ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮-৪০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 398

'রা' এবং 'শিন' (মু'জামাহ) বর্ণ সহযোগে—ইবনুল হুর—'হা' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ সহ (উভয়টিই মুহমালাহ)—ইমাম মুসলিমের কাছেও বর্ণিত হয়েছে: আমি মদীনার মসজিদের একটি মজলিসে বসা ছিলাম, সেখানে অত্যন্ত সুন্দর অবয়ব সম্পন্ন একজন বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তি ছিলেন, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম। তিনি উপস্থিতদের নিকট সুন্দর কিছু কথা বলছিলেন। যখন তিনি উঠে দাঁড়ালেন, তখন উপস্থিত লোকজন বললেন: যাকে জান্নাতী কোনো ব্যক্তিকে দেখে আনন্দিত হওয়া খুশি করে, সে যেন এই ব্যক্তির দিকে তাকায়।

আন-নাসায়ীর বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে যে, একজন বৃদ্ধ লোক লাঠিতে ভর দিয়ে আসলেন এবং অনুরূপ বর্ণনা করলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, এগুলো ছিল দুটি পৃথক ঘটনা যা দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটেছিল। মনে হচ্ছে তিনি কোনো এক মজলিসে আলোচনা করছিলেন যেমনটি খারাশাহর বর্ণনায় এসেছে: যখন তিনি চলে যাওয়ার জন্য দাঁড়ালেন, তখন তিনি সেই মজলিসের পাশ দিয়ে গেলেন যেখানে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং ইবনে উমর উপস্থিত ছিলেন। কায়স ইবনে উবাদ সেখানে উপস্থিত ছিলেন যেমনটি তাঁর বর্ণনায় পাওয়া যায়। খারাশাহ এবং কায়স—উভয়েই আবদুল্লাহ ইবনে সালামের অনুসরণ করেন এবং তাঁর বাড়িতে প্রবেশ করে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেন, আর তিনি তাঁদের উত্তর দেন। সেখান থেকেই উত্তরে কম-বেশির পার্থক্য তৈরি হয়েছে যা আমি সামনে স্পষ্ট করব; চাই আবদুল্লাহ ইবনে সালামের সাথে তাঁদের সাক্ষাতের সময় একই হোক বা ভিন্ন ভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁকে বললাম যে তাঁরা এমন এমন বলেছে) মুসলিমের কাছে ইবনে আউনের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, কথাটি একজন ব্যক্তি বলেছিলেন। সেখানে তাঁর নিকট অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে: এরপর তিনি বের হলেন এবং আমি তাঁর অনুসরণ করলাম। তিনি নিজের ঘরে প্রবেশ করলেন এবং আমিও প্রবেশ করলাম। এরপর আমরা কথা বললাম। যখন তিনি সহজ বোধ করলেন (পরিচিত হলেন), আমি তাঁকে বললাম: আপনি যখন একটু আগে প্রবেশ করেছিলেন, তখন এক ব্যক্তি এমন এমন বলেছিল। সম্ভবত তিনি কথাটি পুরো দলের দিকে সম্বন্ধ করেছেন যদিও বক্তা ছিলেন একজন, কারণ তাঁরা এতে সম্মত ছিলেন এবং চুপ ছিলেন।

