ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩-৪০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 403

সুফিয়ান এবং তাবারানিও আবু দারদা থেকে মারফূ সূত্রে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বক্তব্য হিসেবে) বর্ণনা করেছেন: আমি ঘুমিয়ে থাকা অবস্থায় দেখলাম যে, আমার মাথার নিচ থেকে কিতাবের স্তম্ভটি উঠিয়ে নেওয়া হলো। আমি ভাবলাম এটি নিয়ে যাওয়া হচ্ছে, তাই আমি এর পিছু পিছু দৃষ্টিপাত করলাম। অতঃপর তা শামের দিকে নিয়ে স্থাপন করা হলো। এই হাদিসটির সনদ সহীহ।

ইয়াকুব এবং তাবারানিও আবু উমামা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলা হয়েছে: আমার বালিশের নিচ থেকে তা ছিনিয়ে নেওয়া হলো। সেখানে 'দৃষ্টিপাত করলাম' কথাটির পর আরও বর্ধিত অংশ আছে: হঠাৎ দেখলাম সেটি একটি প্রদীপ্ত নূর, এমনকি আমার মনে হলো এটি পড়ে যাচ্ছে, কিন্তু একে শামের দিকে নিয়ে যাওয়া হলো। আমি এর ব্যাখ্যা করেছি যে, যখন ফিতনা বা বিপর্যয় দেখা দেবে, তখন নিরাপত্তা ও আশ্রয় হবে শামে। তবে এই বর্ণনাটির সনদ যঈফ বা দুর্বল।

তাবারানি হাসান সনদে আবদুল্লাহ বিন হাওয়ালা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মিরাজের রাতে আমি একটি সাদা স্তম্ভ দেখলাম, মনে হচ্ছিল যেন তা একটি পতাকা যা ফেরেশতারা বহন করছেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তোমরা কী বহন করছ? তারা বলল: এটি কিতাবের স্তম্ভ, আমাদের এটি শামে স্থাপন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তিনি আরও বলেন: আমি ঘুমিয়ে থাকা অবস্থায় দেখলাম যে আমার বালিশের নিচ থেকে কিতাবের স্তম্ভটি ছোঁ মেরে নিয়ে যাওয়া হলো। আমি ভাবলাম আল্লাহ হয়তো জমিনবাসীদের পরিত্যাগ করেছেন। আমি এর পিছু পিছু তাকালাম, হঠাৎ দেখলাম সেটি একটি প্রদীপ্ত নূর যা অবশেষে শামে স্থাপন করা হলো।

এই বিষয়ে আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আস থেকে আহমদ ও তাবারানি যঈফ সনদে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া উমর থেকে ইয়াকুব ও তাবারানি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে উমর থেকেও ‘ফাওয়াইদুল মুখলিস’-এ অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই বিভিন্ন সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। ইবনে আসাকির ‘তারিখে দামেশক’-এর ভূমিকায় এগুলো একত্রিত করেছেন। এগুলোর মধ্যে ইমাম বুখারীর শর্তের সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো আবু দারদার হাদিসটি; কারণ তিনি এর বর্ণনাকারীদের থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। তবে এখানে ইয়াহইয়া বিন হামযার উস্তাদ কে ছিলেন তা নিয়ে মতভেদ আছে—তিনি কি সাওর বিন ইয়াযিদ নাকি যায়েদ বিন ওয়াকিদ?

তবে এটি বর্ণনার বিশুদ্ধতায় কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, কারণ তাঁরা উভয়েই ইমাম বুখারীর শর্তানুসারে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। সম্ভবত ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদটি লিখেছিলেন এবং হাদিসটি পরে লেখার জন্য জায়গা ফাঁকা রেখেছিলেন, কিন্তু শেষ পর্যন্ত তা আর লিখে উঠতে পারেননি। তিনি ‘তাঁবুর স্তম্ভ’ (ফাসতাত) শব্দ দিয়ে অনুচ্ছেদ তৈরি করেছেন অথচ হাদিসের শব্দে রয়েছে ‘কিতাবের স্তম্ভ’। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, স্বপ্নে যে ব্যক্তি তাঁবুর স্তম্ভ দেখবে, তার ব্যাখ্যা হাদিসে বর্ণিত বিষয়ের মতোই হবে। স্বপ্ন বিশারদ আলেমগণ বলেছেন: স্বপ্নে যে ব্যক্তি স্তম্ভ দেখবে, তার ব্যাখ্যা হবে দ্বীন অথবা এমন একজন ব্যক্তি যার ওপর দ্বীনের বিষয়ে নির্ভর করা যায়।

তাঁরা স্তম্ভের ব্যাখ্যা দ্বীন এবং শাসনক্ষমতা হিসেবেও করেছেন। আর তাঁবু সম্পর্কে তাঁরা বলেছেন যে, যার জন্য তাঁবু টাঙানো হয়, সে তার মর্যাদা অনুযায়ী ক্ষমতা লাভ করবে অথবা কোনো রাজার সাথে বিবাদে জয়ী হবে।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে ইস্তাবরাক (রেশম) এবং জান্নাতে প্রবেশ দেখা

