ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮-৪১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 408

তিনি বলেন: এক গ্রাম্য ব্যক্তি এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমার মাথা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে আর আমি সেটির অনুসরণ করছি। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: সেটি বেরিয়ে গেল আর আমি সেটির পেছনে দ্রুত ছুটলাম। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: স্বপ্নে শয়তানের তোমার সাথে ক্রীড়া করার কথা কাউকে বলো না। তাঁর (ইমাম মুসলিম) এক বর্ণনায় রয়েছে: যখন তোমাদের কারো সাথে শয়তান তার ঘুমে ক্রীড়া করে, তখন সে যেন তা মানুষকে না জানায়। ষষ্ঠ প্রকার হলো: জাগ্রত অবস্থায় স্বপ্নদ্রষ্টা যা করতে অভ্যস্ত, ঘুমের মধ্যে তারই প্রতিফলন দেখা। যেমন—কারো যদি নির্দিষ্ট সময়ে খাওয়ার অভ্যাস থাকে এবং সে ঐ সময়ে ঘুমিয়ে পড়ে দেখে যে সে খাচ্ছে; অথবা অতিভোজ বা অতিপান করে রাত কাটানোর ফলে স্বপ্নে দেখে যে সে বমি করছে। এই প্রকার এবং ‘মনের খেয়াল’ বা হাদিসুন নাফসের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ সম্পর্ক বিদ্যমান। সপ্তম প্রকার হলো: অবান্তর বা বিভ্রান্তিকর স্বপ্ন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর কেউ যদি অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তবে সে যেন তা কারো কাছে বর্ণনা না করে এবং সে যেন দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে)। হাওযাহ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: সুতরাং তোমাদের কেউ যখন এমন কোনো স্বপ্ন দেখে যা তাকে আনন্দ দেয়, তবে সে যেন তা তার পছন্দমতো ব্যক্তিকে জানায়; আর যদি অপছন্দনীয় কিছু দেখে—এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন।

আইয়ুবের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে এসেছে: “অতঃপর সে যেন সালাত আদায় করে এবং মানুষের কাছে তা বর্ণনা না করে।” তিরমিযীতে সাঈদ ইবনে আবী আরূবা কর্তৃক ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তিনি বলতেন: “বিজ্ঞ আলেম অথবা হিতাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তি ছাড়া আর কারো কাছে স্বপ্ন বর্ণনা করো না।” আবু দাউদ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ-তে আবু রাযীন বর্ণিত হাদিসে এর অর্থ মারফু' হিসেবে এসেছে: “এবং সে যেন কেবল প্রিয়জন অথবা বিজ্ঞ ব্যক্তির কাছেই স্বপ্ন বর্ণনা করে।” এই অতিরিক্ত অংশের ব্যাখ্যা ‘আল্লাহর পক্ষ থেকে স্বপ্ন’ নামক অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: স্বপ্নে গলার বেড়ি অপছন্দ করা হতো এবং পায়ের শৃঙ্খল বা বেড়ি তাদের কাছে পছন্দনীয় ছিল। তিনি আরও বলেন: পায়ের শৃঙ্খল হলো দ্বীনের ওপর অবিচলতা)। এখানে ‘তাদের কাছে পছন্দনীয় ছিল’ শব্দে বহুবচন এবং ‘অপছন্দ করা হতো’ ও ‘বলতেন’ শব্দে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে। তীবী বলেন: বহুবচনের সর্বনামটি স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারীদের প্রতি নির্দেশ করে। তদ্রূপ তাঁর উক্তি: ‘বলা হতো’। মুহাল্লাব বলেন: গলার বেড়িকে নেতিবাচক বা অপছন্দনীয় অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়, কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবে জানিয়েছেন যে এটি জাহান্নামীদের বৈশিষ্ট্য, তাঁর বাণী: যখন তাদের গলায় বেড়ি পরানো হবে আয়াত। কখনো এটি কুফরির প্রমাণ দেয়, আবার কখনো একে কষ্টদায়ক স্ত্রী হিসেবেও ব্যাখ্যা করা হয়।

ইবনুল আরাবী বলেন: তারা পায়ের শৃঙ্খল বা কয়েদকে পছন্দ করেছেন কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে প্রশংসিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘ঈমানের শৃঙ্খল হলো অতর্কিত আক্রমণ থেকে বিরত থাকা’। পক্ষান্তরে গলার বেড়ি শরিয়তের পরিভাষায় অপছন্দনীয়, যেমন আল্লাহর বাণী: তাকে ধরো এবং গলায় বেড়ি পরিয়ে দাও, যখন তাদের গলায় বেড়ি থাকবে, এবং তোমার হাত তোমার গলার সাথে আবদ্ধ করো না, তাদের হাতগুলো আবদ্ধ বা বেড়িগ্রস্ত হয়েছে। পায়ের শৃঙ্খলকে দ্বীনের ওপর অবিচলতা বলা হয়েছে কারণ শৃঙ্খলিত ব্যক্তি চলাফেরা করতে পারে না; ফলে এটিকে ঈমানের উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে যা বাতিলের দিকে ধাবিত হওয়া থেকে বিরত রাখে।

