ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩-৩৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 393

সৎ স্বপ্ন তাঁর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: মুমিন ব্যক্তির নেক স্বপ্ন নবুওয়তের অংশসমূহের একটি অংশ।

তিনি এ অধ্যায়ে উসমান ইবনে মাজউনের কাহিনীতে উম্মুল আলার হাদিস এবং উসমানের জন্য তাঁর প্রবহমান ঝরনা দেখার কথা উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা জানাজা অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া শাহাদাত ও হিজরত অধ্যায়েও এটি উল্লিখিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা তেরটি অধ্যায় পরে প্রবহমান ঝরনা সম্পর্কে আলোচনা আসবে। আর এখানে তাঁর উক্তি 'ফাওয়াজিআ' অর্থ তিনি অসুস্থ হয়েছেন; এর গঠন ও অর্থ একই রূপ, আর এর প্রথম বর্ণে পেশ পড়াও বৈধ।

‌‌১৪ - অধ্যায়: দুঃস্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে, সুতরাং যখন কেউ দুঃস্বপ্ন দেখে সে যেন তার বাম দিকে থুতু ফেলে এবং আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে

৭০০৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উকাইল ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু কাতাদা আল-আনসারী—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও তাঁর অশ্বারোহী যোদ্ধাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তিনি বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'ভালো স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং দুঃস্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন এমন কোনো দুঃস্বপ্ন দেখে যা সে অপছন্দ করে, সে যেন তার বাম দিকে থুতু ফেলে এবং তা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।'

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দুঃস্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে এবং যখন কেউ দুঃস্বপ্ন দেখে সে যেন বাম দিকে থুতু ফেলে এবং আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে) - এভাবেই তিনি হাদিসের কিছু শব্দের আলোকে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। এর ব্যাখ্যা অতি সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে। 'আল-হুলমু' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন যোগে, তবে দ্বিতীয় বর্ণেও পেশ পড়া হয়ে থাকে—এর অর্থ হলো যা ঘুমন্ত ব্যক্তি দেখে। ইমাম নববী সাকিন ব্যতীত অন্য কোনো রূপ বর্ণনা করেননি। এর ক্রিয়াপদ হিসেবে 'হালামা-ইয়াহলুমু' ব্যবহৃত হয়। পক্ষান্তরে 'আল-হিলম' (সহিষ্ণুতা) শব্দটি প্রথম বর্ণে জের এবং দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন যোগে ব্যবহৃত হয়, যার ক্রিয়াপদ হলো 'হালুমা' (দ্বিতীয় বর্ণে পেশ যোগে)। পেশ বিশিষ্ট 'হুলম' এবং জের বিশিষ্ট 'হিলম' উভয় শব্দের বহুবচন হলো 'আহলাম'।

এতে তিনি আবু কাতাদার হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং 'স্বপ্নযোগে শৃঙ্খলিত থাকা' অধ্যায়ে আবু হুরাইরার হাদিসের ব্যাখ্যায় এর কিছু অংশ সম্পর্কে আলোচনা আসবে। শয়তানের দিকে দুঃস্বপ্নকে সম্বন্ধিত করার অর্থ হলো এটি মিথ্যা ও আতঙ্ক সৃষ্টির মতো শয়তানের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পক্ষান্তরে সত্য স্বপ্নকে সম্মানের খাতিরে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে, যদিও সবকিছুই আল্লাহর সৃষ্টি ও তাঁর নির্ধারণ অনুযায়ী হয়ে থাকে। যেমনভাবে সকল মানুষই আল্লাহর বান্দা, যদিও তারা পাপিষ্ঠ হয়, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: হে আমার সেই সকল বান্দাগণ যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছ এবং মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আমার প্রকৃত বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই।

‌‌১৫ - অধ্যায়: দুধ

৭০০৬ - আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, হামযা ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'একদা আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, তখন আমার কাছে এক পেয়ালা দুধ আনা হলো। আমি তা থেকে পান করলাম, এমনকি আমি দেখতে পাচ্ছিলাম যে তৃপ্তি আমার নখ দিয়ে বের হচ্ছে। এরপর আমি আমার অবশিষ্ট অংশ উমরকে প্রদান করলাম।' সাহাবীগণ আরজ করলেন: 'হে আল্লাহর রাসুল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?' তিনি বললেন: 'জ্ঞান'।

তাঁর উক্তি: (দুধের অধ্যায়) অর্থাৎ স্বপ্নে দুধ দেখা দিলে তার কী ব্যাখ্যা করা হবে?

