ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩-৪১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 413

কূয়া ও হাউজ।

ইবনুত তীন আবু আব্দুল মালেক আল-বাওনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'গারব' বলতে প্রতিটি উঁচু বা বড় জিনিসকে বোঝায়। দাউদী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, বালতিটি তাঁর হাতের তালুকে এমনভাবে প্রভাবিত করেছিল এমনকি পানি তোলার আধিক্যের কারণে তা লাল হয়ে গিয়েছিল। ইবনুত তীন বলেন: আলেমগণ এটি অস্বীকার করেছেন এবং প্রবক্তার নিকট তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি কোনো শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে দেখিনি) এর শব্দগত রূপ ও ব্যাখ্যা উমরের মর্যাদা অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: 'তার মতো কাজ করতে পারে এমন'। নাসাঈতে ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালেম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: হাজ্জাজ বলেন: আমি ইবনে জুরাইজকে জিজ্ঞেস করলাম, 'ইস্তাহালা' (পরিবর্তিত হওয়া) এর অর্থ কী? তিনি বললেন: ফিরে আসা।

আমি বললাম: 'আবকারিয়্যাহ' বা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি কী? তিনি বললেন: মজুর। 'আবকারিয়্যাহ'-কে মজুর দ্বারা ব্যাখ্যা করাটা বিরল। আবু আমর আশ-শায়বানী বলেন: কোনো জাতির 'আবকারিয়্যাহ' হলেন তাদের সর্দার, শক্তিশালী ও বড় ব্যক্তিত্ব।

আল-ফারাবি বলেন: মানুষের মধ্যে 'আবকারিয়্যাহ' হলো এমন ব্যক্তি যার ঊর্ধ্বে আর কেউ নেই। আল-আযহারী উল্লেখ করেছেন যে, 'আবকার' হলো মরুপ্রান্তরের একটি স্থান; আবার বলা হয়েছে যে, এটি এমন একটি জনপদ যেখানে কারুকাজ করা গালিচা তৈরি হতো। ফলে প্রতিটি উত্তম ও শ্রেষ্ঠ জিনিসের ক্ষেত্রে এ শব্দটি ব্যবহৃত হতে শুরু করে। আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন যে, এটি জীনদের এলাকার নাম, এবং পরবর্তীতে এটি মূল্যবান যেকোনো জিনিসের উপমা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়।

আল-ফাররা বলেন: 'আবকারিয়্যাহ' হলো সর্দার এবং সকল উৎকৃষ্ট প্রাণী, মণি-মুক্তা ও গালিচার ওপর এর প্রয়োগ হয়; তারা যেকোনো মহান জিনিসের ক্ষেত্রে এ শব্দটি ব্যবহার করতেন। ইতঃপূর্বে ইঙ্গিত করা উকাইলের বর্ণনায় এসেছে, 'ইবনুল খাত্তাবের মতো পানি তোলা' এবং আবু ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে, 'আমি কখনও কোনো ব্যক্তির পানি তোলা তাঁর চেয়ে শক্তিশালী দেখিনি'।

তাঁর বাণী: (এমনকি লোকেরা উটের বিশ্রামস্থলে অবস্থান নিল) উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে এবং শেষে নূনসহ; এটি হলো উটের পানি পানের জন্য কূয়ার পাশে প্রস্তুতকৃত বিশ্রামস্থল। আর 'দরাবা' (আঘাত করা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উটগুলো বিশ্রামস্থলে বসে পড়ল। মানুষের জন্য যেমন স্বদেশ (ওয়াতান), উটের জন্য তেমনি 'আতান' বা বিশ্রামস্থল, তবে হাউজের চারপাশে উটের বসার স্থানের ক্ষেত্রে এ শব্দটি বেশি ব্যবহৃত হয়। আবু বকর বিন আবি শায়বার নিকট আবু বকর বিন সালেম তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে, 'পরিশেষে তিনি মানুষদের তৃপ্ত করলেন এবং তারা বিশ্রামস্থলে অবস্থান নিল'।

হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে, 'তিনি পানি তুলতে থাকলেন যতক্ষণ না লোকেরা ফিরে গেল এবং হাউজটি উপচে পড়ছিল'। আবু ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে, 'পরিপূর্ণ অবস্থায় উপচে পড়ছিল'। কাজী আয়াজ বলেন: এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা উমরের খেলাফত উদ্দেশ্য। আবার বলা হয়েছে, এটি তাঁদের উভয়ের খেলাফত সম্পর্কিত। কারণ আবু বকর প্রথমে মুরতাদদের প্রতিহত করার মাধ্যমে মুসলমানদের ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন এবং তাঁর সময়ে বিজয়াভিযান শুরু হয়েছিল। অতঃপর তিনি উমরকে স্থলাভিষিক্ত করেন, ফলে উমরের খেলাফতকালে বিজয়াভিযান বৃদ্ধি পায়, ইসলামের পরিধি বিস্তৃত হয় এবং এর ভিত্তি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।

অন্যেরা বলেন: উমরের হাতে বালতি বড় হওয়ার অর্থ হলো তাঁর সময়ে বিজয়াভিযান প্রচুর হওয়া। আর 'ইস্তাহালাত' এর অর্থ হলো ছোট থেকে বড়তে রূপান্তরিত হওয়া।

নববী বলেন: আলেমগণ বলেছেন, এই স্বপ্নটি দুই খলীফার পুণ্যময় কার্যাবলীর প্রকাশ এবং তাঁদের দ্বারা মানুষের উপকৃত হওয়ার একটি উদাহরণ। আর এ সবকিছুই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত, কেননা তিনিই মূল দায়িত্বশীল ছিলেন এবং তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে আঞ্জাম দিয়েছেন ও দ্বীনের ভিত্তি স্থাপন করেছেন। অতঃপর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন আবু বকর, তিনি মুরতাদদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন এবং তাদের মূল উৎপাটন করেন। এরপর উমর স্থলাভিষিক্ত হন এবং তাঁর সময়ে ইসলাম বিস্তৃত হয়। সুতরাং মুসলমানদের বিষয়টিকে একটি কূয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে যাতে পানি রয়েছে, যা তাদের জীবন ও কল্যাণের প্রতীক।

আর তাঁদের জন্য পানি উত্তোলনকারীকে তুলনা করা হয়েছে তাদের জনস্বার্থ রক্ষাকারীর সাথে। আর তাঁর বাণী: 'যাতে তিনি আমাকে বিশ্রাম দেন' দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর আবু বকরের খেলাফতের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে; কারণ মৃত্যুর মাঝে দুনিয়ার কলুষতা ও ক্লান্তি থেকে মুক্তি রয়েছে। ফলে আবু বকর উম্মতের বিষয়াবলী পরিচালনা ও তাদের অবস্থার তদারকির দায়িত্ব পালন করেন।

আর তাঁর বাণী: "তার পানি তোলায় দুর্বলতা ছিল", এতে তাঁর মর্যাদার কোনো হানি হয় না। বরং এটি তাঁর শাসনকালের স্বল্পতা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান। পক্ষান্তরে উমরের শাসনকাল দীর্ঘ হওয়ায় মানুষের উপকার বেশি হয়েছিল এবং বিজয়াভিযান, নতুন শহর পত্তন ও রাষ্ট্রীয় দপ্তর তৈরির মাধ্যমে ইসলামের পরিধি বিস্তৃত হয়েছিল। আর তাঁর বাণী: "আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন", এতে তাঁর কোনো ত্রুটি নেই এবং তিনি কোনো গুনাহ করেছেন এমন ইঙ্গিতও নেই। বরং এটি এমন একটি বাক্য যা আরবরা কথার শ্রী বৃদ্ধির জন্য বলতেন। এই হাদীসে তাঁদের খেলাফত, শাসনের বৈধতা এবং তাঁদের দ্বারা ব্যাপক উপকারের সংবাদ রয়েছে; আর বাস্তবে তাই ঘটেছিল।

ইবনুল আরাবী বলেন: বালতি দ্বারা ভাগ্যের স্বল্পতা নির্দেশকারী পরিমাপ উদ্দেশ্য নয়, বরং কূয়ার ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ লাভই উদ্দেশ্য। আর উল্লিখিত বর্ণনায় "ছোট বালতি" কথাটি দ্বারা বালতি বড় বালতিতে পরিণত হওয়ার পূর্বের অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আবু যর আল-হারাভী 'কিতাবুর রুয়া'-তে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস থেকে এই অধ্যায়ের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এর শেষে বলেছেন: 'হে আবু বকর! আপনি এর ব্যাখ্যা করুন'। তিনি বললেন: 'আপনার পরে আমি দায়িত্ব পাব এবং আমার পরে উমর'। তিনি বললেন: 'ফেরেশতাও এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন'। এর সনদে আইয়ুব বিন জাবির রয়েছেন যিনি দুর্বল, আর এই অতিরিক্ত অংশটি অগ্রহণযোগ্য।