ইমাম নববী বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, তারা পায়ের শৃঙ্খল পছন্দ করেছেন কারণ এর স্থান হলো পা, যা পাপাচার, মন্দ ও বাতিল কাজ থেকে বিরত রাখাকে নির্দেশ করে। আর গলার বেড়িকে অপছন্দ করেছেন কারণ এর স্থান হলো ঘাড় বা গলা, যা জাহান্নামীদের বৈশিষ্ট্য।

আর স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারগণ বলেন: পায়ের শৃঙ্খল হলো স্বপ্নদ্রষ্টা যে বিষয়ে স্বপ্ন দেখছে তাতে অবিচল থাকা—এটি ব্যক্তিভেদে ভিন্ন হতে পারে। তারা আরও বলেন: যদি পায়ের শৃঙ্খলের সাথে গলার বেড়িও যুক্ত থাকে, তবে তা বিপদের আধিক্য বুঝায়। আর যদি গলার বেড়ি বা হাতকড়া দুই হাতে পরানো থাকে তবে তা প্রশংসনীয়, কারণ তা হাতকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে; যদিও অবস্থাভেদে এটি কৃপণতার ওপরও দলিল হতে পারে। তারা আরও বলেছেন: যদি কেউ দেখে যে তার উভয় হাত আবদ্ধ, তবে সে কৃপণ। আর যদি দেখে যে সে পায়ের শৃঙ্খল ও গলার বেড়ি—উভয়টিতে আবদ্ধ, তবে সে কারাবাস অথবা কঠিন বিপদে পতিত হবে।

আমি বলছি: কোনো কোনো স্বপ্নে গলার বেড়ি প্রশংসনীয় হতে পারে, যেমনটি আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আবু বকর ইবনে আবী শায়বাহ সহীহ সনদে মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সুহাইব রাযিয়াল্লাহু আনহু আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন কিন্তু তিনি (আবু বকর) তাঁর দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। সুহাইব এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আনসারদের এক ব্যক্তি আবু হাশরের দরজায় তোমার হাত গলার সাথে আবদ্ধ বা বেড়িগ্রস্ত অবস্থায় আছে। তখন আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত আমার দ্বীনকে আমার জন্য সংরক্ষিত করা হয়েছে।

কিরমানী বলেন: “বলা হতো” এই উক্তিটি মারফু' কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: “বলা হতো” থেকে নিয়ে “দ্বীনের ওপর অবিচলতা” পর্যন্ত পুরো অংশটিই মারফু'। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর পুরোটাই ইবনে সিরীনের বক্তব্য, আর ‘অপছন্দ করা হতো’ ক্রিয়াটির কর্তা হলেন আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু।

আমি বলছি: তিনি এটি তীবীর বক্তব্য থেকে নিয়েছেন। কেননা তীবী বলেছেন: এটি সম্ভব যে ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনাকারীর বক্তব্য হতে পারে; সেক্ষেত্রে ‘কানা’ এর অব্যক্ত কর্তা হবে ইবনে সিরীন। আবার এটিও সম্ভব যে এটি ইবনে সিরীনের উক্তি এবং ‘কানা’ এর অব্যক্ত কর্তা আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। ইমাম মুসলিম ইবনে সিরীন থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: আমি জানি না এটি হাদিসের অংশ নাকি ইবনে সিরীন তা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর কাতাদাহ, ইউনুস, হিশাম এবং আবু হিলাল ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)—অর্থাৎ হাদিসের মূল অংশটি। আর “বলা হতো” অংশটির ক্ষেত্রে কেউ কেউ তা সম্পূর্ণ মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ এর একাংশ বর্ণনা করেছেন যা আমি সামনে ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের কেউ কেউ এটি পুরোটাই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন)—অর্থাৎ তারা এটিকে সম্পূর্ণ মারফু' হিসেবে গণ্য করেছেন। এখানে হিশাম কর্তৃক কাতাদাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা আমি সামনে ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (এবং আওফ-এর হাদিস... অংশবিশেষ)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 409

(অধিক স্পষ্ট) অর্থাৎ যেখানে তিনি মারফু (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী) এবং মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) বর্ণনাকে পৃথক করেছেন, বিশেষত ইবনে সিরীনের বক্তব্যের ব্যাপারে তাঁর স্পষ্ট উক্তি: "আর আমি এটি বলছি," যা নির্দিষ্টতাকে নির্দেশ করে। এর বিপরীতে যেখানে বলা হয়েছে "বলা হতো," সেখানে সম্ভাব্যতা থেকে যায়, যা হাদিসের শুরুর প্রসঙ্গের বিপরীত; কারণ সেখানে তিনি একে মারফু হিসেবেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আওফ থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনাকারী মু'তামির ইবনে সুলায়মান বর্ণিত কিছু অংশের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যেমনটি আমি হাওজাহ এবং ঈসা ইবনে ইউনূসের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট করেছি।

ইমাম কুরতুবী বলেন: প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এর পুরোটিই নবী ﷺ-এর বাণী। তবে আইয়ুব এই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; আর আইয়ুব নিজেই জানিয়েছেন যে, তিনি এ বিষয়ে সন্দিহান ছিলেন যে এটি নবী ﷺ-এর বাণী নাকি আবু হুরায়রার নিজস্ব উক্তি। তাই সেই বাহ্যিক প্রসঙ্গের ওপর নির্ভর করা যাবে না।