খারাশাহর বর্ণনায় আছে: আমি বললাম, আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তাঁর অনুসরণ করব যেন তাঁর বাড়ির ঠিকানা জানতে পারি। তিনি চলতে থাকলেন এমনকি মদীনার বাইরে চলে গেলেন, তারপর নিজ ঘরে প্রবেশ করলেন। আমি তাঁর কাছে অনুমতি চাইলে তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন এবং বললেন: হে ভাতিজা, তোমার প্রয়োজন কী? আমি বললাম: আমি লোকজনকে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি পূর্বোক্ত কথাটি উল্লেখ করলেন যাতে আছে: "আপনার সাথে থাকতে পারাটা আমার কাছে ভালো লেগেছে।" আন-নাসায়ীর বর্ণনায় এই ঘটনাটি বাদ পড়েছে, সেখানে আছে: তিনি যখন সালাত শেষ করলেন, আমি বললাম: এরা এমনটি ধারণা করছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! তাঁদের জন্য এমন কথা বলা উচিত নয় যা সম্পর্কে তাঁদের জ্ঞান নেই) 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে এর উদ্দেশ্য বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। খারাশাহর বর্ণনায় এসেছে: তিনি বললেন, আল্লাহই জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে ভালো জানেন। তাঁরা যা বলেছে সে সম্পর্কে আমি তোমাকে বলছি... এরপর তিনি স্বপ্নের কথা উল্লেখ করলেন। এটি এই সম্ভাবনাকে জোরালো করে যে, তিনি তাঁদের নিশ্চিত করে বলার বিষয়টি অপছন্দ করেছেন, কিন্তু তিনি জান্নাতী হওয়ার মূল খবরটি অস্বীকার করেননি। এটিই হলো একজন আল্লাহভীরু, বিনয়ী ও আত্মসচেতন ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য। আন-নাসায়ীর বর্ণনায় এসেছে: জান্নাত আল্লাহরই, তিনি যাকে চান তাতে প্রবেশ করান। ইবনে মাজাহ এই সূত্রে "আলহামদুলিল্লাহ" শব্দটিও যোগ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি কেবল দেখলাম যেন একটি স্তম্ভ একটি সবুজ বাগানে স্থাপিত হয়েছে) ইবনে আউনের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, স্তম্ভটি বাগানের মাঝখানে ছিল। এই বর্ণনায় বাগানের কোনো গুণাগুণ বর্ণনা করা হয়নি। তবে 'মানাকিব' অধ্যায়ে ইবনে আউনের বর্ণনায় এসেছে: "আমি দেখলাম যেন আমি একটি বাগানে আছি," সেখানে এর বিশালতা ও সবুজের কথা উল্লেখ আছে। আল-কিরমানী বলেন: সম্ভবত বাগান দ্বারা দ্বীন সংশ্লিষ্ট সবকিছু, স্তম্ভ দ্বারা ইসলামের পাঁচটি রুকন এবং মজবুত হাতল (উরওয়াতুল উসকা) দ্বারা ঈমান বুঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাতে স্থাপন করা হয়েছে/নুসিবা) 'নুন' বর্ণে পেশ এবং 'সাদ' (মুহমালাহ) বর্ণে যের সহ। মুস্তামলী ও কুশমিহানির বর্ণনায় 'কাবাঝতু' (আমি ধরলাম) শব্দ এসেছে, যাতে 'কাফ' ও 'বা' বর্ণে জবর এবং 'যাদ' (মু'জামাহ) বর্ণ সাকিন, এরপর উত্তম পুরুষের সর্বনাম 'তা' যুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তার শীর্ষে একটি হাতল ছিল) ইবনে আউনের বর্ণনায় আছে: "এবং স্তম্ভের উপরিভাগে একটি হাতল ছিল।" মানাকিব অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে: "এবং তার মাঝখানে একটি লোহার স্তম্ভ ছিল যার নিচের অংশ মাটিতে এবং উপরের অংশ আকাশে, আর তার শীর্ষে ছিল একটি হাতল।" এ থেকে বোঝা যায় যে, 'তার মাথায়' বাক্যাংশে সর্বনামটি স্তম্ভের (আমূদ) দিকে ফিরেছে। যদিও স্তম্ভ শব্দটি পুংলিঙ্গ, কিন্তু এখানে একে খুঁটি (দি'আমাহ) হিসেবে বিবেচনা করে স্ত্রীলিঙ্গবাচক সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তার পাদদেশে একজন খাদেম ছিল/মিনসাফ) এর সঠিক উচ্চারণ মানাকিব অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মিনসাফ অর্থ ভৃত্য/কিশোর) এটি হাদীসের মূল পাঠের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং ইবনে সিরীনের ব্যাখ্যা। এর প্রমাণ হলো মুসলিমের বর্ণনায়: "আমার কাছে একজন মিনসাফ আসলো।" ইবনে আউন বলেন: মিনসাফ অর্থ খাদেম। সে আমার পোশাক পেছন থেকে ধরলো—বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যে সে হাত দিয়ে তাকে পেছন থেকে উপরে উঠাল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আরোহণ করলাম) 'কাফ' বর্ণে যের সহ বিশুদ্ধতম উচ্চারণ অনুযায়ী। (অতঃপর আমি হাতলটি মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরলাম) মানাকিব অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: "আমি আরোহণ করলাম এমনকি যখন তার শীর্ষে পৌঁছালাম, হাতলটি ধরলাম এবং মজবুতভাবে আঁকড়ে ধরলাম। এরপর আমি জাগ্রত হলাম এবং তা তখনও আমার হাতে ছিল।" খারাশাহর বর্ণনায় এসেছে: "এমনকি সে আমাকে একটি স্তম্ভের কাছে নিয়ে আসলো যার শীর্ষ আকাশে এবং পাদদেশ মাটিতে, তার উপরে একটি বলয় ছিল। সে আমাকে বললো: এর উপরে ওঠো। আমি বললাম: কীভাবে উঠবো? তখন সে আমার হাত ধরলো এবং আমাকে উপরে তুলে দিল—যাই এবং জিম বর্ণ সহ—অর্থাৎ আমাকে উপরে উঠিয়ে দিল। তখন আমি নিজেকে বলয়টির সাথে ঝুলন্ত অবস্থায় পেলাম। এরপর স্তম্ভটি সরিয়ে নেওয়া হলো এবং সেটি পড়ে গেল, কিন্তু আমি ভোর পর্যন্ত বলয়টি ধরে ঝুলন্ত অবস্থায় থাকলাম।"