এই হাদীসটি আরও কিছু অতিরিক্ত অংশসহ ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; যা ইমাম আহমদ ও আবু (দাউদ বর্ণনা করেছেন...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 414

দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং আল-দিয়া আশআস ইবনে আবদুর রহমান আল-জারমি, তাঁর পিতা এবং সামুরা ইবনে জুনদাব থেকে চয়ন করেছেন যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি স্বপ্নে দেখলাম আকাশ থেকে একটি বালতি ঝোলানো হয়েছে। এরপর আবু বকর এসে বালতিটির হাতল দুটি ধরলেন এবং সামান্য পান করলেন। তারপর উমর এসে সেটি ধরলেন এবং তৃপ্তিভরে পান করলেন। এরপর উসমান এসে সেটি ধরলেন এবং তিনিও তৃপ্তিভরে পান করলেন। এরপর আলী আসলেন এবং তিনি হাতল দুটি ধরতেই সেটি ছিটকে গেল এবং তাঁর ওপর কিছু পানি ছিটে পড়ল। এটি স্পষ্ট করে যে, 'দুর্বলভাবে টানা' এবং 'শক্তিশালীভাবে টানা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিজয়সমূহ এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদ। তাঁর বক্তব্য: 'দুল্লিয়া' অর্থ হলো নিচে নামানো বা পাঠানো। তাঁর বক্তব্য: 'বি-ইরাকাইহা' এখানে 'ইরাক' হলো বালতির মুখে আড়াআড়িভাবে লাগানো দুটি কাঠ যা বালতি বাঁধার জন্য ব্যবহৃত হয়। তাঁর বক্তব্য: 'তাদাল্লা' শব্দের অর্থ পাঁজরের হাড় পর্যন্ত পূর্ণ করা, যা তৃপ্ত হওয়ার রূপক। তাঁর বক্তব্য: 'ইনতুশিতাত' অর্থ তাঁর থেকে সেটি ছিনিয়ে নেওয়া হলো, ফলে তা কেঁপে উঠল এবং তার ভেতরের কিছু অংশ বা সবটুকু পড়ে গেল।

ইবনুল আরাবি বলেন: সামুরার হাদিসটি ইবনে উমরের হাদিসের পরিপন্থী এবং এগুলো দুটি পৃথক সংবাদ।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: দ্বিতীয় বর্ণনাটিই নির্ভরযোগ্য; কারণ ইবনে উমরের হাদিসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই স্বপ্নদ্রষ্টা, অন্যদিকে সামুরার হাদিসে এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর দেখা স্বপ্নের কথা জানাচ্ছেন। ইমাম আহমদ আবু তুফায়ল থেকে ইবনে উমরের হাদিসের একটি সমর্থক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে যে, 'আমার কাছে কিছু কালো ছাগল এবং কিছু সাদা ছাগল আসল'। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, কালো ছাগল দ্বারা আরব এবং সাদা ছাগল দ্বারা অনারব উদ্দেশ্য। উমরের ঘটনায় রয়েছে যে, তিনি হাউজ পূর্ণ করলেন এবং আগতদের তৃষ্ণার্ত রাখলেন না।

এই দুই বর্ণনার মধ্যে আরেকটি পার্থক্য হলো ইবনে উমরের হাদিসে কূপ থেকে পানি তোলার কথা আছে, আর সামুরার হাদিসে আকাশ থেকে পানি নামার কথা আছে। মূলত এগুলো দুটি পৃথক ঘটনা যা একে অপরকে শক্তিশালী করে। সামুরার হাদিসের ঘটনাটি আগে ঘটেছে বলে মনে হয়, যেখানে আকাশ থেকে পানি অবতীর্ণ হয়েছে—যা পানির ভাণ্ডার—এবং তা জমিনে স্থিত হয়েছে, যেমনটি সামুরার হাদিস দাবি করে। এরপর ইবনে উমরের হাদিসের বর্ণনা অনুযায়ী বালতি দিয়ে সেই পানি তোলা হয়েছে।