আমি বলছি: এই সীমাবদ্ধকরণ প্রত্যাখ্যানযোগ্য। সম্ভবত তিনি বিশেষভাবে ইমাম মুসলিম-এর বর্ণনার প্রেক্ষিতে এটি বলেছেন; কারণ ইমাম মুসলিম আওফের এই সূত্রটি বর্ণনা করেননি, বরং তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে কাতাদাহর সূত্রটি বর্ণনা করেছেন। আইয়ুবের সন্দেহ করার অর্থ এই নয় যে, যিনি সন্দেহ করেননি—যেমন কাতাদাহ—তাঁর বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যাবে না। তবে বিস্তারিত বর্ণনায় অতিরিক্ত তথ্য থাকায় সেটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইউনূস বলেছেন, পায়ে বেড়ি বা শিকল সংক্রান্ত অংশটি আমি নবী ﷺ থেকেই বর্ণিত বলে মনে করি) এর অর্থ হলো তিনি এর মারফু হওয়ার ব্যাপারে সন্দিহান ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন এই কিতাবের সংকলক।

তাঁর উক্তি: (শিকল কেবল ঘাড়েই হয়) যেন তিনি তাদের মতের অসারতা প্রমাণ করছেন যারা বলেন যে, ঘাড় ছাড়াও হাত বা পায়েও শিকল হতে পারে। 'গুল' (গাইন বর্ণে পেশ ও লাম বর্ণে তাশদীদ সহ) শব্দটি 'অগলাল'-এর একবচন। তিনি বলেন: কেউ কেউ হাত বাঁধার সরঞ্জামকেও শিকল হিসেবে অভিহিত করেছেন। আবু আলী আল-কালী, 'আল-মুহকাম'-এর লেখক এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেন: শিকল বা বেড়ি হলো এমন বস্তু যা ঘাড় বা হাতে লাগানো হয়, এর বহুবচন হলো 'অগলাল'। 'মগলুলাহ' হাত বলতে সেই হাতকে বোঝায় যা শিকলে আবদ্ধ। আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাদের হাতগুলো শিকলে আবদ্ধ হোক"—এটি একে সমর্থন করে।

কিরমানী এটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে; কারণ হাতকে সাধারণত ঘাড়ের সাথেই শিকলবদ্ধ করা হয়। স্বপ্ন বিশারদদের মতে, এটি অনিষ্ট থেকে হাতকে বিরত রাখার একটি রূপক প্রকাশ। আবু বকর সিদ্দিক-এর ব্যাপারে সুহাইব-এর যে স্বপ্নের কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তা একে সমর্থন করে। আর কাতাদাহর মুআল্লাক বর্ণনার কথা বলা হলে, ইমাম মুসলিম ও নাসায়ী তা মুআয ইবনে হিশাম ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে—এই সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীর শব্দগুলো হলো যে, নবী ﷺ বলতেন: "সৎ স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ, আর দুশ্চিন্তা শয়তানের পক্ষ থেকে।

স্বপ্নের একটি প্রকার হলো তা, যা মানুষ নিজের মনের সাথে কথা বলে। তোমাদের কেউ যদি অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তবে যেন সে উঠে সালাত আদায় করে। আমি স্বপ্নে ঘাড়ের শিকল দেখা অপছন্দ করি এবং পায়ে বেড়ি দেখা পছন্দ করি; কেননা পায়ে বেড়ি থাকা দ্বীনের ওপর অবিচলতার প্রতীক।"

আর ইমাম মুসলিম আইয়ুব থেকে বর্ণিত মা’মারের বর্ণনার পরপরই নিজস্ব সনদে এটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে আবু হুরায়রা বলেছেন: "আমি পায়ে বেড়ি পছন্দ করি এবং ঘাড়ের শিকল অপছন্দ করি; পায়ে বেড়ি থাকা দ্বীনের ওপর অবিচলতার লক্ষণ।" ইমাম মুসলিম বলেন: হিশাম কাতাদাহর সূত্রে হাদিসের মধ্যে নিজের কথাটি প্রক্ষিপ্ত করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "আমি শিকল অপছন্দ করি..." এবং তিনি একে হাদিসের মূল অংশের (নবুওয়াতের অংশ) সাথে যুক্ত করেননি। একইভাবে আইয়ুব মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন: "আমি স্বপ্নে পায়ে বেড়ি দেখা পছন্দ করি এবং ঘাড়ের শিকল অপছন্দ করি।

স্বপ্নে পায়ে বেড়ি থাকা দ্বীনের ওপর অবিচলতার প্রতীক।" ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ ও তিরমিযী এটি আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং "যখন সময় ঘনিয়ে আসবে" হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "মুসলিমের স্বপ্ন নবুওয়াতের একটি অংশ।" এরপর তিনি বলেছেন: "স্বপ্ন তিন প্রকার।" এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন: "(আবু হুরায়রা) বলেছেন, আমি পায়ে বেড়ি পছন্দ করি এবং ঘাড়ের শিকল অপছন্দ করি; পায়ে বেড়ি থাকা দ্বীনের ওপর অবিচলতার প্রতীক।" তবে আমি জানি না এটি হাদিসের অংশ নাকি ইবনে সিরীনের উক্তি।