মুহাল্লাব বলেন: এটি ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি), সুন্নাহ, কুরআন এবং জ্ঞানের প্রতিফলন ঘটায়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: কিছু মারফু হাদিসে এর ব্যাখ্যা 'ফিতরাত' হিসেবে এসেছে, যেমনটি বাযযার আবু হুরাইরা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'স্বপ্নে দুধ দেখা হলো ফিতরাত।' তাবারানিতে আবু বাকরা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: 'যে ব্যক্তি দেখল যে সে দুধ পান করছে, তবে তা হলো ফিতরাত।' পানীয় অধ্যায়ের শুরুতে আবু হুরাইরার হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দুধের পেয়ালা গ্রহণ করলেন, তখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁকে বললেন: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আপনাকে ফিতরাতের দিকে পরিচালিত করেছেন।'

দাইনওয়ারী উল্লেখ করেছেন যে, এখানে উল্লিখিত দুধ উটের দুধের সাথে সুনির্দিষ্ট। আর এটি পানকারীর জন্য হালাল সম্পদ, জ্ঞান ও প্রজ্ঞা। তিনি বলেন: গরুর দুধ হলো বছরের সচ্ছলতা, হালাল সম্পদ এবং ফিতরাতও। ভেড়ার দুধ হলো সম্পদ, আনন্দ এবং শারীরিক সুস্থতা। বন্য প্রাণীর দুধ দ্বীনের ব্যাপারে সংশয়। হিংস্র প্রাণীর দুধ প্রশংসনীয় নয়, তবে সিংহীর দুধ শত্রুতা থাকলেও ক্ষমতাশালীর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সম্পদ।

তাঁর উক্তি: (আবদান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) সকল বর্ণনাতেই এমনটি রয়েছে, আর আল-মিযযির 'আতরাফ' গ্রন্থও অনুরূপ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 394

ইমাম বুখারী এই হাদীসটি 'তাবীর' (স্বপ্ন ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আস-সলত-এর সূত্রে এবং 'উমর (রা.)-এর ফযীলত' অধ্যায়ে আবদান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে সহীহ বুখারীর বর্তমান পাণ্ডুলিপিগুলোতে এর বিপরীতটিই বিদ্যমান। এখানে আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক, ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণনাকারী হামযাহ হলেন তাঁর পুত্র। পরবর্তী অনুচ্ছেদে যুহরী থেকে হামযাহর সূত্রে আরেকটি বর্ণনা এসেছে যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে বলতে শুনেছেন।