সামুরার হাদিসে খলিফাদের ওপর আকাশ থেকে সাহায্য অবতীর্ণ হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে এবং ইবনে উমরের হাদিসে তাদের হাতে জমিনের ধনভাণ্ডার অর্জিত হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে। তারা যে সকল বিজয় সম্পন্ন করেছেন তা থেকে উভয়টিই স্পষ্ট। সামুরার হাদিসে আলীর ক্ষেত্রে ঘটে যাওয়া ফিতনা এবং তাঁর বিরুদ্ধে মতভেদের অতিরিক্ত ইঙ্গিত রয়েছে। কারণ, মানুষ তাঁর খিলাফতের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল, কিন্তু শীঘ্রই উষ্ট্রের যুদ্ধের (জামাল) লোকেরা তাঁর বিরুদ্ধে বের হলো এবং মুয়াবিয়া সিরিয়াবাসীদের নিয়ে বিরুদ্ধাচরণ করলেন, এরপর সিফফিনে তাঁর সাথে যুদ্ধ করলেন এবং অল্প সময়ের মধ্যেই মিসর বিজয় করে নিলেন। এছাড়া হারুরিয়াগণ (খারেজি) আলীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল, ফলে তাঁর খিলাফতের দিনগুলোতে তিনি স্বস্তি পাননি। এই স্বপ্নটি মূলত তাদের অবস্থার একটি উপমা হিসেবে উপস্থাপিত হয়েছে, আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হন।

‌‌২৯ - অধ্যায়: কূপ থেকে দুর্বলতার সাথে এক বা দুই বালতি পানি তোলা

৭০২০ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে আবু বকর ও উমরের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেখা স্বপ্ন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেন: আমি দেখলাম মানুষ সমবেত হয়েছে, এরপর আবু বকর দাঁড়ালেন এবং এক বা দুই বালতি পানি তুললেন, তবে তাঁর তোলায় কিছুটা দুর্বলতা ছিল—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন। এরপর খাত্তাবের পুত্র (উমর) দাঁড়ালেন এবং সেই বালতিটি একটি বিশাল বড় বালতিতে রূপান্তরিত হলো। আমি মানুষের মধ্যে এমন কোনো শক্তিশালী ব্যক্তি দেখিনি যে উমরের মতো বীরত্বের সাথে পানি তুলতে পারে, এমনকি মানুষ তাদের পশুগুলোকে তৃপ্ত করে বিশ্রামস্থলে ফিরিয়ে নিয়ে গেল।

উক্ত শিরোনামের অর্থ হলো: পানি তোলার ক্ষেত্রে দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও কূপ থেকে এক বা দুই বালতি পানি তোলা।

৭০২১ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, সাঈদ আমাকে অবহিত করেছেন যে আবু হুরায়রা তাঁকে জানিয়েছেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি ঘুমে থাকাবস্থায় স্বপ্নে নিজেকে একটি কূপের পাড়ে দেখতে পেলাম যেখানে একটি বালতি ছিল। আমি সেখান থেকে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী পানি তুললাম। এরপর ইবনে আবি কুহাফা (আবু বকর) সেটি নিলেন এবং এক বা দুই বালতি পানি তুললেন, তবে তাঁর তোলায় কিছুটা দুর্বলতা ছিল—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন। এরপর সেটি একটি বিশাল বড় বালতিতে রূপান্তরিত হলো এবং উমর ইবনে খাত্তাব সেটি গ্রহণ করলেন। আমি মানুষের মধ্যে উমর ইবনে খাত্তাবের মতো কোনো শক্তিশালী ও দক্ষ ব্যক্তিকে পানি তুলতে দেখিনি, এমনকি মানুষ তাদের উটগুলোকে পানি পান করিয়ে বিশ্রামস্থলে নিয়ে গেল।