৭০১৫ - মুআল্লা বিন আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর রাযিআল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমার হাতে এক টুকরো রেশম রয়েছে। জান্নাতের যেখানেই আমি যাওয়ার ইচ্ছা করছিলাম, সেটি আমাকে উড়িয়ে সেখানে নিয়ে যাচ্ছিল। আমি এটি হাফসার কাছে বর্ণনা করলাম।

৭০১৬ - হাফসা রাযিআল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে এটি বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমার ভাই একজন নেককার লোক, অথবা তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আবদুল্লাহ একজন নেককার লোক।

তাঁর কথা (স্বপ্নে ইস্তাবরাক ও জান্নাতে প্রবেশ অনুচ্ছেদ): এর সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয় আগের অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উমরের হাদিসটি এখানে উহাইব বিন খালিদ-আইয়ুব-নাফে সূত্রে ‘রেশমের টুকরো’ (সারা কাহ) শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম তিরমিযীর বর্ণনায় ইসমাঈল বিন ইব্রাহীম (ইবনে উলাইয়্যা)-আইয়ুব সূত্রে এটি ‘এক টুকরো ইস্তাবরাক’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তিনি উহাইবের বর্ণনার মতোই সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, তবে তাতে আছে: ‘যেন আমার হাতে এক টুকরো ইস্তাবরাক রয়েছে’। ইমাম বুখারী সম্ভবত তাঁর অনুচ্ছেদে এই বর্ণনার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি এটি তাহাজ্জুদ অধ্যায়ের ‘রাতে জাগ্রত হওয়া’ পরিচ্ছেদেও বর্ণনা করেছেন এবং সালাত অধ্যায়ের শেষের দিকে হাম্মাদ বিন যায়েদ-আইয়ুব সূত্রে এটি উহাইব ও ইসমাঈলের বর্ণনার চেয়ে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণিত হয়েছে।

নাসাঈ এটি হারিস বিন উমাইর-আইয়ুব সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে উভয় শব্দকে একত্রিত করে ‘ইস্তাবরাকের রেশমি টুকরো’ বলা হয়েছে। এখানে তাঁর কথা ‘আমি সেদিকে ঝুঁকছিলাম না’ (লা উহবি বিহা) শব্দটির শুরুতে পেশ (যম্মা) হবে। কোনো কিছুর দিকে ঝোঁকা বা অগ্রসর হওয়া অর্থে পেশ বা যবর উভয়ভাবেই এর প্রয়োগ রয়েছে, অর্থাৎ—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 404

ঝুঁকে পড়ল; হাম্মাদের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর আমার যেন মনে হলো আমি জান্নাতের যে স্থানেই যেতে চাইছিলাম, তা আমাকে সেখানে উড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল।"

উহাইবের বর্ণনায় তাঁর উক্তি (আমি তা হাফসাকে শুনালাম এবং হাফসা তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শোনালেন...) হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। হাম্মাদের বর্ণনায় মুসলিমের নিকট অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। লেখকের (বুখারী) নিকট তাঁর বর্ণনায় "তা আমাকে সেখানে উড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিল" কথাটির পর এই অতিরিক্ত অংশ এসেছে: "এবং আমি দেখলাম যেন দুইজন ব্যক্তি আমার নিকট আসলেন এবং আমাকে আগুনের দিকে নিয়ে যেতে চাইলেন..." এই ঘটনার সাথে হাদিসটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। এতে বলা হয়েছে: "হাফসা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আমার একটি স্বপ্ন বর্ণনা করলেন।" উহাইব ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, হাম্মাদের বর্ণনায় যে স্বপ্নটি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তা হলো রেশমি কাপড়ের টুকরো দেখার স্বপ্ন।

মুসলিমের নিকট হাম্মাদের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। তবে এটি 'তাহাজ্জুদ নামাজের ফজিলত' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে এবং 'তা'বীর' (স্বপ্ন ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে 'ডান দিক থেকে গ্রহণ' পরিচ্ছেদে সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর পিতা থেকে যে বর্ণনা করবেন তার পরিপন্থী। সেখানে তিনি আগুনের স্বপ্ন দেখার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাতে আছে: "আমি তা হাফসার নিকট বর্ণনা করলাম এবং হাফসা তা (নবীজীর নিকট) বর্ণনা করলেন।" সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, হাফসা তাঁর আগুনের স্বপ্নটিই বর্ণনা করেছিলেন।