ইবনুল আরাবী বলেন: বুখারী এই পথ ব্যতিরেকে অন্য কোনো সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেননি। তাঁর সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী অন্য কোনো সনদ পেলে তিনি তা অবশ্যই উল্লেখ করতেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বরং তিনি তা পেয়েছেন এবং বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উমর (রা.)-এর ফযীলত অধ্যায়ে হামযাহর ভাই সালেমের সূত্রে তাঁদের পিতার বর্ণনা থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইবনুল আরাবীর এই ইশারা—যে বুখারীর পদ্ধতি হলো কোনো হাদীস অন্তত দুটি বা ততোধিক সূত্রে বর্ণনা করা (যদি না পাওয়া যায় তবে ভিন্ন কথা)—তা এখানে খণ্ডনযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (এমনকি আমি দেখলাম তৃপ্তি আমার নখ দিয়ে বের হচ্ছে) - আল-কুশমীহানীর বর্ণনায় আছে 'নখসমূহ হতে', এবং সালিহ বিন কায়সানের বর্ণনায় রয়েছে 'আমার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হতে'। এই দেখা চাক্ষুষ হওয়া সম্ভব, যা বাহ্যত স্পষ্ট; আবার জ্ঞানগত হওয়াও সম্ভব। প্রথম মতটিকে হাকীম এবং তাবারানীর বর্ণনা সমর্থন করে, যা আবু বকর বিন সালেম বিন আবদুল্লাহ বিন উমর তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; সেখানে আছে—'অতঃপর আমি পান করলাম এমনকি দেখলাম তা চামড়া ও গোশতের মাঝখানে আমার রগগুলোতে প্রবাহিত হচ্ছে', যদিও এটিও ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমার অবশিষ্টটুকু তাকে অর্থাৎ উমরকে দিলাম) - মূল পাঠে এভাবেই আছে, যেন বর্ণনাকারীদের কেউ এ বিষয়ে সন্দেহ করেছেন। তবে সালিহ বিন কায়সানের বর্ণনায় বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে এসেছে, তাঁর শব্দ হলো: 'অতঃপর আমি আমার উদ্বৃত্ত অংশ উমর ইবনুল খাত্তাবকে দিলাম'। আবু বকর বিন সালেমের বর্ণনায় আছে: 'কিছু অংশ অবশিষ্ট রইল, তাই আমি তা উমরকে দিলাম'।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা বললেন, আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?) - সালিহ-এর বর্ণনায় আছে 'তাঁর আশপাশের লোকজন বলল'। সাঈদ বিন মানসুরের নিকট সুফিয়ান বিন উয়ায়নার বর্ণনায় আছে, যা তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: 'অতঃপর তিনি তাঁর উদ্বৃত্ত অংশ উমরকে দিলেন, তিনি (উমর) বললেন, আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?' এর বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় প্রশ্নকারী ছিলেন স্বয়ং উমর। আবু বকর বিন সালেমের বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বলেছিলেন: 'তোমরা এর ব্যাখ্যা করো'। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর নবী! এটি এমন জ্ঞান যা আল্লাহ আপনাকে দান করেছেন এবং আপনাকে তা দিয়ে পরিপূর্ণ করেছেন, আর কিছু অবশিষ্ট ছিল যা আপনি উমরকে দিয়েছেন।

তিনি বললেন: 'তোমরা সঠিক বলেছ'। এর মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, প্রথমে এই ঘটনা ঘটেছিল, এরপর তাঁদের মনে হতে পারে যে এর ব্যাখ্যায় সম্ভবত আরও অতিরিক্ত কিছু আছে, তাই তাঁরা পুনরায় জিজ্ঞেস করলেন: 'আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?' এই হাদীসের কিছু ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইলম' এবং কিছু 'উমর (রা.)-এর মর্যাদা' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

ইবনুল আরাবী বলেন: দুধ হলো আল্লাহ প্রদত্ত এমন এক পবিত্র রিযিক যা তিনি রক্ত ও গোবরের মতো অপবিত্র জিনিসের মধ্য থেকে সৃষ্টি করেন। যেমন জ্ঞান হলো এক নূর যা আল্লাহ মূর্খতার অন্ধকারের মাঝে প্রকাশ করেন। তাই স্বপ্নে দুধ দ্বারা জ্ঞানের উদাহরণ পেশ করা হয়েছে।

জনৈক আরিফ (আল্লাহভীরু জ্ঞানী) বলেন: যিনি গোবর ও রক্ত থেকে দুধকে পৃথক করেছেন, তিনি সন্দেহ ও মূর্খতার মাঝ থেকে মা'রিফাত বা প্রজ্ঞা সৃষ্টি করতে এবং গাফিলতি ও পদস্খলন থেকে আমলকে রক্ষা করতে সক্ষম। তিনি যেমনটি বলেছেন তা সত্য; তবে সাধারণ নিয়ম হলো জ্ঞান অর্জিত হয় শিক্ষার মাধ্যমে। আর ওই আরিফ যা উল্লেখ করেছেন তা মাঝে মাঝে অলৌকিকভাবে ঘটতে পারে, যা কারামতের অন্তর্ভুক্ত।