খারাশাহর বর্ণনায় এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 399

স্বপ্নের শুরুতে আরও একটি বর্ধিতাংশ রয়েছে, যার শব্দমালা হলো: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, হঠাৎ এক ব্যক্তি আমার কাছে এসে বললেন: 'দাঁড়ান'। তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমি তাঁর সাথে চললাম। হঠাৎ আমি 'জাওয়াদ' (জিম এবং তাশদীদযুক্ত দাল-সহ, যা 'জাদ্দাহ' শব্দের বহুবচন এবং এর অর্থ হলো সুগম রাস্তা) দেখতে পেলাম যা আমার বাম দিকে অবস্থিত ছিল। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি সেই পথে চলার ইচ্ছা করলাম। তখন তিনি বললেন: 'এ পথে চলবেন না, কারণ এটি বামপন্থীদের পথ।' নাসাঈর বর্ণনায় তাঁর সূত্র ধরে এসেছে: 'আমি হাঁটছিলাম, হঠাৎ আমার বাম দিকে একটি রাস্তা প্রদর্শিত হলো, আমি তাতে প্রবেশ করতে চাইলাম। তখন তিনি বললেন: আপনি এই পথের অধিবাসী নন।' এরপর মুসলিমের বর্ণনায় ফিরে আসা হয়েছে: 'হঠাৎ আমার ডান দিকে একটি সুস্পষ্ট প্রশস্ত পথ দেখা গেল। তখন তিনি আমাকে বললেন: এই দিকে চলুন। অতঃপর তিনি আমাকে একটি পাহাড়ের কাছে নিয়ে আসলেন এবং বললেন: উপরে উঠুন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি যখনই উপরে উঠতে চাইতাম, তখনই পড়ে যেতাম। এভাবে আমি কয়েকবার করলাম।'"

নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহর বর্ণনায় রয়েছে: "একটি পিচ্ছিল পাহাড়। অতঃপর তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে সজোরে উপরে উঠিয়ে দিলেন। তখন আমি পাহাড়ের চূড়ায় পৌঁছলাম, কিন্তু সেখানে স্থির হতে বা নিজেকে ধরে রাখতে পারছিলাম না। হঠাৎ সেই চূড়ায় একটি লোহার স্তম্ভ দেখা গেল, যার শীর্ষে একটি স্বর্ণের হাতল ছিল। তিনি আমার হাত ধরে আমাকে সজোরে উপরে উঠিয়ে দিলেন, ফলে আমি হাতলটি আঁকড়ে ধরলাম। তিনি বললেন: 'শক্ত করে ধরুন'। আমি তা মজবুতভাবে ধরলাম। এরপর তিনি স্তম্ভটিতে নিজের পা দিয়ে আঘাত করলেন (তা সরিয়ে দিলেন), কিন্তু আমি হাতলটি আঁকড়ে ধরে থাকলাম।"

তাঁর উক্তি: ("অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তা বর্ণনা করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আবদুল্লাহ ইবনে সালাম মৃত্যুবরণ করবে এমতাবস্থায় যে, সে সুদৃঢ় হাতল আঁকড়ে ধরে থাকবে।") ইবনে আউনের বর্ণনায় আরও বর্ধিত রয়েছে: "অতঃপর তিনি বললেন: সেই বাগানটি হলো ইসলামের বাগান, সেই স্তম্ভটি হলো ইসলামের স্তম্ভ, আর সেই হাতলটি হলো সুদৃঢ় হাতল। তুমি আমৃত্যু ইসলামের ওপর অটল থাকবে।" খারাশাহ থেকে নাসাঈ ও ইবনে মাজাহর বর্ণনায় আরও বর্ধিত রয়েছে যে, তিনি বললেন: "তুমি কল্যাণ দেখেছ। প্রশস্ত পথটি হলো হাশরের ময়দান, আর সেই রাস্তাটি..."।

মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমার বাম দিকের রাস্তাগুলো হলো বামপন্থীদের পথ, আর ডান দিকের রাস্তাগুলো হলো ডানপন্থীদের পথ।" নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: "জাহান্নামীদের পথ এবং জান্নাতীদের পথ।" এরপর উভয় বর্ণনা একমত হয়েছে: "আর পাহাড়টি হলো শহীদদের মঞ্জিল।" মুসলিম আরও বর্ধিত করেছেন: "তবে তুমি সেখানে পৌঁছাতে পারবে না। আর স্তম্ভটি..." শেষ পর্যন্ত। নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ শেষে আরও বর্ধিত করেছেন: "তাই আমি আশা করি আমি সেই পথের অধিবাসী হব।" এই হাদিসে আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। এতে স্বপ্ন ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে রাস্তার বিভিন্নতা এবং স্তম্ভ, পাহাড়, সবুজ বাগান ও হাতলের ব্যাখ্যার স্বরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এতে নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন প্রকাশ পেয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে সালাম শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করবেন না। বাস্তবেও তাই ঘটেছিল; তিনি মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের শুরুর দিকে মদিনায় নিজের বিছানায় মৃত্যুবরণ করেন।