যেমনটি হাম্মাদের বর্ণনা স্পষ্ট করছে যে, হাফসা তাঁর রেশমি কাপড়ের স্বপ্নটি বর্ণনা করেছিলেন। আর সালিমের বর্ণনায় রেশমি কাপড়ের স্বপ্নের কথা উল্লেখ করা হয়নি। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, "আমার একটি স্বপ্ন" কথাটির অর্থ হলো তিনি প্রথমে রেশমি কাপড়ের স্বপ্নটি বর্ণনা করেছিলেন এবং এরপর আগুনের স্বপ্নটি বর্ণনা করেছিলেন। মূল কথা হলো—তিনি প্রথমে আমার একটি স্বপ্ন বর্ণনা করেছিলেন, তাই "একটি" কথাটির কোনো বিশেষ ভিন্ন অর্থ থাকবে না। ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে আমি কাউকে এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করতে দেখিনি এবং কেউ এর জটিলতা নিরসন করেননি; সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন, তোমার ভাই একজন নেককার লোক অথবা আব্দুল্লাহ একজন নেককার লোক) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। হাম্মাদের উল্লেখিত বর্ণনায় দৃঢ়তার সাথে "নিশ্চয়ই আব্দুল্লাহ একজন নেককার লোক" এসেছে। একইভাবে নাফে' থেকে সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায়ও এসেছে। কুশমিহানি ফরাবরী থেকে তাঁর বর্ণনায় উভয় স্থানে এই অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন: "যদি সে রাতে নামাজ পড়ত।" অন্য বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে এই অতিরিক্ত অংশটি বাদ পড়েছে, তবে এটি সালিমের বর্ণনায় সাব্যস্ত আছে যেমনটি ইতিপূর্বে 'তাহাজ্জুদ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনেও আসবে। এর সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি সবার নিকট হাম্মাদের বর্ণনায় নাফে'র এই উক্তি দ্বারা সমর্থিত হয়: "অতঃপর নাফে' বললেন, এরপর থেকে তিনি অধিক পরিমাণে নামাজ আদায় করতে থাকেন।" এটি তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মুসলিমের নিকট উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর-নাফে'-ইবনে উমর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন, ইবনে উমর কতই না উত্তম যুবক—অথবা বলেছিলেন কতই না উত্তম ব্যক্তি—যদি সে রাতে নামাজ পড়ত। ইবনে উমর বললেন: "আমি যখন ঘুমাতাম তখন ভোর না হওয়া পর্যন্ত উঠতাম না।" নাফে' বলেন: "এরপর থেকে ইবনে উমর রাতে নামাজ পড়তেন।" মুসলিম এর সনদ ও মূল অংশ বর্ণনা করেছেন এবং মূল পাঠের (মতন) ক্ষেত্রে সালিমের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তবে এটি সঠিক নয় কারণ উভয়ের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। আবু আওয়ানা এবং জাওজাকি এটি হুবহু শব্দে বর্ণনা করেছেন। এটি সামনে 'নিরাপত্তা ও ভয় দূর হওয়া' পরিচ্ছেদে সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়া-নাফে' সূত্রে আসবে, এবং এরপর 'ডান দিক থেকে গ্রহণ' পরিচ্ছেদে সালিমের বর্ণনায় আসবে।

যুহরী বলেন: "আব্দুল্লাহ এরপর থেকে রাতে অধিক নামাজ পড়তেন।" সম্ভবত যুহরী এটি নাফে' অথবা সালিম থেকে শুনেছেন এবং এর ব্যাখ্যা সেখানে অতিবাহিত হয়েছে। আবু বকর ইবনে হারুন আল-রুয়ানির মুসনাদে আব্দুল্লাহ ইবনে নাফে' তাঁর পিতা থেকে এই ঘটনার অনুরুপ বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে: "আব্দুল্লাহ অনেক বেশি ঘুমাতেন।" এতে আরও আছে যে, যে ফেরেশতা তাঁকে বলেছিলেন "ভয় পেয়ো না", তিনি তাঁকে আরও বলেছিলেন "নামাজ ত্যাগ করো না, তুমি কতই না উত্তম ব্যক্তি যদি তোমার নামাজের স্বল্পতা না থাকত।"

‌‌২৬ - অধ্যায়: স্বপ্নে শৃঙ্খল বা বেড়ি দেখা

৭০১৭ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে সাব্বাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মুতামির বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আউফকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিয়ামত নিকটবর্তী হলে মুমিনের স্বপ্ন প্রায় মিথ্যা হবে না। আর মুমিনের স্বপ্ন নবুওয়তের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ। আর নবুওয়তের কোনো অংশ মিথ্যা হয় না। মুহাম্মাদ (ইবনে সিরিন) বলেন: আমি এটিও বলি—তিনি বলেছেন: বলা হতো যে, স্বপ্ন তিন প্রকার: মনের কথা (কল্পনা), শয়তানের পক্ষ থেকে ভীতি প্রদর্শন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ। সুতরাং কেউ যদি অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তবে সে যেন তা কারো নিকট বর্ণনা না করে এবং সে যেন উঠে (নামাজ পড়ে)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 405

...তবে সে যেন সালাত আদায় করে। তিনি বলেন: স্বপ্নে ঘাড়ের শিকল বা বেড়ী অপছন্দ করা হতো এবং পায়ের বেড়ি তারা পছন্দ করতেন। বলা হয়: পায়ের বেড়ি হচ্ছে দ্বীনের ওপর অবিচলতা। কাতাদা, ইউনুস, হিশাম এবং আবু হিলাল ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের কেউ কেউ এর পুরো অংশকেই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে আউফের হাদিসটি অধিক স্পষ্ট। ইউনুস বলেন: পায়ের বেড়ির বিষয়টি আমি নবী (সা.) থেকেই মনে করি। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: বেড়ী (আঘলাল) কেবল ঘাড়েই হয়।