ইবনে আবি জামরাহ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুধকে জ্ঞান দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন সেই বিষয়ের প্রেক্ষিতে যা তাঁর নিকট নবুওয়াতের শুরুর দিকে স্পষ্ট করা হয়েছিল; যখন তাঁর সামনে এক পেয়ালা মদ ও এক পেয়ালা দুধ পেশ করা হয়েছিল এবং তিনি দুধ গ্রহণ করেছিলেন। তখন জিবরাঈল (আ.) তাঁকে বলেছিলেন: 'আপনি ফিতরাত বা স্বভাবজাত বিষয় গ্রহণ করেছেন'। তিনি আরও বলেন: এই হাদীসে বড়দের পক্ষ থেকে ছোটদের কাছে নিজের স্বপ্ন বর্ণনা করার বৈধতা পাওয়া যায়। আর আলেমের জন্য উচিত তাঁর ছাত্রদের কাছে জ্ঞানগর্ভ মাসআলা পেশ করা এবং তার ব্যাখ্যায় তাদের পরীক্ষা করা। আর এটি শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত যে, ছাত্র সেই জ্ঞানের বিষয়টিকে তার শিক্ষকের দিকেই ন্যস্ত করবে।

তিনি বলেন: যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি চাননি যে তারা সরাসরি ব্যাখ্যা করুক, বরং তিনি চেয়েছিলেন তারা যেন তাঁকে এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। ফলে তারা তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পেরে তাঁকে প্রশ্ন করল এবং তিনি তাদের উত্তর দিলেন। সকল ক্ষেত্রে এই আদব বা শিষ্টাচার অনুসরণ করা উচিত। তিনি আরও বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহর পরিচয় সম্পর্কিত জ্ঞানে কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমপর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে না; কারণ তিনি পান করেছেন এমনকি তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে তৃপ্তি নির্গত হতে দেখেছেন। আর তাঁর উদ্বৃত্ত অংশ উমরকে দেওয়ার মাঝে ইঙ্গিত রয়েছে যে, উমর (রা.) আল্লাহর পরিচয় সম্পর্কিত এমন জ্ঞান লাভ করেছিলেন যার ফলে আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া করতেন না।

তিনি বলেন: কিছু স্বপ্ন এমন থাকে যা অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ নির্দেশ করে। তিনি বলেন: এই স্বপ্নটি অতীতের ওপর ব্যাখ্যা করা হয়েছে; কেননা তাঁর এই স্বপ্নটি এমন একটি বিষয়ের রূপক যা পূর্বেই ঘটে গিয়েছে। কারণ তাঁকে যে জ্ঞান দান করা হয়েছে তা ইতিপূর্বেই অর্জিত হয়েছিল এবং উমরকেও তা দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং এই স্বপ্নের উদ্দেশ্য ছিল নবীজিকে যা দান করা হয়েছে এবং উমরকে যা দান করা হয়েছে—এই দুইয়ের মধ্যকার মর্যাদার অনুপাত বা নিসবত পরিচিত করিয়ে দেওয়া।

‌‌১৬ - অনুচ্ছেদ: যখন দুধ তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অথবা নখসমূহ দিয়ে প্রবাহিত হয়

৭০০৭ - আলী বিন আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 395

হামযাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি যখন ঘুমে ছিলাম, তখন আমার কাছে এক পেয়ালা দুধ আনা হলো। আমি তা থেকে পান করলাম, এমনকি আমি দেখলাম যে তৃপ্তি আমার নখের ডগা দিয়ে বের হচ্ছে। এরপর আমি আমার অবশিষ্ট অংশ উমর ইবনুল খাত্তাবকে দান করলাম। উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: ইলম (জ্ঞান)।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যখন দুধ তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে বা নখে প্রবাহিত হয়) অর্থাৎ স্বপ্নে।

এতে ইতিপূর্বে উল্লিখিত ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানেই এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৭ - অনুচ্ছেদ: স্বপ্নে কামিস (জামা)