ইবনুত্তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, লোকেরা আবদুল্লাহ ইবনে সালাম সম্পর্কে যে তিনি জান্নাতী—এ কথা এজন্য বলতেন কারণ তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ছিলেন। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে ঘটনার যে সূত্রগুলো আমি উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে তারা এই ধারণা লাভ করেছিলেন তাঁর (ফেরেশতার) উক্তি থেকে যখন তিনি বাম দিকের রাস্তা সম্পর্কে বলেছিলেন: "আপনি এর অধিবাসী নন।" আর তিনি (আবদুল্লাহ ইবনে সালাম) যে বলেছিলেন "তাদের উচিত নয় এমন কথা বলা যে বিষয়ে তাদের জ্ঞান নেই", তা তিনি বলেছিলেন বিনয়বশত যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং মানুষ যাতে তাঁর দিকে আঙুল দিয়ে ইশারা না করে সেই অপছন্দনীয়তা থেকে এবং আত্মগরিমা প্রবেশের আশঙ্কায়। তদুপরি, তিনি আদৌ বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২০ - অধ্যায়: স্বপ্নে নারীকে অনাবৃত করা

৭০১১ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "স্বপ্নে তোমাকে দুইবার আমাকে দেখানো হয়েছে। জনৈক ব্যক্তি তোমাকে রেশমি কাপড়ের টুকরোয় বহন করে নিয়ে আসছিলেন এবং বলছিলেন: 'ইনি আপনার স্ত্রী'। আমি কাপড়টি সরালাম এবং দেখলাম যে সেটি তুমি। তখন আমি বললাম: 'যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে, তবে তিনি তা বাস্তবায়ন করবেন'।"

‌‌২১ - অধ্যায়: স্বপ্নে রেশমি পোশাক

৭০১২ - মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাকে বিয়ের আগে দুইবার স্বপ্নে আমাকে দেখানো হয়েছে। আমি দেখলাম ফেরেশতা তোমাকে রেশমি কাপড়ের টুকরোয় বহন করছেন, তখন আমি বললাম..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 400

আমি তাকে বললাম: উন্মোচন করো। সে তা উন্মোচন করলে দেখা গেল তা তুমি। তখন আমি বললাম: এটি যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে, তবে তিনি তা পূর্ণ করবেন। এরপর পুনরায় তোমাকে দেখানো হলো যে, কেউ একজন তোমাকে রেশমি কাপড়ে বহন করে নিয়ে আসছে। তখন আমি বললাম: উন্মোচন করো। সে তা উন্মোচন করল এবং দেখা গেল তা তুমি। তখন আমি বললাম: এটি যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে, তবে তিনি তা পূর্ণ করবেন।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে নারীর পর্দা উন্মোচন করা) এবং এর পরবর্তী উক্তি: (পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে রেশমি বস্ত্র)। এই উভয় পরিচ্ছেদে তিনি আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে নবী (সা.) বিয়ের আগে তাঁকে স্বপ্নে দেখেছিলেন। প্রথম পরিচ্ছেদে তিনি এটি আবু উসামার সূত্রে এবং দ্বিতীয়টিতে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উসামার বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "ফেরেশতা বললেন: ইনি আপনার স্ত্রী।" এই অতিরিক্ত অংশের মাধ্যমেই বক্তব্যটি সুসংগত হয়।

আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "তোমাকে বিয়ের পূর্বে"। সেখানে স্বপ্নের চিত্রটি পুনরায় বর্ণনা করা হয়েছে "আমি তোমাকে দুইবার দেখেছি" - এই উক্তির ব্যাখ্যা হিসেবে। ফলে তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "আমি দেখেছি ফেরেশতা তোমাকে বহন করছেন।" এরপর বলেছেন: "আমি তোমাকে দেখেছি, সে তোমাকে বহন করছে।" আর উভয় বারই তিনি বলেছেন: "আমি তাকে বললাম, উন্মোচন করো।"

আবু উসামার বর্ণনায় "তা উন্মোচন করো" শব্দটি এসেছে, যেখানে সর্বনামটি "আপনার স্ত্রী" শব্দের দিকে ফিরেছে। সীরাতুন নবী অধ্যায়ে মদিনায় হিজরতের আগের আলোচনায় উহাইব ইবনে খালিদের সূত্রে হিশাম থেকে আবু উসামার বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবার বিবাহ অধ্যায়ে হাম্মাদ ইবনে যাইদের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যার শব্দগুলো হলো: "সে আমাকে বলল: ইনি আপনার স্ত্রী। এরপর আমি তোমার মুখমণ্ডল থেকে পর্দা সরালাম।"

এই মতপার্থক্যগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, পর্দা উন্মোচনের বিষয়টি নবী (সা.)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ তিনি এর নির্দেশদাতা ছিলেন, আর বাস্তবে পর্দা উন্মোচনের কাজটি করেছিলেন ফেরেশতা। মুসলিম ও ইসমাঈলীর বর্ণনায় এই সূত্রে "স্বপ্নে" শব্দটির পর "তিন রাত" কথাটি রয়েছে। সম্ভবত ইমাম বুখারী এটি বাদ দিয়েছেন কারণ অধিকাংশ বর্ণনাকারী "দুইবার" শব্দেই বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীসের বর্ণনা থেকে, আবু আওয়ানা মালিকের বর্ণনা থেকে, ইউনুস ইবনে বুকাইরের বর্ণনা থেকে এবং আব্দুল আজিজ ইবনে মুখতারের বর্ণনা থেকে—তাঁরা সবাই হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে নিশ্চিতভাবে "দুইবার" শব্দেই বর্ণনা করেছেন।

হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনায় হিশাম থেকে "দুইবার বা তিনবার" সন্দেহযুক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে। হতে পারে এই সন্দেহ হিশামের পক্ষ থেকে ছিল, তাই ইমাম বুখারী সুনিশ্চিত অংশ অর্থাৎ "দুইবার" এর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আবু মুয়াবিয়ার ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা দ্বারা তাঁর নিকট বিষয়টি আরও সুদৃঢ় হয়েছে। আর হাম্মাদ ইবনে যাইদের বর্ণনা থেকে "তিন" শব্দটিও বাদ দেওয়া হয়েছে কারণ মূল হাদিসটি প্রমাণিত। আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর দেখা গেল তা তুমি"।

কুরতুবী (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো তিনি তাঁকে নিদ্রাবস্থায় তেমনই দেখেছিলেন যেমনটি জাগ্রত অবস্থায় দেখা যায়। সুতরাং স্বপ্নের উদ্দেশ্য ছিল সরাসরি তিনি (আয়েশা), অন্য কেউ নয়। হাম্মাদ ইবনে সালামা তাঁর বর্ণনায় এই উদ্দেশ্যটি স্পষ্ট করেছেন, তাঁর শব্দগুলো হলো: "খাদিজা (রা.)-এর ইন্তেকালের পর রেশমি কাপড়ে মোড়ানো অবস্থায় আমার নিকট একজন বালিকা আনা হলো, আমি তার পর্দা সরালাম এবং দেখলাম সে তুমি।" এটি ইবনে বাত্তাল ও তাঁর অনুসারীদের উল্লিখিত সেই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়, যেখানে তাঁরা বলেছিলেন যে এই স্বপ্নটি ওহী আসার আগে হতে পারে। রেশমি কাপড়ের ব্যাখ্যা ও উচ্চারণ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এও জানা গেছে যে উল্লেখিত ফেরেশতা ছিলেন জিবরাঈল (আ.)।

এই সম্পর্কিত অনেক আলোচনা বিবাহ অধ্যায়ে রয়েছে। "এটি যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে তবে তিনি তা পূর্ণ করবেন" - এই উক্তি সম্পর্কে কাযী আইয়ায থেকে বর্ণিত একটি সম্ভাবনার কথা আমি উল্লেখ করেছি, যা মূলত ইবনে বাত্তালের বক্তব্য থেকে নেওয়া। দ্বিতীয় সনদে উল্লিখিত "মুহাম্মদ" সম্পর্কে আবু যরের বর্ণনায় সারাখসী নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন আবু কুরাইব মুহাম্মদ ইবনে আলা। আর কালাবাদীর বক্তব্য অনুযায়ী তিনি হলেন ইবনে সালাম।

ইবনে বাত্তাল বলেন: স্বপ্নে নারীকে দেখার ব্যাখ্যা বিভিন্ন প্রকার হতে পারে। যেমন—স্বপ্নদ্রষ্টা বাস্তবে যাকে দেখছেন তাকে অথবা তার মতো কাউকে বিয়ে করবেন। আবার এর দ্বারা দুনিয়া লাভ, দুনিয়াবী মর্যাদা প্রাপ্তি অথবা রিযিকের প্রশস্ততাও বুঝানো হতে পারে; স্বপ্ন বিশারদদের নিকট এটি একটি মূলনীতি। কখনো কখনো স্বপ্নের পারিপার্শ্বিক অবস্থার ভিত্তিতে নারী দ্বারা স্বপ্নদ্রষ্টার কোনো ফিতনায় পতিত হওয়ারও ইঙ্গিত পাওয়া যায়।

আর রেশমি বস্ত্রের ক্ষেত্রে স্বপ্নে নারীদের জন্য তা গ্রহণ করা বিবাহ, শোকপ্রকাশ, সচ্ছলতা অথবা শারীরিক পুষ্টি বৃদ্ধির প্রমাণ দেয়। তাঁরা বলেন: পোশাক মূলত পরিধানকারীর দেহের ইঙ্গিত দেয়, যেহেতু পোশাক দেহকে আবৃত করে রাখে। বিশেষ করে প্রচলিত রীতি অনুযায়ী পোশাক মানুষের পদমর্যাদা ও অবস্থার পরিচয় বহন করে।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: হাতের চাবিগুলো

৭০১৩ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 401

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আমাকে 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) প্রদান করে পাঠানো হয়েছে, ভীতি প্রদর্শনের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে। আর যখন আমি ঘুমে ছিলাম, তখন আমার কাছে পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠিগুলো আনা হলো এবং তা আমার হাতে অর্পণ করা হলো।" আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আমার কাছে এ মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, 'জাওয়ামিউল কালিম' হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা ইতিপূর্বে কিতাবসমূহে যা বিস্তারিতভাবে লেখা হতো, সে সমস্ত বহু বিষয়কে একটি বা দুটি বাক্যে বা তদ্রূপ কিছুর মধ্যে একত্রিত করে দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: হাতে চাবিকাঠি থাকা) অর্থাৎ যখন স্বপ্নে তা দেখা যায়। স্বপ্ন বিশারদগণ বলেন: চাবিকাঠি হলো সম্পদ, মর্যাদা ও ক্ষমতা। সুতরাং যে ব্যক্তি দেখল যে সে চাবিকাঠি দিয়ে একটি দরজা খুলল, তবে সে কোনো শক্তিশালী ব্যক্তির সাহায্যে তার উদ্দেশ্য লাভে সফল হবে। আর যদি সে দেখে যে তার হাতে অনেক চাবিকাঠি রয়েছে, তবে সে মহান ক্ষমতা লাভ করবে।