এখানে ইবনে উমরের সেই হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 415

এর পূর্বে এবং আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসটি একই অর্থে এসেছে। প্রথম হাদীসে উল্লেখিত যুহায়ের হলেন ইবনে মুয়াবিয়া। আর তাঁর উক্তি: ‘নবী (সা.)-এর স্বপ্ন সম্পর্কে’—এর দ্বারা বোঝা যায় যে, কোনো তাবিঈ এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং সাহাবী তাকে সে সম্পর্কে অবহিত করেছেন। আর তাঁর উক্তি: ‘আবু বকর ও উমর সম্পর্কে’—অর্থাৎ তাদের খিলাফতের সময়কাল সংশ্লিষ্ট বিষয়ে। তাঁর উক্তি: ‘তিনি বললেন, আমি দেখেছি’—এখানে বক্তা হলেন নবী (সা.) এবং তাঁর পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে উমর (রা.)। তাঁর উক্তি: ‘আমি দেখলাম যে মানুষ সমবেত হয়েছে, অতঃপর আবু বকর দাঁড়িয়ে গেলেন’—এর মধ্যে সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে যা এর পূর্বের বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়। আর তা হলো নবী (সা.) প্রথমে শুরু করেছিলেন এবং কুয়া থেকে পানি উত্তোলন করেছিলেন, অতঃপর আবু বকর এসেছিলেন। এই অধ্যায়ের দুই হাদীসের বাকি শিক্ষাগুলো এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয় হাদীসে উল্লেখিত সাঈদ হলেন ইবনে আল-মুসাইয়্যিব। উভয় হাদীসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, স্বপ্নে কেউ যদি দেখে যে সে কুয়া থেকে পানি উত্তোলন করছে, তবে সে এক মহান দায়িত্ব বা কর্তৃত্ব লাভ করবে এবং তার সময়কাল পানি উত্তোলনের স্বল্পতা বা আধিক্যের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হবে। কখনো কুয়া দ্বারা স্ত্রী এবং কুয়া থেকে যা নির্গত হয় তা দ্বারা সন্তান উদ্দেশ্য হয়। স্বপ্ন বিশারদগণ এর ওপরই নির্ভর করেছেন এবং তারা এর পূর্ববর্তী ব্যাখ্যাটির দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি; তাই এটিই নির্ভরযোগ্য হওয়া উচিত। তবে এটি পানি উত্তোলনকারীর অবস্থার ওপর ভিত্তি করে হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩০ - অধ্যায়: স্বপ্নে বিশ্রাম গ্রহণ

৭০২২ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: আমি ঘুমন্ত অবস্থায় নিজেকে একটি হাউজের পাড়ে দেখলাম যেখানে আমি মানুষকে পানি পান করাচ্ছিলাম। এমতাবস্থায় আবু বকর আমার কাছে এলেন এবং আমাকে বিশ্রাম দেওয়ার জন্য আমার হাত থেকে বালতিটি নিলেন। তিনি দুই বালতি পানি তুললেন, আর তার উত্তোলনে কিছুটা দুর্বলতা ছিল, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন। অতঃপর ইবনুল খাত্তাব এলেন এবং তার থেকে বালতিটি নিলেন। তিনি পানি তুলতেই থাকলেন যতক্ষণ না মানুষ পরিতৃপ্ত হয়ে ফিরে গেল এবং হাউজটি পানিতে উপচে পড়তে লাগল।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: স্বপ্নে বিশ্রাম গ্রহণ) স্বপ্ন বিশারদগণ বলেছেন: যদি বিশ্রাম গ্রহণকারী ব্যক্তি পিঠের ওপর ভর দিয়ে চিৎ হয়ে শুয়ে থাকে, তবে তার ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব শক্তিশালী হবে এবং দুনিয়া তার পদানত হবে; কারণ জমিন হলো সবচেয়ে শক্তিশালী অবলম্বন। পক্ষান্তরে যদি সে উপুড় হয়ে শুয়ে থাকে তবে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সে জানে না তার পেছনে কী ঘটছে।

এখানে তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাম্মামের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী (সা.) স্বপ্নে বালতি দেখার বর্ণনা দিয়েছেন। তাতে রয়েছে—‘আবু বকর আমাকে বিশ্রাম দেওয়ার জন্য বালতিটি গ্রহণ করলেন’। এর আনুষঙ্গিক শিক্ষাগুলো ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘আমি দেখলাম যে আমি একটি হাউজের পাড়ে মানুষকে পানি পান করাচ্ছি’—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে মুস্তামলী ও কুশমিহ্যানীর বর্ণনায় ‘আমার হাউজের পাড়ে’ কথাটি রয়েছে। তবে প্রথমটিই অধিকতর অগ্রগণ্য। ধারণা করা হয় যে, তিনি কুয়া থেকে পানি তুলে হাউজে ঢালছিলেন এবং মানুষ তাদের পশুদের জন্য ও নিজেদের প্রয়োজনে পানি গ্রহণ করছিল। যদি মুস্তামলীর বর্ণনাটি সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা দুনিয়াতে তাঁর কোনো হাউজ উদ্দেশ্য, কিয়ামতের হাউজ নয়।

‌‌৩১ - অধ্যায়: স্বপ্নে প্রাসাদ দেখা

৭০২৩ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: আমি ঘুমন্ত অবস্থায় নিজেকে জান্নাতে দেখতে পেলাম। সেখানে দেখলাম একজন মহিলা একটি প্রাসাদের পাশে অজু করছেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এই প্রাসাদটি কার? তারা বলল: উমর ইবনুল খাত্তাবের। তখন আমার তাঁর আত্মমর্যাদাবোধের কথা মনে পড়ল এবং আমি ফিরে এলাম। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার ওপর কি আমি আত্মমর্যাদাবোধ দেখাব? আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গ হোক!