৭০০৮ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা ইবরাহিম সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উমামাহ ইবনে সাহল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরীকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি ঘুমে থাকা অবস্থায় দেখলাম যে, মানুষকে আমার সামনে পেশ করা হচ্ছে এবং তাদের পরনে ছিল কামিস (জামা)। সেগুলোর কোনটি বুক পর্যন্ত পৌঁছানো, আর কোনটি তার চেয়েও খাটো। উমর ইবনুল খাত্তাব যখন আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তার পরনের কামিসটি তিনি টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন। তারা জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: দ্বীন (ধর্ম)।

তাঁর বক্তব্য: (স্বপ্নে কামিস সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) কুশমীহানী-র বর্ণনায় এটি বহুবচন শব্দে এসেছে। বর্ণনায় উভয় প্রকার শব্দই বিদ্যমান আছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে সা’দ ইবনে ইবরাহিম। কিতাবুল ঈমান-এ ইবরাহিম ইবনে সা’দ থেকে অন্য সূত্রে এটি এর চেয়েও উচ্চতর সনদে বর্ণিত হয়েছে। আর সালেহ হলেন ইবনে কাইসান।

তাঁর বক্তব্য: (মানুষকে দেখলাম) এটি চাক্ষুষ দর্শনের অর্থ প্রকাশ করে। এবং তাঁর বক্তব্য: 'পেশ করা হচ্ছিল' শব্দটি অবস্থা (হাল) নির্দেশ করে। আবার এটি জ্ঞানলব্ধ দেখার অর্থেও হতে পারে; সেক্ষেত্রে 'পেশ করা হচ্ছিল' শব্দটি দ্বিতীয় কর্মপদ (মাফউল)। আর 'মানুষকে' শব্দটি জবর (নসব) সহকারে কর্মপদ হিসেবে হয়েছে, তবে পেশ (রফা) যোগেও পড়া সম্ভব।

তাঁর বক্তব্য: (পেশ করা হচ্ছিল) ঈমান অধ্যায়ে এটি 'আমার সামনে পেশ করা হচ্ছিল' শব্দে এসেছে। পরবর্তীতে আগত উকাইলের বর্ণনায় 'পেশ করা হয়েছে' শব্দে বর্ণিত।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের কোনটি স্তন পর্যন্ত পৌঁছায়) আরবী শব্দটি 'সা' বর্ণে পেশ, 'দাল' বর্ণে যের এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহকারে 'সাদয়ুন' এর বহুবচন। এর অর্থ হলো: কামিসটি অত্যন্ত খাটো যা কণ্ঠনালী থেকে নাভি পর্যন্ত পৌঁছায় না, বরং তার উপরেই থাকে। আর তাঁর বক্তব্য: (কোনটি তার চেয়ে নিচে পৌঁছায়) এর দ্বারা নিচের দিক উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে—যা বাহ্যত স্পষ্ট—সেক্ষেত্রে জামাটি দীর্ঘতর হবে। আবার উপরের দিকও উদ্দেশ্য হতে পারে, সেক্ষেত্রে এটি আরও খাটো হবে। প্রথম সম্ভাবনাটিকে সমর্থন করে হাকীম তিরমিযীর অন্য একটি বর্ণনা, যা ইবনুল মুবারক সূত্রে ইউনুস থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: "তাদের কারো কামিস নাভি পর্যন্ত ছিল, কারো কামিস হাঁটু পর্যন্ত ছিল, আবার কারো কামিস দুই নলার মধ্যভাগ পর্যন্ত ছিল।"

তাঁর বক্তব্য: (উমর ইবনুল খাত্তাব আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন) উকাইলের বর্ণনায় এসেছে: "উমর ইবনুল খাত্তাবকে আমার সামনে পেশ করা হলো।"

তাঁর বক্তব্য: (কামিস যা তিনি টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন) উকাইলের বর্ণনায় এটি ভিন্ন শব্দরূপে বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ একই।

তাঁর বক্তব্য: (তারা জিজ্ঞাসা করল, আপনি কী ব্যাখ্যা করেছেন?) কুশমীহানী-র বর্ণনায় সর্বনাম ব্যতীত এসেছে। কিতাবের শুরুতে ঈমান অধ্যায়ে এটি "আপনি তার কী ব্যাখ্যা করেছেন" শব্দে গত হয়েছে। হাকীম তিরমিযীর উল্লেখিত বর্ণনায় এসেছে: আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাকে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?"

