতের সালাতের ফজিলত এবং অন্যান্য বিষয় যা তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩৬ - অনুচ্ছেদ: ঘুমের সময় ডান কাতে শোয়া

৭০৩০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে আমি একজন অবিবাহিত যুবক ছিলাম এবং আমি মসজিদে রাত কাটাতাম। সে সময় কেউ কোনো স্বপ্ন দেখলে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বর্ণনা করত। আমি বললাম: হে আল্লাহ, আপনার কাছে যদি আমার জন্য কোনো কল্যাণ থাকে তবে আমাকে এমন একটি স্বপ্ন দেখান যার ব্যাখ্যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে করে দেবেন।

অতঃপর আমি ঘুমালাম এবং দেখলাম যে দুজন ফেরেশতা আমার কাছে আসলেন এবং আমাকে নিয়ে চললেন। পথে তাঁদের সাথে অন্য একজন ফেরেশতার সাক্ষাৎ হলো। তিনি বললেন: তুমি ভীত হয়ো না, নিশ্চয়ই তুমি একজন নেককার মানুষ। এরপর তাঁরা আমাকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে গেলেন। দেখলাম তা কূপের প্রাচীরের ন্যায় বাঁধানো। তাতে কিছু মানুষ ছিল যাদের কয়েকজনকে আমি চিনতে পারলাম। অতঃপর ফেরেশতাগণ আমাকে ডান দিকে নিয়ে গেলেন। যখন ভোর হলো, আমি হাফসার কাছে তা উল্লেখ করলাম।

৭০৩১ - হাফসা ধারণা করলেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তা বর্ণনা করেছেন। তখন তিনি বললেন: আবদুল্লাহ কতই না উত্তম মানুষ, যদি সে রাতে অধিক সালাত আদায় করত। যুহরী বলেন: আবদুল্লাহ এরপর থেকে রাতে অধিক সালাত আদায় করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 420

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঘুমানোর সময় ডান দিক অবলম্বন করা) এবং এক বর্ণনায় রয়েছে ‘ডান হাত দ্বারা’।

তিনি এতে ইবনে উমরের সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা পূর্বে সালিমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র। তাঁর থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে, আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা। এর থেকে এটুকু বুঝা যায় যে, স্বপ্নে চলার সময় যে ব্যক্তি ডান দিক অবলম্বন করে, তা তার ‘আহলে ইয়ামিন’ (ডানপন্থী বা জান্নাতী) হওয়ার প্রতীক হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। আর ‘আল-আযাব’ (আইন ও ঝা-এর ফাতহা এবং এরপর বা সহকারে) অর্থ যার কোনো স্ত্রী নেই। ব্যবহারের দিক থেকে ‘আল-আ’যাব’ও বলা হয় তবে তা কম। তাঁর উক্তি: ‘আখাযানি’ এখানে নূন বর্ণ রয়েছে, আর অন্য বর্ণনায় ‘বা’ বর্ণ সহকারে রয়েছে।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে পানপাত্র দেখা

৭০৩২ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হামজা ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, তখন আমার কাছে একটি দুধের পেয়ালা আনা হলো। আমি তা থেকে পান করলাম, অতঃপর আমার অবশিষ্ট অংশ উমর ইবনুল খাত্তাবকে প্রদান করলাম।” সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: “ইলম (জ্ঞান)।”

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে পানপাত্র দেখা) স্বপ্ন বিশারদগণ বলেছেন: স্বপ্নে পানপাত্র দেখা হলো কোনো নারী অথবা নারীর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সম্পদ। কাঁচের পাত্র গোপন বিষয় প্রকাশিত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। আর সোনা ও রূপার পাত্র উত্তম প্রশংসার পরিচায়ক।

তিনি এখানে ইবনে উমরের সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা ‘দুধ’ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে গত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে কোনো কিছু উড়ে যাওয়া