৭০২৪ - আমর ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুতামির ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে একটি স্বর্ণের প্রাসাদ দেখতে পেলাম। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এটি কার?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 416

তারা বললেন: কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তির জন্য। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন) হে খাত্তাবের পুত্র! তোমার আত্মমর্যাদাবোধ সম্পর্কে আমি যা জানি, তা ছাড়া অন্য কিছু আমাকে তাতে প্রবেশ করতে বাধা দেয়নি। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনার ওপর ঈর্ষা করব?

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে প্রাসাদ দেখা) স্বপ্নবিশারদগণ বলেন: স্বপ্নে প্রাসাদ দেখা দ্বীনদার ব্যক্তিদের জন্য নেক আমল এবং অন্যদের জন্য বন্দী দশা ও সংকীর্ণতা। কখনো প্রাসাদে প্রবেশ করাকে বিবাহের মাধ্যমেও ব্যাখ্যা করা হয়।

এতে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীস বর্ণিত হয়েছে: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি বললেন: আমি ঘুমে থাকাকালীন স্বপ্নে নিজেকে জান্নাতে দেখতে পেলাম। এটি আকীল ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ ইবনে শিহাব থেকে এসেছে এভাবে: 'যখন আমি ঘুমে ছিলাম এমতাবস্থায় নিজেকে দেখলাম', এখানে 'তু' বর্ণটি উত্তম পুরুষের সর্বনাম হিসেবে পেশযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ দেখলাম এক নারী ওযু করছে) ওমরের ফযীলত অধ্যায়ে ইবনে কুতায়বাহ ও খাত্তাবীর উদ্ধৃতিতে যা গত হয়েছে যে, 'তাতাওয়াদ্দাউ' (ওযু করছে) শব্দটি মূলত লিপিপ্রমাদ, আর মূল শব্দটি হলো 'শাওহা' (শীন বর্ণে ফাতহা ও ওয়াও সাকিন, এরপর যা-এর পরিবর্তে হা)। ইবনে কুতায়বাহর যুক্তি ছিল যে, জান্নাত শরীয়তের বিধান পালনের স্থান নয়। পরবর্তীতে আমি লক্ষ্য করেছি যে, কেউ কেউ এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: জান্নাতে কোনো 'শাওহা' (কুৎসিত নারী) নেই। কিন্তু এই আপত্তি ইবনে কুতায়বাহর ওপর প্রযোজ্য নয়, কারণ তিনি দাবি করেছেন যে 'শাওহা' দ্বারা এখানে রূপসী নারী উদ্দেশ্য, যা ইতিপূর্বে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তিনি আরও বলেছেন: এখানে ওযু বলতে আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য এবং এতে কোনো বাধা নেই। কুরতুবী বলেছেন: তিনি কেবল সৌন্দর্য ও নূর বৃদ্ধির জন্য ওযু করছিলেন, ময়লা বা আবর্জনা দূর করার জন্য নয়; কেননা জান্নাত এসব থেকে পবিত্র।

কিরমানী বলেন: 'তাতাওয়াদ্দাউ' শব্দটি 'ওয়াদায়াত' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ পরিচ্ছন্নতা ও সৌন্দর্য। এটি শরীয়তসম্মত ওযু হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। জান্নাত শরীয়তের বিধান পালনের স্থান না হওয়া সত্ত্বেও এতে কোনো বাধা নেই, কারণ এটি বাধ্যতামূলক বিধান হিসেবে না হয়ে অন্য কোনো উপায়ে হতে পারে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি তার পক্ষ থেকে প্রকৃত ওযু করা উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি যেহেতু একটি স্বপ্ন, তাই এটি ঐ নারীর অবস্থার একটি দৃষ্টান্ত হতে পারে। মানাকিব (ফযীলত) অধ্যায়ে গত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন উম্মে সুলাইম এবং সে সময় তিনি জীবিত ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে জান্নাতে ওমরের প্রাসাদের পাশে দেখেছিলেন। সুতরাং এর ব্যাখ্যা হবে এই যে, তিনি জান্নাতবাসী। কেননা অধিকাংশ স্বপ্নবিশারদদের মতে, যে ব্যক্তি নিজেকে জান্নাতে প্রবেশ করতে দেখে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; তাহলে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্যবাদী ব্যক্তি যখন এমনটি দেখেন তার অবস্থা কেমন হবে!