এতে ইতিপূর্বে 'রাতের স্বপ্ন' পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি ভিন্ন সূত্রে এই শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে: "আমাকে জাওয়ামিউল কালিম দিয়ে পাঠানো হয়েছে..." এবং তাতে রয়েছে, "আমি যখন ঘুমে ছিলাম তখন আমার কাছে পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠিগুলো আনা হলো এবং তা আমার হাতে রাখা হলো।" উক্ত পরিচ্ছেদে এটি "গত রাতে আমি যখন ঘুমে ছিলাম" শব্দে অতিবাহিত হয়েছে।

শেষাংশে তাঁর উক্তি (আবু আব্দুল্লাহ বলেন): আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে কারীমার বর্ণনায় এসেছে: 'মুহাম্মদ বলেন'। কিছু ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এতে কোনো বৈপরীত্য নেই কারণ এটিই তাঁর নাম, এবং বক্তা হলেন ইমাম বুখারী। তবে আমার কাছে যা সঠিক মনে হয় তা হলো কারীমার বর্ণনাটি। কারণ এই বক্তব্যটি যুহরী থেকে প্রমাণিত, যার নাম মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম। ইমাম বুখারী এখানে তাঁর সূত্রেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তাই তিনি তাঁর (যুহরীর) কথা গ্রহণ করে নিজের নামে চালিয়ে দেবেন—এটা সুদূরপরাহত। সম্ভবত তাদের কেউ যখন 'মুহাম্মদ বলেন' কথাটি দেখেছেন, তখন তিনি মনে করেছেন যে এটি ইমাম বুখারী, তাই তাঁকে সম্মান প্রদর্শনার্থে তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) উল্লেখ করেছেন এবং এতে তিনি ভুল করেছেন।

কারণ এখানে মুহাম্মদ হলেন যুহরী এবং তাঁর উপনাম আবু আব্দুল্লাহ নয়, বরং আবু বকর। অচিরেই 'জাওয়ামিউল কালিম' সম্পর্কে আলোচনা আসবে এবং ইনশাআল্লাহ 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে এই হাদিসটি পুনরায় আসবে।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: হাতল বা কড়া আঁকড়ে ধরা

৭০১৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আজহার আমাদের কাছে ইবনে আউন থেকে বর্ণনা করেছেন (হ), খালিফা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুয়ায আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আউন মুহাম্মদ থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কায়স ইবনে উবাদ আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমি একটি বাগানে আছি, বাগানের মাঝখানে একটি খুঁটি রয়েছে, খুঁটির উপরিভাগে একটি হাতল (কড়া) রয়েছে। আমাকে বলা হলো: "উপরে ওঠো।" আমি বললাম: "আমি সক্ষম নই।" তখন একজন সেবক আমার কাছে এসে আমার কাপড় পেছনের দিক থেকে উঁচু করে ধরল এবং আমি উপরে উঠলাম।

এরপর আমি হাতলটি মজবুতভাবে ধরলাম। এমতাবস্থায় আমি জাগ্রত হলাম যে, আমি তখনও সেটি ধরে আছি। আমি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বর্ণনা করলাম। তিনি বললেন: "সেই বাগানটি হলো ইসলামের বাগান, আর সেই খুঁটিটি হলো ইসলামের খুঁটি, আর সেই হাতলটি হলো 'আল-উরওয়াতুল উসকা' (সুদৃঢ় হাতল)। তুমি মৃত্যু পর্যন্ত ইসলামের ওপর অবিচল থাকবে।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: হাতল বা কড়া আঁকড়ে ধরা): এতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের হাদিস "আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমি একটি বাগানে আছি" উল্লেখ করেছেন। এর চার পরিচ্ছেদ আগে এই হাদিসটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। স্বপ্ন বিশারদগণ বলেন: অজ্ঞাত কড়া বা হাতল যে ব্যক্তি আঁকড়ে ধরেছে, তা তার দ্বীনের শক্তি এবং তাতে তার একনিষ্ঠতার প্রমাণ দেয়।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: বালিশের নিচে তাঁবুর খুঁটি