৭০৩৩ - সাঈদ ইবনে মুহাম্মাদ আবু আব্দুল্লাহ আল-জারমী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা সালেহ থেকে, তিনি ইবনে উবাইদাহ ইবনে নাশিত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেখা সেই স্বপ্নটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যা তিনি উল্লেখ করেছিলেন—

৭০৩৪ - তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, তখন দেখলাম যে আমার দুই হাতে দু’টি সোনার কঙ্কণ রাখা হয়েছে। আমি সে দু’টিকে অপছন্দ করলাম এবং তা থেকে ঘৃণাভরে দূরে সরাতে চাইলাম। অতঃপর আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো, ফলে আমি সে দু’টিতে ফুঁ দিলাম এবং তারা উড়ে গেল। আমি এর ব্যাখ্যা করলাম দু’জন মিথ্যাবাদী (নবুওয়তের দাবিদার) যারা আবির্ভূত হবে।” উবাইদুল্লাহ বলেন: তাদের একজন হলো আনসী, যাকে ইয়ামেনে ফিরোজ হত্যা করেছিলেন, আর অন্যজন হলো মুসাইলামাহ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে কোনো কিছু উড়ে যাওয়া) অর্থাৎ এমন বস্তু যার স্বভাব হলো উড়ে যাওয়া। স্বপ্ন বিশারদগণ বলেছেন: যে ব্যক্তি দেখল যে সে উড়ছে, যদি তা কোনো বক্রতা ছাড়াই আকাশের দিকে হয় তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। কিন্তু সে যদি আকাশে হারিয়ে যায় এবং ফিরে না আসে তবে সে মৃত্যুবরণ করবে। আর যদি ফিরে আসে তবে অসুস্থতা থেকে আরোগ্য লাভ করবে। আর যদি কেউ আড়াআড়িভাবে উড্ডয়ন করে তবে সে ভ্রমণ করবে এবং তার উড়ার পরিমাণ অনুযায়ী উচ্চ মর্যাদা লাভ করবে। যদি পাখা সহকারে উড্ডয়ন হয় তবে তা সম্পদ বা ক্ষমতা যা তার আশ্রয়ে থাকবে। আর যদি পাখা ছাড়া হয় তবে তা কোনো কাজে জড়িয়ে পড়ার ক্ষেত্রে ঝুঁকির প্রমাণ। তাঁরা বলেছেন যে, পাপাচারী বা মন্দ লোকদের জন্য উড়া একটি অশুভ লক্ষণ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উবাইদাহ থেকে) তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক শব্দে, তিনি হলেন ইবনে নাশিত—নূন, মু'জাম (শীন) এবং এরপর মুহমাল (তা) বর্ণ যোগে ‘আযীম’-এর ওজনে। কুশমীহানী-র বর্ণনায় ‘আবু উবাইদাহ’ কুনিয়াত হিসেবে এসেছে, তবে সঠিক হলো ‘ইবনে’ (উবাইদাহ)। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে মাগাযী অধ্যায়ের শেষে আনসীর ঘটনায় এই সনদেই গত হয়েছে এবং সেখানে কোনো মতপার্থক্য ছাড়াই ‘ইবনে উবাইদাহ’ বর্ণিত হয়েছে। অন্য এক স্থানে অতিরিক্ত হিসেবে তাঁর নাম ‘আব্দুল্লাহ’ বলা হয়েছে। আমি বলি: তিনি হলেন রাবাযী—রা এবং মুওয়াহহাদা (বা)-র ফাতহা এবং এরপর মু'জাম (যাল) বর্ণ সহকারে। তিনি মুসা ইবনে উবাইদাহ আর-রাবাযীর ভাই, যিনি একজন হাদিস বর্ণনাকারী এবং দুর্বল হিসেবে প্রসিদ্ধ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 421