এটি মুসলিমের শব্দমালা। আবু দাউদ ও তিরমিযী "আমি জানি না" অংশটুকু উল্লেখ করেননি।

ইমাম তিরমিযী, আহমদ এবং হাকেম এটি আইয়ুব থেকে মা’মারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সেখানে প্রথম হাদিসটি এবং দ্বিতীয়টির মতো অংশ উল্লেখ করার পর বলা হয়েছে: আবু হুরায়রা বলেছেন, "আমি পায়ে বেড়ি পছন্দ করি..."। তিনি আরও বলেন: নবী ﷺ বলেছেন, "মুমিনের স্বপ্ন নবুওয়াতের একটি অংশ..."।

ইমাম তিরমিযী ও নাসায়ী সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে কাতাদাহ থেকে "স্বপ্ন তিন প্রকার" হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। এরপর সেখানে বলা হয়েছে: "আর তিনি বলতেন, আমি পায়ে বেড়ি পছন্দ করি..."। এরপর বলা হয়েছে: "আর তিনি বলতেন, যে আমাকে দেখল সে আমাকেই দেখল..."। এরপর বলা হয়েছে: "আর তিনি বলতেন, আলেম বা হিতাকাঙ্ক্ষী ছাড়া অন্য কারো কাছে স্বপ্নের কথা বর্ণনা করো না।" এটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, এই সবকটি হাদিসই মারফু।

আর ইউনূসের বর্ণনা—যিনি হলেন ইউনূস ইবনে উবাইদ—ইমাম বাজার তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে আবু খালাফ—যিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে—এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 410

বাসরা নিবাসী ঈসা আল-খাজ্জায (মু'জামসহ) ইউনুস ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন কেয়ামত নিকটবর্তী হবে, মুমিনের স্বপ্ন খুব কমই মিথ্যা হবে। আর আমি স্বপ্নে শিকল পছন্দ করি এবং বেড়ি অপছন্দ করি।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি তাকে (আবু হুরায়রাকে) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফু হিসেবেই বর্ণনা করতে জানি। আল-বাযযার বলেন: মুহাম্মাদ (ইবনে সিরীন) থেকে এটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আমরা ইউনুসের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছি ইউনুস মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার দুর্লভতার কারণে।

আমি বলি: ইবনে মাজাহ আবু বকর আল-হুযালীর সূত্র ধরে ইবনে সিরীন থেকে শিকলের হাদিসটি মাওসুল ও মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে হুযালী দুর্বল। হিশামের বর্ণনার ব্যাপারে আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে ইয়াযীদ ইবনে হারুন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের হিশাম—যিনি ইবনে হাসান—সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যখন সময় নিকটবর্তী হবে..." (পুরো হাদিস), এবং "মুমিনের স্বপ্ন..." (পুরো হাদিস), এবং "আমি স্বপ্নে শিকল পছন্দ করি..." (পুরো হাদিস), এবং "স্বপ্ন তিন প্রকার..." (পুরো হাদিস); এভাবে তিনি পুরোটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

একইভাবে আদ-দারিমী মাখলাদ ইবনে আল-হুসাইনের বর্ণনা থেকে হিশামের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আল-খাতীব আল-মুদরাজ গ্রন্থে আলী ইবনে আসিমের সূত্রে খালিদ ও হিশাম থেকে ইবনে সিরীনের মাধ্যমে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আল-খাতীব বলেন: শিকল ও বেড়ির অংশটুকু ছাড়া মূল পাঠের পুরোটাই মারফু। কেননা সেটি আবু হুরায়রার বক্তব্য যা বর্ণনার ভেতরে ঢুকে পড়েছে (মুদরাজ)। মা'মার আইয়ুবের সূত্রে এটি স্পষ্ট করেছেন। আবু আওয়ানা তার সহীহ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে বকর—হিশাম সূত্রে শিকলের ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো এটি ইবনে সিরীনের উক্তি। মুসলিম এটি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে হিশাম ইবনে হাসান ও আইয়ুব—উভয় সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: "যখন সময় নিকটবর্তী হবে...", এভাবে তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম উল্লেখ করেননি।

একইভাবে আবু বকর ইবনে আবী শাইবা আবু উসামা—হিশাম সূত্রে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন: "স্বপ্নে দুধ দেখা হলো ফিতরাত (স্বভাবজাত ধর্ম)।"

আর আবু হিলাল—তার নাম মুহাম্মাদ ইবনে সালীম আল-রাসিবি—মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে যে বর্ণনা করেছেন, আমি এখন পর্যন্ত সেটি মাওসুল হিসেবে পাইনি। ইমাম আহমাদ 'যুহদ' গ্রন্থে উসমান—হাম্মাদ ইবনে যাইদ—আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি ইবনে সিরীনকে স্বপ্নে শিকলবদ্ধ অবস্থায় দেখেছি।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ইবনে সিরীন শিকলের ব্যাখ্যা দেওয়ার ক্ষেত্রে হাদিসের বর্ণনার ওপর নির্ভর করতেন, তাই তাকে সেটি দান করা হয়েছিল এবং তা তেমনই হয়েছিল।