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: তাঁবুর খুঁটি): 'আল-আমূদ' শব্দটি প্রথম অক্ষরে যবরসহ সুপরিচিত, এর বহুবচন হলো 'আমদিদাহ' এবং 'উমুদ' (উভয় অক্ষরে পেশসহ)। আবার উভয় অক্ষরে যবরসহ সেই কাঠকেও বলা হয় যা দিয়ে তাঁবু উত্তোলন করা হয়। আবার পাথর যেমন মার্বেল বা গ্রানাইট দ্বারা নির্মিত ঘরের স্তম্ভকেও এটি বলা হয়। আবার লোহা বা অন্য কিছুর তৈরি অবলম্বনকেও এটি বলা হয়। আর 'ভোরের স্তম্ভ' (আমূদুস সুবহে) বলতে এর আলোর সূচনা বোঝায়। আর 'আল-ফুসতাত' শব্দটি ফা বর্ণে পেশ অথবা যের দিয়ে এবং তো বর্ণে দ্বিত্ব উচ্চারণে গঠিত। কখনো শেষ তো বর্ণটি সিন বর্ণ দ্বারা পরিবর্তিত হয়। আবার কখনো তে বর্ণটি তো বর্ণ দ্বারা পরিবর্তিত হয়—উভয় ক্ষেত্রে অথবা যেকোনো একটিতে। কখনো প্রথম তে বর্ণটি সিন বর্ণের সাথে সন্ধিযুক্ত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 402

শেষে নুকতাহীন অক্ষরসহ শব্দটির বারোটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ রয়েছে। ইমাম নববী এর মধ্য থেকে ছয়টি উল্লেখ করেছেন: প্রথম ও শেষ রূপটি, এবং প্রথম 'তা' বর্ণের পরিবর্তে 'ত্বা' বর্ণযোগে, এবং 'ফা' বর্ণে পেশ ও যের যোগে। জাওয়ালিকী বলেছেন: এটি মূলত আরবিয়করণকৃত ফারসি শব্দ।

তাঁর বাণী: (তাঁর বালিশের নিচে) নাসাফীর বর্ণনায় 'নিচে' শব্দের পরিবর্তে 'নিকটে' এসেছে। সকলের নিকট এভাবেই রয়েছে, এতে কোনো হাদিস বর্ণিত হয়নি। তাঁদের মতে এর পরেই 'ইস্তাবরাক ও স্বপ্নে জান্নাতে প্রবেশ' অধ্যায়টি রয়েছে। তবে নাসাফী ও ইসমাইলীর বর্ণনায় 'অধ্যায়' শব্দটি বাদ পড়েছে। এতে ইবনে উমরের হাদিস রয়েছে: 'আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমার হাতে রেশমের একটি টুকরো রয়েছে'।

পক্ষান্তরে ইবনে বাত্তাল দুটি শিরোনামকে এক অধ্যায়ে একত্রিত করে বলেছেন: 'বালিশের নিচে তাঁবুর খুঁটি এবং স্বপ্নে জান্নাতে প্রবেশ' অধ্যায়। এতে ইবনে উমরের হাদিসটি রয়েছে—শেষ পর্যন্ত। সম্ভবত তাঁর ভিত্তি হলো জুরজানির বর্ণনায় যা এসেছে: 'ইস্তাবরাক, স্বপ্নে জান্নাতে প্রবেশ এবং বালিশের নিচে তাঁবুর খুঁটি' অধ্যায়। ফলে তিনি দুটি শিরোনামকে এক অধ্যায়ে নিয়ে এসেছেন এবং আগে-পিছে বিন্যস্ত করেছেন।

অতঃপর ইবনে বাত্তাল বলেন: মুহাল্লাব বলেছেন: 'সারাফাহ' হলো মশারির মতো আচ্ছাদন, যা আরবদের নিকট হাওদাজের মতো। ইবনে উমরের হাতে এর খুঁটি থাকা ইসলামের প্রমাণ। আর এর রশি হলো দীন, ইলম ও শরিয়ত, যার মাধ্যমে তিনি যেখানে ইচ্ছা জান্নাতে অবস্থান করার সামর্থ্য লাভ করবেন। এখানে রেশম দ্বারা দীনের মর্যাদা ও ইলমকে বুঝানো হয়েছে; কারণ রেশম হলো দুনিয়ার শ্রেষ্ঠ পোশাক, তেমনি দীনি ইলম হলো শ্রেষ্ঠ জ্ঞান। আর স্বপ্নে জান্নাতে প্রবেশ করা জাগ্রত অবস্থায় সেখানে প্রবেশের ইঙ্গিত দেয়। কারণ স্বপ্নের কিছু ধরন এমন হয় যা জাগ্রত অবস্থায় হুবহু প্রকাশ পায়। জান্নাতে প্রবেশ দ্বারা ইসলামে প্রবেশও বুঝানো হয়, যা জান্নাতে প্রবেশের কারণ। আর রেশমের টুকরোটি নিয়ে উড়ে চলা জান্নাতে যত্রতত্র বিচরণ করার সক্ষমতার প্রমাণ।

ইবনে বাত্তাল বলেন: আমি মুহাল্লাবকে 'বালিশের নিচে তাঁবুর খুঁটি' শিরোনাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, অথচ হাদিসে তাঁবুর খুঁটি বা বালিশের কোনো উল্লেখ নেই। তিনি বললেন: আমার মনে হয় যে, তিনি (ইমাম বুখারি) হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে এই রেশমের টুকরোটিকে তাঁর কিতাবে উল্লিখিত বর্ণনার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গরূপে দেখেছেন। সেখানে রয়েছে যে, রেশমের ছাউনিটি তাঁবুর মতো একটি খুঁটির ওপর ভূমিতে স্থাপিত ছিল এবং ইবনে উমর সেটিকে খুঁটি থেকে উপড়ে নিয়ে নিজের বালিশের নিচে রেখেছিলেন। এরপর তিনি রেশমের ছাউনিটি নিয়ে দাঁড়ালেন এবং সেটি ধরে রাখলেন; সেটি ছিল ইস্তাবরাক নির্মিত হাওদাজের মতো।