আর তার ওযুর ব্যাখ্যা হবে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ পরিচ্ছন্নতা এবং শারীরিক ও হুকুমী পবিত্রতা। আর তার ওমরের প্রাসাদের পার্শ্ববর্তী হওয়ার বিষয়টি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি ওমরের খিলাফতের সময়কাল পর্যন্ত জীবিত থাকবেন, আর বাস্তবেও তা-ই হয়েছিল। এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে জান্নাতের বর্ণনায় বর্ণিত বিষয়ের পরিপন্থী নয় যে, নবীদের স্বপ্ন সত্য। এর প্রমাণ ওমরের আত্মমর্যাদাবোধ। কারণ স্বপ্নের বাহ্যিক অর্থ সত্য হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তার কোনো কোনো অংশের ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে না। কেননা নবীদের স্বপ্ন সত্য হওয়ার অর্থ হলো তা বিভ্রান্তিকর স্বপ্ন নয়, চাই তা হুবহু বাস্তব হোক বা রূপক দৃষ্টান্ত হোক।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদীসের শিক্ষণীয় বিষয়গুলো ফযীলত অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আমি কি আপনার প্রতি ঈর্ষা করব?) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি ভাষাগত বিপরীত প্রয়োগ, কারণ নিয়মানুযায়ী হওয়ার কথা ছিল: "আপনার কারণে কি আমি তার ওপর ঈর্ষা করব?" কিরমানী বলেন: 'আপনার প্রতি' শব্দগুচ্ছটি 'ঈর্ষা করি' এর সাথে সরাসরি সম্পর্কিত নয়, বরং এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো— আপনার সুউচ্চ মর্যাদার সামনে আমি কি তার ওপর ঈর্ষা করব? তিনি আরও বলেন: উল্লিখিত নিয়মানুযায়ী হওয়ার দাবিটি অগ্রহণযোগ্য; কেননা বাক্যটি সরাসরি অর্থবোধক হওয়ার ক্ষেত্রে ভাষাগত পরিবর্তনের আশ্রয় নেওয়ার প্রয়োজন নেই।

এটিও সম্ভব যে 'আলা' (ওপর) অব্যয়টি 'মিন' (থেকে/কারণে) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি বলা হয় যে অব্যয়সমূহ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়। হাদীসটিতে কোনো ব্যক্তিকে তার সুপরিচিত স্বভাবের মাধ্যমে উল্লেখ করার বৈধতা পাওয়া যায়, যেমন ওমরের আত্মমর্যাদাবোধ। আর তাঁর উক্তি: "কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি"—অন্য বর্ণনা থেকে জানা যায় যে তিনি ছিলেন ওমর। কিরমানী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্ভবত বিভিন্ন আলামত দেখে অথবা ওহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন যে তিনি ওমর।

তাঁর উক্তি: (মু'তামির) তিনি হলেন সুলাইমান আত-তাইমী আল-বসরীর পুত্র। আর উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর হলেন আল-উমরী আল-মাদানী। ইতিপূর্বে জাবির (রাযি.)-এর হাদীসটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং ফযীলত অধ্যায়ে তার বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

‌‌৩২ - অধ্যায়: স্বপ্নে ওযু করা

৭০২৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি আকীল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন যে আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব অবহিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 417

আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেন যে, আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "আমি ঘুমে থাকাকালীন নিজেকে জান্নাতে দেখলাম। সেখানে একটি প্রাসাদের পাশে একজন নারীকে ওজু করতে দেখলাম। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: 'এই প্রাসাদটি কার?' তারা উত্তর দিল: 'উমরের।' তখন আমি তাঁর আত্মমর্যাদাবোধের কথা স্মরণ করলাম এবং পিছু ফিরে চলে এলাম।" তখন উমর (রা.) কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, আমি কি আপনার প্রতি ঈর্ষা বা আত্মমর্যাদা পোষণ করব?"