আল-কুরতুবী বলেন: এই হাদিসটি মারফু না মাওকুফ তা নিয়ে মতভেদ থাকলেও এর অর্থ সঠিক। কারণ পায়ে শিকল থাকা মানে শিকলবদ্ধ ব্যক্তিকে তার নিজ স্থানে স্থির রাখা। সুতরাং যখন কেউ নিজেকে কোনো অবস্থায় দেখে, তবে তা হবে ওই অবস্থায় তার অটল থাকার প্রমাণ। আর বেড়ি অপছন্দ করার কারণ হলো, এটি শাস্তি, আজাব, দমন ও লাঞ্ছনার জন্য গলায় পরানো হয়। কখনো কখনো তাকে তার মুখের ওপর টেনে নেওয়া হয় এবং সে চিৎ হয়ে পড়ে যায়; ফলে এটি শরিয়ত ও প্রচলিত প্রথা উভয় মতেই নিন্দনীয়। অতএব, গলায় এটি দেখা স্বপ্নদ্রষ্টার ওপর কোনো মন্দ অবস্থার আপতিত হওয়ার দলিল যা তার সাথে লেগে থাকবে এবং তা থেকে সে মুক্ত হতে পারবে না।

এটি তার দ্বীনের ক্ষেত্রেও হতে পারে যেমন: যেসব ওয়াজিব পালনে সে অবহেলা করেছে বা যেসব পাপে সে লিপ্ত হয়েছে অথবা মানুষের যেসব পাওনা পরিশোধ করা তার জন্য আবশ্যক ছিল অথচ সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও সে তা আদায় করেনি। আবার এটি তার পার্থিব জীবনের কোনো বিপদ হতে পারে যা তাকে আষ্টেপৃষ্ঠে ধরবে।

‌২৭ - পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে প্রবহমান ঝরনা দেখা

৭০১৮ - আমাদের কাছে আবদান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের মা'মার যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি খারিজাহ ইবনে যাইদ ইবনে সাবিত থেকে, তিনি উম্মুল আলা থেকে—যিনি তাদের একজন মহিলা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলেন—তিনি বলেন: যখন আনসাররা মুহাজিরদের বাসস্থানের জন্য লটারি করল, তখন উসমান ইবনে মাজউন আমাদের ভাগে পড়লেন। এরপর তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং আমরা তার সেবা-শুশ্রূষা করলাম। অবশেষে তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং আমরা তাকে তার কাপড় দিয়ে কাফন পরালাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে প্রবেশ করলেন।

আমি বললাম: "হে আবু সাইব! আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আপনার ব্যাপারে আমার সাক্ষ্য হলো যে, আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করেছেন।" তিনি (রাসূল) বললেন: "তুমি কীভাবে জানলে?" আমি বললাম: "আল্লাহর কসম, আমি জানি না।" তিনি বললেন: "তার কাছে তো নিশ্চিত মৃত্যু এসে গেছে। আমি আল্লাহর কাছে তার জন্য কল্যাণের আশা করি। আল্লাহর কসম, আমি রাসূলুল্লাহ হওয়া সত্ত্বেও জানি না আমার সাথে কী করা হবে এবং তোমাদের সাথেই বা কী করা হবে।" উম্মুল আলা বলেন: "আল্লাহর কসম, এরপর আমি আর কাউকে নির্দোষ (জান্নাতী হিসেবে নিশ্চিত) বলব না।" আমি (উম্মুল আলা) বললাম: আমি স্বপ্নে উসমানের জন্য একটি প্রবহমান ঝরনা দেখলাম।

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "সেটি হলো তার আমল, যা তার জন্য প্রবহমান রয়েছে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 411

তাঁর উক্তি: (স্বপ্নে প্রবহমান ঝরনা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ) আল-মুহাল্লাব বলেন: প্রবহমান ঝরনার ব্যাখ্যা কয়েকভাবে হতে পারে। যদি তার পানি স্বচ্ছ হয়, তবে তা নেক আমল হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, অন্যথায় নয়।

অন্যান্য ব্যাখ্যাকারীগণ বলেন: প্রবহমান ঝরনা হলো কোনো সদকায়ে জারিয়া বা এমন কোনো সৎ কাজ, যা কোনো জীবিত বা মৃত ব্যক্তি শুরু করেছে বা চালু রেখেছে।

আবার কেউ কেউ বলেন: পানির ঝরনা হলো নেয়ামত, বরকত, কল্যাণ এবং আকাঙ্ক্ষা পূরণ, যদি স্বপ্নদ্রষ্টা নেককার বা পর্দানশীন হন। কিন্তু যদি তিনি পাপাচারী হন, তবে তার ওপর এমন বিপদ আসবে যার কারণে তার পরিবারের লোকজন বিলাপ করবে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (উম্মুল আলা থেকে বর্ণিত, তিনি ছিলেন তাদের বংশীয় একজন নারী) 'কিতাবুল হিজরত'-এ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এখানে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী খারিজা বিন যাইদের জননী। এই হাদিসটি আবুল নাদরের সূত্র ধরে খারিজা বিন যাইদ থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে আমি তাঁর বংশপরিচয় এবং তাঁর নামই তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) বলে উল্লেখ করেছি। এখান থেকে বুঝা যায় যে, এখানে বর্ণনাকারী যিনি বলেছেন 'তিনি তাদের বংশীয় একজন নারী' তিনি হলেন জুহরি, যিনি খারিজা বিন যাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। পূর্ববর্তী 'নারীদের স্বপ্ন' পরিচ্ছেদে উকাইলের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে খারিজার বর্ণনায় এসেছে যে, উম্মুল আলা ছিলেন একজন আনসারি নারী যিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনিই তাঁকে এটি জানিয়েছিলেন।