তাঁর উক্তি: (স্বপ্নে পায়ের বেড়ির পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ যে ব্যক্তি স্বপ্নে দেখল যে সে আবদ্ধ বা শৃঙ্খলিত, তার ব্যাখ্যা কী হবে? হাদিসের সাধারণ বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এর ব্যাখ্যা সকল ক্ষেত্রেই দ্বীনের ওপর অবিচলতা। তবে ব্যাখ্যাবিশারদগণ এটিকে সে সব ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন যেখানে অন্য কোনো আলামত থাকে না। যেমন যদি সে মুসাফির বা অসুস্থ হয়, তবে এটি তার সফর বা অসুস্থতা দীর্ঘায়িত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। অনুরূপভাবে, যদি সে বেড়ির মধ্যে অতিরিক্ত কোনো গুণ দেখে—যেমন কেউ যদি তার পায়ে রূপার বেড়ি দেখে, তবে তা বিবাহের ইঙ্গিত দেয়; যদি স্বর্ণের হয়, তবে তা কোনো সম্পদের কারণে সৃষ্ট বিষয়ের ইঙ্গিত যা সে অনুসন্ধান করছে; যদি পিতলের হয়, তবে তা কোনো অপছন্দনীয় বিষয় বা হারানো সম্পদের ইঙ্গিত; যদি সিসার হয়, তবে তা দুর্বলতাযুক্ত কোনো বিষয়ের ইঙ্গিত; যদি রশির হয়, তবে তা দ্বীনি কোনো বিষয়ের ইঙ্গিত; যদি কাঠের হয়, তবে তা মুনাফেকীপূর্ণ কোনো বিষয়ের ইঙ্গিত; যদি জ্বালানি কাঠের হয়, তবে তা কোনো অপবাদের ইঙ্গিত; আর যদি তা কাপড়ের টুকরো বা সুতোর হয়, তবে তা এমন কোনো বিষয়ের ইঙ্গিত যা স্থায়ী হবে না।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে সাব্বাহ) 'সদ' বর্ণের ফাতহাহ এবং 'বা' বর্ণের তাশদীদের সাথে; তিনি হলেন বসরার আতর বিক্রেতা। সালাত অধ্যায়ের 'এশার পর রাতের গল্পগুজারি' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনাস সাব্বাহ'। কারো কারো বর্ণনায় 'আব্দুল্লাহ ইবনে সাব্বাহ' রয়েছে যেভাবে এখানে আছে। আবু নুআইমের বর্ণনায় এখানে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে মানদাহ এর সূত্রে রয়েছে: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনাস সাব্বাহ'। বুখারীর উস্তাদদের মধ্যে 'ইবনুস সাব্বাহ' নামে তিনজন রয়েছেন: এই আব্দুল্লাহ, মুহাম্মদ এবং হাসান। তাঁদের কেউ কারো ভাই নন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুতামির) তিনি হলেন সুলাইমান আত-তাইমীর পুত্র। আর আউফ হলেন আল-আ’রাবী।

তাঁর উক্তি: (যখন সময় ঘনিয়ে আসবে, তখন মুমিনের স্বপ্ন প্রায় মিথ্যা হবে না) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের সূত্রে 'তাকযিবু' (মিথ্যা হওয়া) শব্দটি 'মুমিনের স্বপ্ন' শব্দের আগে এসেছে। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনায় এবং ইসমাঈলীর নিকট আউফের সূত্রে ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। খাত্তাবী 'মাআলিম' গ্রন্থে বলেছেন: 'যখন সময় ঘনিয়ে আসবে'—এর ব্যাখ্যায় দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, রাত ও দিন নিকটবর্তী হওয়া, যা বসন্তকালে উভয়ের সমান হওয়ার সময়। এটি সাধারণত শারীরিক মেজাজ বা প্রকৃতির ভারসাম্যপূর্ণ হওয়ার সময়।

হাদিসে বিষয়টি এভাবেই আছে। ব্যাখ্যাবিশারদগণ বলেন: সবচেয়ে সত্য স্বপ্ন সেটিই যা রাত-দিন সমান হওয়া এবং ফল পাকার সময় দেখা হয়। তিনি এটি 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে আবু দাউদ সাজিস্তানী থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ব্যাখ্যাবিশারদগণ মনে করেন যে, ব্যাখ্যার বাস্তবায়নের জন্য সবচেয়ে সঠিক সময় হলো ফুল ফোটা এবং ফল পাকার সময়—এই দুই সময়ে রাত ও দিন সমান হয়। দ্বিতীয় মতটি হলো, সময়ের নিকটবর্তী হওয়া বলতে এর পরিসমাপ্তি অর্থাৎ কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়া বোঝায়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্রথম মতটি 'মুমিন' শব্দের সাথে সীমাবদ্ধ থাকাকে দূরবর্তী করে দেয়, কারণ যে সময়ে মেজাজ ভারসাম্যপূর্ণ হয় তা কেবল মুমিনের সাথে নির্দিষ্ট নয়। ইবনে বাত্তাল প্রথম মতটিকেই সঠিক বলে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি তিরমিযীর একটি বর্ণনার ওপর ভিত্তি করেছেন যা মামার আইয়ুবের সূত্রে এই হাদিসে উল্লেখ করেছেন এভাবে: 'শেষ জামানায় মুমিনের স্বপ্ন মিথ্যা হবে না এবং তাদের মধ্যে যার কথা যত সত্য, তার স্বপ্নও তত সত্য হবে'।