ইমাম বুখারীর সংকলনে আবদুল্লাহ নামক এই বর্ণনাকারীর এই একটিমাত্র হাদীস রয়েছে। ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে এর সনদের ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি আবু দাউদ আল-হাররানী থেকে, তিনি ইয়াকুব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন; যেখানে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা বলেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদাহ-কে সনদ থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে। ইমাম ইসমাঈলীও আবু দাউদ আল-হাররানীর অন্য একটি সূত্রে এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে সা’দ ইবনে ইবরাহিমের বর্ণনায় তাঁর চাচা ইয়াকুবের মাধ্যমে একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: এই দুই জনই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এবং তাঁরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: কিন্তু সা’ঈদ একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, এবং আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আদ-দুরী তাঁর অনুসরণ করেছেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিমের সূত্রে। ইমাম আবু নুয়াইম তাঁর 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এই পথেই হাদীসটি সংকলন করেছেন। এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'আল-মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) পর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনে কয়েক অধ্যায় পরেও এর কিছু অংশ আসবে। এই বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের কথা 'আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে'—এভাবে কর্মবাচ্যে উল্লেখ করার বিষয়টি নাফি ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের সেই বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যা সেখানে উল্লেখিত হয়েছে যে, এখানে অস্পষ্ট রাখা ব্যক্তিটি হলেন আবু হুরায়রা।

মুহাল্লাব বলেন: এই স্বপ্নটি আক্ষরিক অর্থে নয়, বরং এটি একটি রূপক উদাহরণ মাত্র। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দু’টি বালা বা কঙ্কণকে দুই জন মিথ্যাবাদীর সাথে তুলনা করেছেন কারণ মিথ্যা হলো কোনো কিছুকে তার অনুপযুক্ত স্থানে রাখা। যখন তিনি তাঁর দুই বাহুতে স্বর্ণের দু’টি বালা দেখলেন—যা তাঁর পরিধান করার মতো বস্তু নয় কারণ তা নারীদের অলঙ্কার—তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে, অচিরেই এমন এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটবে যে এমন কিছু দাবি করবে যা তার প্রাপ্য নয়। তদুপরি, বালা দু’টি স্বর্ণের হওয়া এবং পুরুষদের জন্য স্বর্ণ পরিধান করা নিষিদ্ধ হওয়া মিথ্যার অস্তিত্বের প্রমাণ বহন করে।

আবার স্বর্ণ বা 'যাহাব' শব্দটি 'যাহাব' (প্রস্থান বা চলে যাওয়া) থেকে উদ্ভূত, যা থেকে বোঝা যায় যে এটি এমন এক বস্তু যা অচিরেই বিলুপ্ত হয়ে যাবে। বালা দু’টিতে ফুঁ দেওয়ার অনুমতির মাধ্যমে বিষয়টি আরও সুনিশ্চিত হয়, কেননা ফুঁ দেওয়ার ফলে সেগুলো উড়ে যায়; এতে প্রমাণিত হয় যে তাদের কোনো ভিত্তি থাকবে না এবং ওহীর মাধ্যমে তাঁর যে বাণী এসেছে তা তাদের অস্তিত্ব সমূলে বিনাশ করে দেবে। আর 'ফুঁ' দেওয়া দ্বারা এখানে কথা বা বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

হাদীসের শেষে 'উবাইদুল্লাহ বলেন'—এখানে উবাইদুল্লাহ বলতে হাদীসের বর্ণনাকারী উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা-কে বোঝানো হয়েছে এবং এটি উক্ত সনদের সাথে সংযুক্ত। এই ব্যাখ্যাটি এমন বিভ্রম সৃষ্টি করতে পারে যে এটি হয়তো তাঁর নিজস্ব উক্তি, কিন্তু অচিরেই আবু হুরায়রার অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হবে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এরই কথা। এমতাবস্থায় সম্ভাবনা থাকে যে উবাইদুল্লাহ হয়তো এটি সরাসরি ইবনে আব্বাসের নিকট থেকে শোনেননি। আমি আল-আসওয়াদ আল-আনসীর সংবাদ সেখানে আলোচনা করেছি এবং মুসাইলিমা ও তার নিহত হওয়ার সংবাদও উল্লেখ করেছি, আর 'মাগাযী' পর্বের শেষেও তার কিছু বিবরণ দিয়েছি।