ইমাম আহমাদ ও ইবনে সাদ এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে আলি বিন যাইদ বিন জুদআন রয়েছেন—আর তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা আছে—ইবনে আব্বাসের সূত্রে তিনি বলেন: যখন উসমান বিন মাজউন ইন্তেকাল করলেন, তাঁর স্ত্রী বললেন, তোমার জন্য জান্নাতের সুসংবাদ। এরপর তিনি অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করেন। এখানে 'তাঁর স্ত্রী' বলার ব্যাপারে সংশয় আছে; সম্ভবত সেখানে কোনো সর্বনাম ছাড়াই 'একজন নারী' বলা হয়েছিল আর তিনি ছিলেন উম্মুল আলা। আবার এটিও সম্ভব যে, যাইদ বিন সাবিতের পূর্বে তিনি তাঁকে বিয়ে করেছিলেন, অথবা এটিও হতে পারে যে উভয়েই পৃথকভাবে এ কথাটি বলেছিলেন।

ইবনে সাদের নিকট যাইদ বিন আসলামের 'মুরসাল' বর্ণনায় হাসান সনদে এসেছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসমান বিন মাজউনের জানাজার পেছনে এক বৃদ্ধা নারীকে বলতে শুনলেন: হে আবু সায়িব, তোমার জন্য জান্নাতের সুসংবাদ। এরপর তিনি অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করেন এবং তাতে রয়েছে, তোমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে তুমি বলবে, তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে ভালোবাসতেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের ভাগে পড়ল) 'জটিল বিষয়ে লটারি' পরিচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ইবনে সাদের নিকট মামারের সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, আনসাররা মুহাজিরদের নিজ নিজ ঘরে আশ্রয় দেওয়ার জন্য প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়েছিল, এমনকি তারা তাদের জন্য লটারিও করেছিল; ফলে উসমান বিন মাজউন আমাদের ভাগে পড়লেন অর্থাৎ তিনি আমাদের অংশে নির্ধারিত হলেন। মূল পাঠে এভাবেই ব্যাখ্যা এসেছে এবং আমি মনে করি এটি জুহরি বা তাঁর পরবর্তী কারো উক্তি।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা লটারি করল) কুশমিহানি ব্যতীত অন্য সবার সূত্রে আবু যর-এর বর্ণনায় এটি 'তা' অক্ষর বাদ দিয়ে 'আকরাআত' এসেছে। উকাইলের পূর্বোক্ত বর্ণনায় আছে যে, তারা মুহাজিরদের লটারির মাধ্যমে ভাগ করে নিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন, আমরা তাঁর সেবা করলাম এমনকি তিনি ইন্তেকাল করলেন) এখানে কিছু উহ্য আছে যার মূল অর্থ হলো: তিনি আমাদের কাছে কিছুদিন অবস্থান করলেন এবং অসুস্থ হলেন, অর্থাৎ রোগাক্রান্ত হলেন। এরপর আমরা তাঁর সেবা করলাম অর্থাৎ তাঁর অসুস্থ অবস্থায় তাঁর দেখাশোনা করলাম। উকাইলের বর্ণনায় এসেছে, উসমান বিন মাজউন আমাদের ভাগে পড়লেন এবং আমরা তাঁকে আমাদের বাড়িতে জায়গা দিলাম; এরপর তাঁর সেই অসুস্থতা ফিরে আসল যাতে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন।

আমি বলছি: তাঁর ইন্তেকাল হিজরি তৃতীয় সালের শাবান মাসে হয়েছিল, ইবনে সাদ ও অন্যান্যরা এভাবেই তারিখ উল্লেখ করেছেন। জানাজা অধ্যায়ের শুরুতে 'তাঁর সাথে কী করা হবে' এ সংক্রান্ত আলোচনা এবং এ নিয়ে মতভেদ ইতিপূর্বে গত হয়েছে। শেষ অংশে বর্ণিত তাঁর উক্তি—'সেটি ছিল তাঁর আমল যা তাঁর জন্য প্রবহমান'—সম্পর্কে বলা হয়েছে যে: সম্ভবত উসমানের এমন কোনো আমল ছিল যার সওয়াব সদকার মতো জারি বা অব্যাহত ছিল। তবে মুগলতাই এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: উসমান বিন মাজউনের ক্ষেত্রে সেই তিনটি বিষয়ের কোনোটিই ছিল না যা মুসলিম শরিফে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসে উল্লেখ আছে—'মানুষ যখন মারা যায় তখন তার তিনটি আমল ব্যতীত সব বন্ধ হয়ে যায়।'