তিনি (ইবনে বাত্তাল) বলেন: এর ভিত্তিতে অর্থ হলো—যখন কিয়ামত নিকটবর্তী হবে, অধিকাংশ জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হবে এবং অরাজকতা ও ফিতনার কারণে দ্বীনের নিদর্শনসমূহ বিলুপ্ত হয়ে যাবে, তখন মানুষ ওহী না থাকার অন্তর্বর্তীকালীন সময়ের মতো অবস্থায় নিপতিত হবে। তখন তাদের জন্য দ্বীনের যা কিছু বিলুপ্ত হয়েছে তার স্মারক ও সংস্কারকের প্রয়োজন হবে, যেভাবে পূর্ববর্তী উম্মতগণকে নবীদের মাধ্যমে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হতো। কিন্তু যেহেতু আমাদের নবী শেষ নবী এবং উল্লিখিত সময়টি ওহীহীন অন্তর্বর্তীকালীন সময়ের সদৃশ হবে, তাই নবুয়ত বন্ধ হওয়ার বিনিময়ে তাদেরকে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে এর প্রতিস্থাপন দেওয়া হবে, যা নবুয়তের একটি অংশ হিসেবে সুসংবাদ ও সতর্কবার্তা নিয়ে আসবে। সমাপ্ত।

একে সমর্থন করে ইবনে মাজাহ-র বর্ণিত একটি হাদিস যা আওযায়ী মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন: 'যখন সময় নিকটবর্তী হবে'। বাযযার ইউনুস ইবনে উবাইদের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন: 'যখন সময় কাছাকাছি হবে'। আর ফিতনা অধ্যায়ে সামনে এটি ভিন্ন সূত্রে আসবে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 406

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদিসে এসেছে, "সময় সংকুচিত হয়ে আসবে এবং ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে..."। এখানে নিশ্চিতভাবেই কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়াকে বোঝানো হয়েছে।

দাউদী বলেন: সময় সংকুচিত হওয়ার অর্থ হলো ঘণ্টা, দিন এবং রাতের সময় কমে যাওয়া। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

এখানে 'কমে যাওয়া' বলতে সময় দ্রুত অতিবাহিত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। এটি কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার সময় ঘটবে, যেমনটি ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যদের কিতাবে বর্ণিত অন্য হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, "সময় সংকুচিত হয়ে আসবে, এমনকি একটি বছর একটি মাসের মতো হয়ে যাবে, মাস হবে সপ্তাহের মতো, সপ্তাহ হবে দিনের মতো, দিন হবে ঘণ্টার মতো এবং ঘণ্টা হবে খেজুরের শুকনো ডাল পোড়ার মতো দ্রুত।" কেউ কেউ বলেন যে, এখানে উল্লিখিত সময় হলো ইমাম মাহদীর যুগ, যখন ন্যায়বিচার সুপ্রতিষ্ঠিত হবে, নিরাপত্তা বৃদ্ধি পাবে এবং কল্যাণ ও রিজিক প্রশস্ত হবে; কারণ সুখ-শান্তির কারণে সেই সময়কে সংক্ষিপ্ত মনে হবে, ফলে সময়ের প্রান্তসমূহ নিকটবর্তী মনে হবে।

আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "মিথ্যা হওয়ার উপক্রম হবে না..." এর মাধ্যমে স্বপ্নের সত্যতার প্রাবল্যের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যদিও তার কিছু অংশ সত্য না হওয়ার সম্ভাবনা থাকতে পারে। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, এর দ্বারা স্বপ্ন থেকে মিথ্যাকে সম্পূর্ণরূপে নাকচ করা হয়েছে। কারণ 'কাদা' (উপক্রম হওয়া) শব্দের আগে না-বোধক অব্যয় আসার অর্থ হলো সেই ঘটনা ঘটার সম্ভাবনাকেই নাকচ করে দেওয়া। আর কোনো বিষয় ঘটার নিকটবর্তী হওয়াকে নাকচ করা সেই বিষয়টি স্বয়ং নাকচ হওয়ার ব্যাপারে অধিকতর জোরালো প্রমাণ বহন করে; আল-তীবি (রহ.) এটি উল্লেখ করেছেন।