কিরমানী বলেন: আল-আসওয়াদ আল-আনসীকে 'যুল-হিমার' (গাধাওয়ালা) বলা হতো, কারণ সে একটি গাধাকে প্রশিক্ষণ দিয়েছিল যে, সে তাকে যখনই সেজদা করতে বলত, গাধাটি মাথা নিচু করত।

আমি বলছি: এই বর্ণনা অনুযায়ী এটি 'হা' বর্ণযোগে 'হিমার' (গাধা) হবে। তবে প্রসিদ্ধ মতে এটি 'খা' বর্ণযোগে 'খিমার' (মাথা ঢাকার কাপড়) শব্দ থেকে এসেছে। ইবনে আল-আরাবী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসাইলিমা ও আনসীর দম্ভ চূর্ণ হওয়ার প্রতীক্ষা করছিলেন, তাই তিনি স্বপ্নটিকে তাদের অনুকূলে ব্যাখ্যা করেছেন যাতে স্বপ্নের ফলাফল তাদের ওপরই বর্তায় এবং তাদের অবস্থা দমন করা যায়। কেননা স্বপ্ন যেমন ব্যাখ্যা করা হয় তেমনি ঘটে থাকে। তবে এটি ওহীর মাধ্যমেও হওয়া সম্ভব, তবে প্রথমটিই বেশি শক্তিশালী; তিনি এমনই বলেছেন।

‌‌৩৯ - অধ্যায়: যদি কেউ গরু জবাই হতে দেখে

৭০৩৫ - মুহাম্মদ ইবনে আল-আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বুরাইদ থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—আমার ধারণা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেছেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমি মক্কা থেকে খেজুর বাগান সমৃদ্ধ একটি ভূমির দিকে হিজরত করছি। আমার ধারণা হলো এটি ইয়ামামা অথবা হাজার হবে, কিন্তু দেখা গেল সেটি মদীনা অর্থাৎ ইয়াসরিব। আমি সেখানে গরু দেখলাম (জবাই করা হচ্ছে) এবং আল্লাহর পক্ষেই কল্যাণ নিহিত; দেখা গেল তারা হলো উহুদ যুদ্ধের মুমিনগণ। আর সেই কল্যাণ হলো যা আল্লাহ তাআলা আমাদের জন্য নিয়ে এসেছেন এবং সত্যের সেই পুরস্কার যা তিনি বদর যুদ্ধের পর আমাদের দান করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যদি কেউ গরু জবাই হতে দেখে) ইমাম বুখারী এখানে 'জবাই হওয়া'র শর্তারোপ করে শিরোনাম দিয়েছেন, যদিও আবু মুসা বর্ণিত হাদীসের এই পাঠে তা স্পষ্টভাবে নেই। মনে হয় তিনি এর দ্বারা হাদীসের অন্য কিছু সূত্রের দিকে ইশারা করেছেন যা আমি পরে বর্ণনা করব।

এই অধ্যায়ে উল্লেখিত আবু মুসার হাদীসটি এই পূর্ণ সনদসহ 'নবুওয়াতের আলামত' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং 'মাগাযী' পর্বেও এই সনদেই বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং 'হিজরত' অধ্যায়ে এর একটি অংশ উদ্ধৃত করা হয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 422

আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটির একাংশ এখানে এবং অপরাংশ চার অধ্যায় পর বর্ণিত হয়েছে, তবে কিছু অংশ অনুল্লিখিত রয়ে গেছে। ওহুদ যুদ্ধ সংক্রান্ত অধ্যায়ে এ বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উরাহু - আমি মনে করি) প্রথম অক্ষরে পেশ সহকারে, অর্থাৎ আমি মনে করি। আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, 'উরাহু' কথাটির বক্তা হলেন ইমাম বুখারী নিজে। অন্যদিকে ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যরা এই হাদিসটি বুখারীর উস্তাদ আবু কুরাইব মুহাম্মদ ইবনুল আলা থেকে বর্ণিত সনদে এই শব্দ ব্যতিরেকে বর্ণনা করেছেন, বরং তাঁরা এটি মারফু হিসেবেই নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ফাযাহাবা ওয়াহলী - আমার ধারণা সেদিকে গেল)। ইবনুত তীন বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত রেওয়ায়েতে হ-এর ওপর জবর (ফাতহা) সহ 'ওয়াহালী' এসেছে। তবে ভাষাবিদগণ এটি হ-এর ওপর সাকিন (সুকুন) যোগে উল্লেখ করেছেন। আপনি যখন কোনো কিছু ভুলবশত ধারণা করেন অথচ আপনার উদ্দেশ্য অন্য কিছু ছিল, তখন জবর যোগে 'ওয়াহালতু' বলা হয়; যেমনটি 'ওয়াহিমতু' (ভ্রম হওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর আতঙ্কিত হওয়ার ক্ষেত্রে 'ওয়াহিলা ইয়াওহালু' ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেন, সম্ভবত রেওয়ায়েতে শব্দটি 'বাহর' (সমুদ্র)-কে 'বাহার', 'নাহর' (নদী)-কে 'নাহার' কিংবা 'শা'র' (চুল)-কে 'শা'আর' বলার মতো করে ব্যবহৃত হয়েছে।

ভাষাবিদ ইবনে ফারিস, আল-ফারাবি, আল-জাওহারি, আল-কালি এবং ইবনুল কাত্তাউ এই বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন; তবে তাঁরা 'অথচ আপনার উদ্দেশ্য অন্য কিছু ছিল'—এই অংশটি উল্লেখ করেননি। শতবর্ষের হাদিসে 'ওয়াহিলান-নাসু' (মানুষ ভুল করল) শব্দটিতে হ-এর ওপর জবর সহ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ তারা ভুল করেছে। বলা হয়ে থাকে, জবর যোগে 'ওয়াহালা' এবং জের যোগে 'ইয়াহিলু', আর সাকিন সহ 'ওয়াহলান' হলে তার অর্থ হয় ভুল করা বা সঠিকের বিপরীতে ধারণা করা। পক্ষান্তরে জের যোগে 'ওয়াহিলতু' আর জবর যোগে 'আওহালু' ও 'ওয়াহালান' হলে তার অর্থ হয় আতঙ্কিত হওয়া। ইমাম নববী শব্দটিতে জবর দিয়ে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো ধারণা বা বিশ্বাস করা। তবে 'নিহায়া'র রচয়িতা এটি সাকিন যোগে হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অথবা আল-হাজার)। ইমাম আবু যর-এর নিকট এখানে আলিফ-লাম সহ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং আল-আসীলিও এর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে কারীমার রেওয়ায়েতে আলিফ-লাম ব্যতিরেকে 'হাজার' শব্দ এসেছে। এটি একটি জনপদের নাম, যার বর্ণনা আমি মদিনায় হিজরত সংক্রান্ত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে প্রদান করেছি।

তাঁর উক্তি: (আমি সেখানে কিছু গাভী দেখলাম, আর আল্লাহর কর্মই কল্যাণকর)। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। জাবের (রা.)-এর হাদিসে আহমদ, নাসাঈ এবং দারেমীর নিকট হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এবং আহমদের অন্য এক বর্ণনায় জাবের (রা.) বলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি যেন একটি মজবুত বর্মে অবস্থান করছি এবং দেখলাম কতগুলো গাভী জবাই করা হচ্ছে। আমি মজবুত বর্মের ব্যাখ্যা করেছি 'মদিনা' এবং গাভী জবাই করার ব্যাখ্যা করেছি 'আল্লাহর কল্যাণ'। শেষোক্ত শব্দটি 'বাকরুন' (জবাই করা) যা ব-এর ওপর জবর এবং ক-এর ওপর সাকিন সহ একটি ক্রিয়ামূল। কেউ কেউ একে নুন ও ফা যোগে (নাফর) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন।