আমি বলছি: এই অস্বীকার করাটা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ তাঁর একজন নেককার সন্তান ছিল যিনি বদর ও পরবর্তী যুদ্ধসমূহে অংশ নিয়েছিলেন। তিনি হলেন সায়িব, যিনি আবু বকরের খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন; সুতরাং তিনি সেই তিনটির একটির অন্তর্ভুক্ত। আবার উসমান বিন মাজউন বিত্তবানদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাই তাঁর কোনো সদকা যা মৃত্যুর পরও অব্যাহত রয়েছে—তা অসম্ভব নয়। ইবনে সাদ আবু বুরদা বিন আবু মুসার মুরসাল বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে: উসমান বিন মাজউনের স্ত্রী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্নীদের নিকট আসলেন। তাঁরা তাঁর অবস্থা দেখে বললেন, তোমার কী হয়েছে? অথচ কুরাইশদের মধ্যে তোমার স্বামীর চেয়ে ধনী কেউ নেই। তিনি বললেন, তাঁর রাতের কথা বলতে গেলে তিনি সারারাত নামাজে দাঁড়িয়ে থাকেন... (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)।

আবার এটিও সম্ভব যে, উসমান বিন মাজউনের আমল বলতে আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদে তাঁর সীমান্ত পাহারা (রিবাত) বুঝানো হয়েছে। কেননা এমন ব্যক্তির আমল তাঁর মৃত্যুর পরও জারি থাকে যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে সাব্যস্ত হয়েছে এবং তিরমিজি, ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে ফুদালা বিন উবায়ের মারফু বর্ণনায় সহিহ বলেছেন: প্রত্যেক মৃত ব্যক্তির আমল তাঁর মৃত্যুর সাথে বন্ধ হয়ে যায়, কিন্তু আল্লাহর রাস্তায় সীমান্ত পাহারাদার ব্যতীত। কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর আমল বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং সে কবরের ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকে। মুসলিম, নাসায়ি ও বাজ্জারের নিকট সালমান (রা.)-এর মারফু বর্ণনায় এর সমর্থনে হাদিস রয়েছে: আল্লাহর রাস্তায় এক দিন ও এক রাতের সীমান্ত পাহারা এক মাসের সিয়াম ও কিয়ামের চেয়েও উত্তম। আর যদি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 412

মৃত্যুবরণ করলে তার জন্য সেই আমল অব্যাহত থাকে যা সে করত এবং সে ফিতনা সৃষ্টিকারী (কবরের পরীক্ষা) থেকে নিরাপদ থাকে। এর আরও বহু প্রমাণ রয়েছে। সুতরাং উসমান ইবনে মাজউন-এর অবস্থাটিকে এর ওপরই প্রয়োগ করা উচিত, এতে মূল সংশয় দূরীভূত হয়ে যায়।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: কুপ থেকে পানি উত্তোলন করা যতক্ষণ না মানুষ তৃপ্ত হয়। এটি আবু হুরায়রা (রাযি.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। -

৭০১৯ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে কাসির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুয়াইব ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর (রাযি.) তাকে বলেছেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি যখন একটি কুপের পাড়ে ছিলাম এবং সেখান থেকে পানি উত্তোলন করছিলাম, তখন আবু বকর ও উমর আমার কাছে এলেন। আবু বকর বালতিটি নিলেন এবং এক বা দুই বালতি পানি তুললেন, তবে তার পানি তোলায় কিছুটা দুর্বলতা ছিল—আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন।

এরপর ইবনুল খাত্তাব আবু বকরের হাত থেকে বালতিটি নিলেন এবং তার হাতে তা এক বিশাল বালতিতে পরিণত হলো। আমি মানুষের মধ্যে এমন কোনো শক্তিশালী ব্যক্তিকে দেখিনি যে তার মতো নৈপুণ্যের সাথে কাজ করতে পারে, শেষ পর্যন্ত মানুষ (তাদের উটগুলোকে তৃপ্ত করে) আস্তাবলে ফিরিয়ে নিয়ে গেল।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: কূপ থেকে পানি উত্তোলন করা যতক্ষণ না মানুষ তৃপ্ত হয়) এটি 'আর-রিয়্যি' (তৃপ্ত হওয়া) শব্দ থেকে এসেছে, যা 'ওয়াও' বর্ণে জবরসহ। আর 'আন-নাজউ' হলো 'নুন' বর্ণে জবর ও 'যা' বর্ণে সাকিনসহ, যার অর্থ পানি পান করানোর জন্য পানি বের করা।

তাঁর বাণী: (এটি আবু হুরায়রা (রাযি.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন) লেখক (ইমাম বুখারি) এটি এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে তাঁর হাদিস থেকে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর বাণী: (ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে কাসির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আদ-দাওরাকি। আর শুয়াইব ইবনে হারব হলেন আল-মাদায়িনি, তাঁর কুনিয়াত বা উপনাম আবু সালেহ। তিনি মূলত বাগদাদের অধিবাসী ছিলেন, পরে মাদায়িনে বসবাস শুরু করেন এবং তার দিকেই সম্বন্ধিত হন। এরপর তিনি মক্কায় স্থানান্তরিত হন এবং সেখানেই মৃত্যু পর্যন্ত বসবাস করেন। তিনি সত্যবাদী এবং অত্যন্ত পরহেজগার ছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন, নাসায়ি, তারা বর্ণনা করেছেন এবং অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলে অভিহিত করেছেন। বুখারি শরিফে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই।