আল-কুরতুবি (রহ.) 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসে উল্লিখিত শেষ জামানা বলতে - আল্লাহই ভালো জানেন - সেই দলকে বোঝানো হয়েছে যারা ঈসা ইবনে মারইয়াম (আ.)-এর দাজ্জালকে হত্যার পর তাঁর সাথে অবশিষ্ট থাকবেন। ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর আল্লাহ ঈসা ইবনে মারইয়ামকে পাঠাবেন। তিনি মানুষের মাঝে সাত বছর অবস্থান করবেন। তখন দুই ব্যক্তির মধ্যেও কোনো শত্রুতা থাকবে না। তারপর আল্লাহ শামের দিক থেকে একটি শীতল বাতাস পাঠাবেন। ফলে পৃথিবীতে এমন কেউ বাকি থাকবে না যার অন্তরে অণু পরিমাণ কল্যাণ বা ঈমান আছে, যাকে এই বাতাস মৃত্যু দান করবে না।" (হাদিসটি সংক্ষেপিত)।

তিনি বলেন: এই সময়ের মানুষ প্রথম যুগের (সাহাবা ও তাবেয়ী) পর এই উম্মতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ অবস্থার অধিকারী হবেন এবং কথায় সবচেয়ে সত্যবাদী হবেন। তাই তাদের স্বপ্ন মিথ্যা হবে না। আর এ কারণেই এর পরপরই বলা হয়েছে: "তাদের মধ্যে সবচেয়ে সত্যবাদী স্বপ্নের অধিকারী হবে তারা, যারা কথায় সবচেয়ে বেশি সত্যবাদী।" এটি এজন্য যে, যার সত্যবাদিতা বৃদ্ধি পায় তার অন্তর আলোকিত হয় এবং তার উপলব্ধি শক্তি প্রবল হয়, ফলে তার অন্তরে প্রকৃত সত্য বিষয়সমূহ সঠিকভাবে প্রতিফলিত হয়। তদ্রূপ যার জাগ্রত অবস্থার অধিকাংশ সময় সত্যবাদিতার ওপর অতিবাহিত হয়, নিদ্রা অবস্থাতেও তার সেই প্রভাব বজায় থাকে এবং সে সত্য স্বপ্নই দেখে।

এটি মিথ্যাবাদী ও সত্য-মিথ্যার সংমিশ্রণকারীর বিপরীত; কারণ তার অন্তর কলুষিত ও অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে যায়, ফলে সে কেবল অস্পষ্ট ও বিভ্রান্তিকর স্বপ্নই দেখে। কখনও কখনও ব্যতিক্রম হতে পারে যে, সত্যবাদী ব্যক্তি এমন কিছু দেখল যা সঠিক নয়, আর মিথ্যাবাদী সঠিক স্বপ্ন দেখল; তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে আগের বিষয়টিই ঘটে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এটি পূর্বের আলোচনাকেই সমর্থন করে যে, স্বপ্ন তখনই নবুওয়াতের অংশ হবে যখন তা একজন সত্যবাদী ও সৎকর্মশীল মুসলিমের পক্ষ থেকে হবে। আর এ কারণেই "মুসলিমের স্বপ্ন নবুওয়াতের অংশ" হাদিসে শর্তারোপ করা হয়েছে। যদিও কোনো কোনো বর্ণনায় কেবল 'মুসলিম' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে কাফেরকে বাদ দেওয়া হয়েছে, আবার কখনো তা 'সৎ ব্যক্তি', 'সৎ স্বপ্ন', 'উত্তম স্বপ্ন' বা 'সত্য স্বপ্ন' শব্দের মাধ্যমে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এখানে সাধারণ (মুতলাক) অর্থকে শর্তযুক্ত (মুকাইয়াদ) অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে হবে। আর সেই ব্যক্তির অবস্থাই নবীর অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, ফলে তাকে নবীর ন্যায় গায়েবি বিষয়ের কিছু অংশ দেখার মাধ্যমে সম্মানিত করা হয়।

পক্ষান্তরে কাফের, মুনাফিক, মিথ্যাবাদী ও সত্য-মিথ্যার সংমিশ্রণকারী—তাদের স্বপ্ন কখনো সত্য হলেও তা ওহি বা নবুওয়াতের অংশ হবে না; কারণ যার সংবাদ সত্য হয় তার সংবাদই নবুওয়াত হয় না। গণক কখনো সত্য কথা বলে ফেলে এবং জ্যোতিষী কোনো খবর দিয়ে তা কখনো মিলে যায়, কিন্তু তা অত্যন্ত বিরল এবং নগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে আবি জামরা বলেন: শেষ জামানায় মুমিনের স্বপ্ন মিথ্যা না হওয়ার উপক্রম হওয়ার অর্থ হলো, তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনভাবে সংঘটিত হবে যার কোনো ব্যাখ্যা বা তাবিরের প্রয়োজন হবে না, ফলে তাতে মিথ্যার অবকাশ থাকবে না। এর বিপরীত হলো আগের সময়, যখন স্বপ্নের ব্যাখ্যা অস্পষ্ট থাকতে পারত এবং ব্যাখ্যাকারী তার ব্যাখ্যা করার পর তা যদি সেভাবে না ঘটত, তবে এই হিসেবে তাতে মিথ্যার অনুপ্রবেশ ঘটত। তিনি আরও বলেন: এটি শেষ জামানার সাথে খাস করার হিকমত হলো, সেই সময়ে মুমিন ব্যক্তি একাকী ও নিঃসঙ্গ (গريب) হয়ে পড়বে, যেমনটি হাদিসে এসেছে: "ইসলামের সূচনা হয়েছিল নিঃসঙ্গ অবস্থায় এবং অচিরেই তা আবার নিঃসঙ্গ অবস্থায় ফিরে যাবে।" (ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন)। সেই সময় মুমিনের বন্ধু ও সাহায্যকারী কমে যাবে, ফলে তাকে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে সান্ত্বনা ও সম্মান প্রদান করা হবে।