এই হাদিসের একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে যা ইবনে আব্বাসের হাদিসে আহমদ, নাসাঈ এবং তাবারানীর বর্ণনায় বিস্তারিত এসেছে। ইমাম হাকিম আবু যিনাদের সূত্রে এটি সহিহ হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। এতে ওহুদ যুদ্ধের ঘটনা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদিনা থেকে বের না হওয়ার পরামর্শ সত্ত্বেও সাহাবীদের শাহাদাতের কামনায় বের হওয়ার আকাঙ্ক্ষা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুদ্ধবস্ত্র পরিধান ও পরবর্তীতে তাঁদের অনুশোচনার কথা উল্লেখ আছে। তিনি বলেছিলেন: কোনো নবীর জন্য শোভনীয় নয় যে তিনি একবার যুদ্ধের পোশাক পরার পর যুদ্ধ না করে তা খুলে ফেলবেন।

সেখানেও জাবেরের হাদিসের মতো বা তার চেয়েও বিস্তারিতভাবে 'আমি নিজেকে একটি মজবুত বর্মে দেখলাম' হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। ওহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় এর প্রতি এবং এর সপক্ষে অন্যান্য বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। সেখানে সুহাইলীর এই উক্তিও উল্লেখ করা হয়েছে যে, গাভী দ্বারা অস্ত্রধারী বীর পুরুষদের বোঝানো হয় যারা যুদ্ধে একে অপরের সাথে লড়াই করে। তবে তিনি ইবনে ইসহাকের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে কথা বলেছেন। কিন্তু আমি যে হাদিসটি উল্লেখ করেছি তাতে 'গাভী জবাই হওয়া'র বিষয়টি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে, তা হাদিসের ব্যাখ্যা অনুযায়ী মুসলিমদের মধ্য থেকে যারা শহীদ হয়েছেন তাঁদের বোঝায়; চাই শব্দটি সাকিন যোগে 'বাকর' হোক কিংবা নুন ও ফা যোগে হোক।

এটি লড়াইরত গাভী দেখার ব্যাখ্যার সাথে সম্পৃক্ত নয়।

স্বপ্ন বিশারদগণ স্বপ্নে গাভী দেখার আরও কিছু ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন। যেমন: একটি গাভীর ব্যাখ্যা স্ত্রী, নারী, সেবক বা ভূমি দিয়ে করা হয়। আর ষাঁড়ের ব্যাখ্যা করা হয় কোনো বিদ্রোহী বা আলোড়ন সৃষ্টিকারী ব্যক্তি দ্বারা, কারণ সে ভূমি কর্ষণ করে উপর-নিচ উল্টে দেয়; তেমনিভাবে কোনো অঞ্চলে রাজত্ব বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে যে বিদ্রোহ করে তাকেও এর দ্বারা বোঝানো হয়। আবার গাভী যদি কোনো জনপদে পৌঁছায়—যদি তা জলচর হয় তবে তার ব্যাখ্যা করা হয় নৌকা বা জাহাজ দিয়ে, অন্যথায় তা সৈন্যবাহিনী বা মরুবাসী অথবা ঐ জনপদে দেখা দেওয়া কোনো দুর্ভিক্ষের ইঙ্গিত বহন করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ যে কল্যাণ নিয়ে এলেন তা হলো সেই কল্যাণ এবং সত্যের পুরস্কার যা আল্লাহ বদর যুদ্ধের পর আমাদের দান করেছেন)। এখানে 'বদর যুদ্ধের পর' বলতে খায়বার বিজয় এবং মক্কা বিজয় উদ্দেশ্য। কোনো কোনো রেওয়ায়েতে এটি ওহুদ যুদ্ধের পরবর্তী সময় এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে মুমিনদের অন্তরকে সুদৃঢ় করার বিষয়টিও উদ্দেশ্য হতে পারে। কিরমানী বলেন: এখানে কল্যাণ বলতে গণিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদও হতে পারে, আর এর পরবর্তী বলতে এই কল্যাণের পরবর্তী সওয়াব ও প্রতিদান উদ্দেশ্য হতে পারে।