তবে 'আদ-দুয়াফা' (দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকা) গ্রন্থে একজন শুয়াইব ইবনে হারবের উল্লেখ রয়েছে যাকে 'মুনকারুল হাদিস' ও 'মাজহুল' (অপরিচিত) বলা হয়েছে; আমার ধারণা তিনি অন্য কোনো ব্যক্তি যার নাম ও পিতার নাম এই রাবির সাথে মিলে গেছে। প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

তাঁর বাণী: (আমি যখন একটি কূপের পাড়ে ছিলাম এবং সেখান থেকে পানি উত্তোলন করছিলাম) অর্থাৎ আমি বালতির মতো কোনো যন্ত্র দিয়ে তা থেকে পানি বের করছিলাম। পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসে রয়েছে, "আমি নিজেকে একটি কুপের পাড়ে দেখলাম যেখানে একটি বালতি ছিল, এরপর আমি সেখান থেকে আল্লাহ যা চাইলেন (ততটুকু) পানি তুললাম।" হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে, "আমি দেখলাম যে আমি একটি হাউজের পাড়ে দাঁড়িয়ে মানুষকে পানি পান করাচ্ছি।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, 'কালিব' হলো এমন কূপ যার মাটি খনন করা হয়েছে কিন্তু এখনো পাথর দিয়ে বাঁধানো হয়নি। আর 'হাউজ' হলো কূপের পাশে নির্মিত জলাধার যা উটদের পানি পান করানোর জন্য ব্যবহৃত হয়। সুতরাং এখানে কোনো বিরোধ নেই।

তাঁর বাণী: (এমতাবস্থায় আমার নিকট আবু বকর ও উমর এলেন) আবু ইউনুস কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: "আবু বকর আমার কাছে এলেন এবং তিনি বালতিটি নিলেন," অর্থাৎ সেই বালতিটি যা দিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পানি তুলছিলেন। এরপর হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: "আবু বকর আমাকে বিশ্রাম দেওয়ার জন্য আমার কাছ থেকে বালতিটি নিলেন।" আবু ইউনুসের বর্ণনায় শব্দ এসেছে "আমাকে আরাম দেওয়ার জন্য"। পরবর্তী পরিচ্ছেদে সালেম তার পিতা থেকে বর্ণিত হাদিসের শুরুতে রয়েছে, "আমি মানুষকে সমবেত হতে দেখলাম," সেখানে পানি তোলার ঘটনা উল্লেখ করা হয়নি। আবু বকর ইবনে সালেম তার পিতা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে, "স্বপ্নে আমাকে দেখানো হলো যে আমি একটি পুলিযুক্ত বালতি দিয়ে কূপ থেকে পানি তুলছি," এরপর তিনি অনুরূপ হাদিস উল্লেখ করেছেন যা আবু আওয়ানা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এরপর তিনি এক বা দুই বালতি পানি তুললেন) এখানে এভাবেই এসেছে, এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনাতেও অনুরূপ। তবে উল্লিখিত হাম্মামের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই "দুই বালতি" বলা হয়েছে। আবু ইউনুসের বর্ণনায়ও একইরূপ। 'যানুব' অর্থ হলো পূর্ণ বালতি।

তাঁর বাণী: (এবং তার পানি তোলায় কিছুটা দুর্বলতা ছিল) এর ব্যাখ্যা এবং এর অর্থগত ভিন্নতা সম্পর্কে আলোচনা 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়াতের নিদর্শন) অধ্যায়ের শেষে উমর (রাযি.)-এর ফজিলত বর্ণনায় গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন) উল্লিখিত বর্ণনাসমূহে এটি "এবং আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন" শব্দে এসেছে।

তাঁর বাণী: (এরপর ইবনুল খাত্তাব আবু বকরের হাত থেকে তা নিলেন) এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আবু বকরের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাত থেকে বালতি নেওয়ার ক্ষেত্রে এমন শব্দ উল্লেখ করা হয়নি। এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, উমর (রাযি.) আবু বকরের পক্ষ থেকে খিলাফতের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছিলেন, পক্ষান্তরে আবু বকরের খিলাফত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো স্পষ্ট নিয়োগপত্রের মাধ্যমে ছিল না; যদিও এ বিষয়ে অনেক ইঙ্গিত রয়েছে যা প্রায় স্পষ্ট বর্ণনার কাছাকাছি।

তাঁর বাণী: (এবং তার হাতে তা এক বিশাল বালতিতে পরিণত হলো) অর্থাৎ বালতিটি 'গারব'-এ রূপান্তরিত হলো। এটি 'গাইন' বর্ণে জবর এবং এরপর 'রা' বর্ণে সাকিন এবং 'বা' বর্ণ সহযোগে, যা পশ্চিম (শারক বা পূর্বের বিপরীত) শব্দের মতো। ভাষাবিদগণ বলেন: 'গারব' হলো গরুর চামড়া দিয়ে তৈরি বিশালাকার বালতি। আর যদি 'রা' বর্ণে জবর হয়, তবে এর অর্থ হলো সেই পানি যা প্রবাহিত হয়...