তিনি বলেন: মুমিনের স্বপ্নের ক্ষেত্রে নবুওয়াতের অংশ হওয়ার সংখ্যার বর্ণনায় যে তারতম্য রয়েছে, তার কারণ এখান থেকে নেওয়া সম্ভব। এভাবে বলা যেতে পারে যে, যখন কিয়ামত নিকটবর্তী হবে এবং স্বপ্ন অধিকতর সত্য হবে, তখন তাকে নবুওয়াতের ক্ষুদ্রতম অংশের (যেমন ৪৬ ভাগের এক ভাগ) ওপর প্রয়োগ করা হবে, আর এর বিপরীত অবস্থায় অন্যটির ওপর, এবং মধ্যবর্তী অবস্থায় এর মাঝামাঝি সংখ্যার ওপর।

আমি বলি: পূর্বে আলোচিত কারণগুলোর সাথে এই সামঞ্জস্যটির দিকে ইঙ্গিত করা সমীচীন। "যখন সময় নিকটবর্তী হবে তখন মুমিনের স্বপ্ন মিথ্যা হবে না"—যদি এর দ্বারা শেষ জামানা উদ্দেশ্য হয়, তবে আলেমদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো তিনটি মত। প্রথমটি হলো: যখন দ্বীনী ইলমের ধারক-বাহকদের চলে যাওয়ার মাধ্যমে ইলম বিলুপ্ত হবে এবং এই উম্মতের মাঝে নবুওয়াতের ধারাবাহিকতা তো আগেই বন্ধ হয়ে গেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 407

তাদেরকে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে বিনিময় দেওয়া হয়েছে যাতে তাদের মাঝে বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া জ্ঞান পুনর্জীবিত হয়। দ্বিতীয়ত: যখন মুমিনদের সংখ্যা কমে যায় এবং বিদ্যমান লোকদের মাঝে কুফরি, মূর্খতা ও পাপাচার প্রবল হয়, তখন মুমিন ব্যক্তিকে সম্মান ও সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে আশ্বস্ত ও সাহায্য করা হয়। এই দুটি মত অনুযায়ী, বিষয়টি কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে খাস নয়, বরং কিয়ামত যত ঘনিয়ে আসবে এবং দ্বীনের বিষয়গুলো যত দুর্বল হতে থাকবে, মুমিনের সত্য স্বপ্ন ততই অধিক সত্য হতে থাকবে। তৃতীয়ত: এটি ঈসা ইবনে মারিয়ামের সময়ের সাথে নির্দিষ্ট। তবে প্রথম মতটিই সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (এবং মুমিনের স্বপ্ন একটি অংশ...) এই হাদিসটি পূর্ববর্তী হাদিস অর্থাৎ ‘যখন সময় ঘনিয়ে আসবে...’ এর সমজাতীয় বাক্য হিসেবে যুক্ত হয়েছে। সুতরাং এটিও মারফু (রাসূলুল্লাহ সা. থেকে বর্ণিত)। অতি সম্প্রতি এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: ‘নবুওয়াতের অংশ যা, তা মিথ্যা হয় না’—এই অংশটুকু উল্লেখিত হাদিসের অন্য কোনো সূত্রে আগে আসেনি। এখানে এটি উল্লেখ করার ভঙ্গি থেকে প্রকাশ পায় যে এটি মারফু। যদি তাই হয়, তবে হাদিসে নবুওয়াত বলতে যা বোঝানো হয়েছে, তার শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যা হলো ‘সত্যবাদিতা’। এরপর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এর পরে তাঁর এই কথা ‘মুহাম্মদ ইবনে সিরিন বলেছেন: আমি এটি বলছি’—এখানে ‘এটি’ ইশারা দ্বারা উক্ত বাক্যকেই বোঝানো হয়েছে।

‘এই’ বলার পর পুনরায় ‘তিনি বলেছেন’ বলার রহস্য এখানেই। এরপর আমি ইবনুল মাওয়াকের ‘বুগইয়াতুন নুক্কাদ’ গ্রন্থে দেখেছি যে, আব্দুল হক এই বর্ধিত অংশটি যে ‘মুদ্রাজ’ (অন্যের কথা হাদিসে যুক্ত হওয়া) তা সতর্ক করতে ভুলে গেছেন; অথচ এটি সংযোজিত হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। সেই হিসেবে এটি ইবনে সিরিনের বক্তব্য, মারফু নয়।