তাঁর উক্তি: (স্বপ্নে ওজু করা বিষয়ক পরিচ্ছেদ) স্বপ্ন বিশারদগণ বলেন: স্বপ্নে ওজু করা কোনো কর্তৃত্ব বা কর্মের উপায় স্বরূপ। যদি স্বপ্নে তা পূর্ণ করে, তবে জাগ্রত অবস্থায় তার উদ্দেশ্য সফল হবে। আর যদি পানির অভাব বা এমন কিছু দিয়ে ওজু করা যা দিয়ে সালাত জায়েজ নয়—এরূপ কারণে অক্ষম হয়, তবে তা পূর্ণ হবে না। ভীত ব্যক্তির জন্য ওজু হলো নিরাপত্তা এবং এটি সওয়াব লাভ ও পাপ মোচনের প্রমাণ। ইমাম বুখারী এতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে এবং এর আলোচনা সেখানে গত হয়েছে।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে কাবা শরীফ তাওয়াফ করা

৭০২৬ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সালিম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় নিজেকে কাবা তাওয়াফ করতে দেখলাম। সেখানে একজন শ্যামবর্ণের, সোজা চুলের মানুষকে দেখলাম, যিনি দুইজন মানুষের মাঝে ভর দিয়ে আছেন এবং তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: 'ইনি কে?' তারা বলল: 'ইনি ইবনে মারইয়াম।' এরপর আমি তাকিয়ে দেখলাম এক লালবর্ণের স্থূলকায় ব্যক্তি, যার চুল কোঁকড়ানো এবং ডান চোখ কানা, যেন তাঁর চোখটি একটি ভেসে থাকা আঙ্গুরের মতো। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: 'ইনি কে?' তারা বলল: 'ইনি দাজ্জাল, যার সাথে ইবনে কতনের সাদৃশ্য সবচেয়ে বেশি।' ইবনে কতন খুজাআ গোত্রের বনু মুস্তালিকের এক ব্যক্তি ছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (স্বপ্নে কাবা শরীফ তাওয়াফ করা) স্বপ্ন বিশারদগণ বলেন: তাওয়াফ হজ, বিবাহ, শাসকের কাছ থেকে কাঙ্ক্ষিত কিছু লাভ, পিতা-মাতার প্রতি সদাচার, কোনো আলেমের খিদমত এবং শাসকের কার্যে প্রবেশের ইঙ্গিত বহন করে। যদি স্বপ্নদ্রষ্টা দাস হয়, তবে এটি তার মুনিবের প্রতি তার একনিষ্ঠতার প্রমাণ।

তাঁর উক্তি: (আমি ঘুমন্ত অবস্থায় নিজেকে কাবা তাওয়াফ করতে দেখলাম... হাদিসটি) এর পূর্ণ ব্যাখ্যা আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনায় ঈসা (আ.)-এর বর্ণনায় গত হয়েছে। পুরুষদের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয় 'কিতাবুল ফিতান' (ফিতনা অধ্যায়)-এ ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে নিজের উদ্বৃত্ত অংশ অন্যকে দান করা

৭০২৭ - ইয়াহইয়া বিন বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হামজাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় আমাকে এক পেয়ালা দুধ দেওয়া হলো। আমি তা থেকে পান করলাম, এমনকি আমি তৃপ্তির ধারা প্রবাহিত হতে দেখলাম। অতঃপর আমি আমার অবশিষ্টাংশ উমরকে দান করলাম।" তাঁরা জিজ্ঞাসা করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী তাবীর বা ব্যাখ্যা করেছেন?" তিনি বললেন: "ইলম বা জ্ঞান।"

তাঁর উক্তি: (স্বপ্নে নিজের উদ্বৃত্ত অংশ অন্যকে দান করা) এতে ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে যা 'দুধ' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে ব্যাখ্যাসহ গত হয়েছে। তাঁর শব্দ: 'আর-রিয়্য' (তৃপ্তি) অর্থাৎ যা দ্বারা তৃষ্ণা নিবারণ করা হয়, আর তা হলো দুধ। অথবা এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা আল-কিরমানি বলেছেন। তিনি বলেন: তৃপ্তির প্রবাহ ঘটা এর প্রমাণ। আবার কেউ কেউ বলেন, 'আর-রিয়্য' হলো দুধের নামসমূহের একটি।