তিনি জান্নাতের যে স্থানেই যেতে চাইতেন, সেটি তাঁকে উড়িয়ে সেখানে নিয়ে যেত। কিন্তু ইমাম বুখারি এই বর্ধিত অংশের সনদে সন্তুষ্ট হতে পারেননি বলে তা কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করেননি। তিনি তাঁর কিতাবে প্রায়ই এমন করে থাকেন যে, কোনো শিরোনাম দেন কিন্তু তা উল্লেখ করেন না, বরং এর মাধ্যমে ইশারা করেন যে এটি কোনো এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সনদে দুর্বলতা থাকার কারণেই তিনি তা উল্লেখ করেননি। তদুপরি মৃত্যু ত্বরান্বিত হওয়ায় তিনি তাঁর কিতাব পরিমার্জনের সুযোগ পাননি—সমাপ্ত।

ব্যাখ্যাকারকদের একটি দল মুহাল্লাবের এই বক্তব্য কোনো মন্তব্য ছাড়াই উদ্ধৃত করেছেন। তবে এতে কিছু আপত্তি রয়েছে, যার মূল কারণ হলো এই অধ্যায়ে ইবনে উমরের হাদিস অন্তর্ভুক্ত করা; অথচ এটি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এর জন্য স্বতন্ত্র অধ্যায় রয়েছে। সবচেয়ে বড় আপত্তি হলো 'সারাফাহ' শব্দের অর্থ মশারি বা আচ্ছাদন করা, যা আমি তিনি ছাড়া আর কারো কাছে দেখিনি।

আবু উবায়দা বলেছেন: 'সারাফাহ' হলো রেশমের টুকরো, যা সম্ভবত ফারসি শব্দ। ফারাবি বলেছেন: রেশমের থান। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: উৎকৃষ্ট মানের রেশমের টুকরো। কেউ কেউ যোগ করেছেন: সাদা রঙের। একে মশারি বা হাওদাজ হিসেবে ব্যাখ্যা করার অসারতা প্রমাণের জন্য হাদিসের এই শব্দটুকুই যথেষ্ট: 'আমি দেখলাম যেন আমার হাতে এক টুকরো ইস্তাবরাক রয়েছে'। ইবনে উমরের হাদিসে যে বর্ধিত অংশের কথা কল্পনা করা হয়েছে তার কোনো ভিত্তি নেই। ফলে এর ওপর ভিত্তি করে তিনি যা কিছু সাজিয়েছেন তাও ভিত্তিহীন।

ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর অনুকরণ করেছেন এবং শিরোনামটি সেভাবেই উল্লেখ করেছেন। তিনি অতিরিক্ত এই কথা বলেছেন যে: বুখারি ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীগণ ইবনে উমরের এই হাদিসটি তাঁবুর খুঁটি এবং তা বালিশের নিচে রাখার বর্ধিত অংশসহ বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই বর্ধিত অংশ ইমাম বুখারির শর্তানুযায়ী না হওয়ায় তিনি তা শিরোনামে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাঁর এই বক্তব্যের অসারতা পূর্বের আলোচনা থেকেই স্পষ্ট। নির্ভরযোগ্য মত হলো, ইমাম বুখারি এই শিরোনামের মাধ্যমে একটি হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা এই সূত্রে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে তাঁর মাথার নিচ থেকে কিতাবের খুঁটি ছিনিয়ে নিতে দেখেছিলেন—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।

এর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ সূত্রগুলো হলো যা ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন; এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের হাদিস। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'আমি ঘুমন্ত অবস্থায় দেখলাম যে আমার মাথার নিচ থেকে কিতাবের খুঁটি নিয়ে যাওয়া হলো। আমি সেটি দৃষ্টি দিয়ে অনুসরণ করলাম, দেখলাম সেটিকে সিরিয়ার দিকে নিয়ে যাওয়া হয়েছে। সাবধান! যখন ফিতনা দেখা দেবে, তখন ঈমান সিরিয়াতে থাকবে'। অন্য বর্ণনায় আছে: 'যখন ফিতনা দেখা দেবে, তখন সিরিয়াতে নিরাপত্তা থাকবে'। আবদুর রাজ্জাকের নিকট এর একটি সূত্র রয়েছে যার বর্ণনাকারীগণ সহিহ কিতাবের বর্ণনাকারী, তবে এতে আবু কিলাবা ও আবদুল্লাহ ইবনে আমরের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। তাঁর নিকট শব্দগুলো হলো: 'তারা কিতাবের খুঁটিটি গ্রহণ করল এবং তা সিরিয়ার দিকে নিয়ে গেল'।

আহমদ এবং ইয়াকুব ইবনে বর্ণনা করেছেন।