তাঁর বাণী: (আমি এটি বলছি) আবু যরের বর্ণনা এবং সকল সূত্রেই এভাবেই রয়েছে। ইসমাঈলি ও আবু নুআইম তাদের ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থদ্বয়েও এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যায় এসেছে: ‘আমি বলছি এই উম্মত... এবং বলা হতো ইত্যাদি’।

আমি বলছি: এই (উম্মত) শব্দটি সহিহ বুখারির কোনো কপিতে নেই, আর আব্দুল হক তাঁর সংকলনে এটি উল্লেখ করেননি, এমনকি হুমাইদি বা আউফের হাদিস সংকলনকারী অন্যান্য কুতুব ও মাসানিদ গ্রন্থকারগণও এটি উল্লেখ করেননি। কাজী ইয়াদ এটি গ্রহণ করেছেন এবং ইবনে বাত্তালের মতো উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর ব্যাখ্যার অনুসরণ করে বলেছেন: ইবনে সিরিন আশঙ্কা করেছিলেন যে, কেউ হয়তো ‘যাদের কথা যত সত্য তাদের স্বপ্ন তত সত্য’—এর অর্থ এই মনে করতে পারে যে, শেষ যামানায় কেবল নেককার লোকের স্বপ্নই সত্য হবে। তাই তিনি বললেন: ‘আমি এই উম্মত সম্পর্কে বলছি’, অর্থাৎ এই উম্মতের নেককার-গুনাহগার সকলের স্বপ্নই সত্য হবে, যাতে আলেমদের মৃত্যু এবং অন্যায়ের প্রসারের ফলে দ্বীনের নিদর্শনসমূহ মিটে যাওয়ার সময় তাদের সত্য স্বপ্ন তাদের জন্য সতর্ককারী এবং প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এটি মূলত এই বর্ধিত অংশ অর্থাৎ ‘উম্মত’ শব্দটি সাব্যস্ত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল, অথচ আমি মূল কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি খুঁজে পাইনি। আবু আওয়ানা আল-ইসফারায়িনি হিশামের সূত্রে ইবনে সিরিন থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করার পর বলেছেন: ইবনে সিরিন থেকে এটি মারফু হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া সঠিক নয়।

আমি বলছি: ইমাম বুখারি তাঁর আলোচনার শেষে ‘আউফের হাদিসটি অধিকতর স্পষ্ট’—বলার মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি মারফু ও মাওকুফ অংশকে পৃথক করেছেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: বলা হতো স্বপ্ন তিন প্রকার ইত্যাদি) এখানে ‘তিনি বললেন’ এর বক্তা হলেন মুহাম্মদ ইবনে সিরিন। তিনি এই বর্ণনায় মূল প্রবক্তার নাম অস্পষ্ট রেখেছেন, যিনি হলেন আবু হুরায়রা। কোনো কোনো রাবী একে মারফু হিসেবে এবং কেউ কেউ মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ হাওযাহ ইবনে খলিফার সূত্রে আউফ থেকে সনদসহ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘স্বপ্ন তিন প্রকার...’ অনুরূপ হাদিস।

তিরমিযি ও নাসাঈ সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে কাতাদা থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: স্বপ্ন তিন প্রকার—সত্য স্বপ্ন, মানুষের মনের কল্পনাপ্রসূত স্বপ্ন এবং শয়তানের পক্ষ থেকে দুশ্চিন্তা জাগানিয়া স্বপ্ন। মুসলিম, আবু দাউদ ও তিরমিযি আব্দুল ওয়াহহাব সাকাফির সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে মারফু হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: স্বপ্ন তিন প্রকার, সুতরাং নেক স্বপ্ন হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ, আর বাকি অংশ অনুরূপ।

তাঁর বাণী: (মনের কল্পনা, শয়তানের ভীতি প্রদর্শন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ) ইবনে মাজাহ-তে আউফ ইবনে মালিকের হাদিসে হাসান সনদে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: স্বপ্ন তিন প্রকার—তার মধ্যে শয়তানের পক্ষ থেকে আতঙ্ক স্বরূপ যা আদম সন্তানকে দুশ্চিন্তায় ফেলে, কিছু স্বপ্ন যা মানুষ জাগ্রত অবস্থায় মনে মনে কল্পনা করে এবং পরে স্বপ্নে দেখে, আর কিছু স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।

আমি বলছি: ‘তিন প্রকার’ বলার দ্বারা এর সংখ্যা সীমাবদ্ধ করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রার হাদিসে চতুর্থ একটি প্রকার সাব্যস্ত হয়েছে, যা হলো মনের কল্পনা। আবু কাতাদা ও আবু সাঈদের গত হওয়া হাদিসগুলোতে স্বপ্নের বর্ণনা কেবল অপছন্দনীয়, পছন্দনীয়, ভালো বা মন্দ হিসেবে এসেছে। এছাড়া পঞ্চম আরেকটি প্রকার রয়ে গেছে, যা হলো শয়তানের ক্রীড়া। জাবির (রা.)-এর হাদিসে ইমাম মুসলিমের নিকট এটি সাব্যস্ত হয়েছে।