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, দ্বীন) এটি নসব (যবর) সহকারে বর্ণিত হয়েছে যার উহ্য অর্থ হলো 'আমি ব্যাখ্যা করেছি'। এটি রফা (পেশ) সহকারেও পড়া সম্ভব। হাকীম তিরমিযীর পূর্বোক্ত বর্ণনায় এসেছে: "তিনি বললেন, ঈমান।"

‌‌১৮ - অনুচ্ছেদ: স্বপ্নে কামিস টেনে নিয়ে যাওয়া

৭০০৯ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উমামাহ ইবনে সাহল আমাকে সংবাদ দিয়েছেন,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 396

আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় (স্বপ্নে) দেখলাম যে, মানুষকে আমার সামনে পেশ করা হচ্ছে এবং তাদের পরনে কামিজ (জামা) রয়েছে। তাদের কারো কামিজ বুক পর্যন্ত পৌঁছেছে, আবার কারো কামিজ তার চেয়েও খাটো। এরপর আমার সামনে উমর ইবনুল খাত্তাবকে পেশ করা হলো এবং তার পরনে এমন একটি কামিজ ছিল যা সে (মাটিতে) টেনে নিয়ে যাচ্ছিল।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?" তিনি বললেন: "দীন (ধর্ম)।"

তাঁর উক্তি: (স্বপ্নে কামিজ টেনে নেওয়া অধ্যায়) এতে তিনি ইবনে শিহাবের সূত্রে ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদীসটি ভিন্ন এক সনদে উল্লেখ করেছেন।

উমরের গুণাবলি অধ্যায়ে আমি এই হাদীসের বর্ণনাকারী সাহাবীর নামের পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছি। ব্যাখ্যাবিদগণ বলেন: কামিজকে দীনের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার কারণ হলো, কামিজ যেমন দুনিয়াতে লজ্জাস্থানকে ঢেকে রাখে, দীন তেমনি আখিরাতে তা ঢেকে রাখবে এবং তাকে প্রতিটি অপ্রীতিকর বিষয় থেকে আড়াল করবে। এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর তাকওয়ার পোশাকই হলো সর্বোত্তম—আয়াত।

আরবরা কামিজের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব ও পবিত্রতাকে রূপকভাবে প্রকাশ করে থাকে। এরই অংশ হিসেবে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে একটি কামিজ পরিধান করাবেন, তা তুমি খুলে ফেলো না।" এটি আহমাদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। স্বপ্ন বিশারদগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কামিজকে দীন দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয় এবং এর দৈর্ঘ্য তার পরবর্তীকালের কর্মের প্রভাব বা উত্তরাধিকার টিকে থাকার প্রমাণ বহন করে।

এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, দীনদারগণ দীনের আধিক্য ও স্বল্পতা এবং সবলতা ও দুর্বলতার ভিত্তিতে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন; 'ঈমান' অধ্যায়ে এর সবিস্তার ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। এটি এমন সব উদাহরণের অন্তর্ভুক্ত যা স্বপ্নে প্রশংসনীয় কিন্তু জাগ্রত অবস্থায় শরীয়তের দৃষ্টিতে নিন্দনীয়—অর্থাৎ কামিজ টেনে নিয়ে চলা; কারণ কাপড় দীর্ঘ করার ব্যাপারে কঠোর সতর্কবাণী সাব্যস্ত হয়েছে। এর সদৃশ বর্ণনা সামনে 'শিকল' (বেড়ি) অধ্যায়ে আসবে এবং এর বিপরীত হলো যা স্বপ্নে নিন্দনীয় কিন্তু বাস্তবে প্রশংসনীয়।

এই হাদীসে স্বপ্নের ব্যাখ্যা করার এবং এ বিষয়ে বিজ্ঞ আলিমকে জিজ্ঞাসা করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও সেই আলিম নিজেই স্বপ্নদ্রষ্টা হন। এতে গুণী ব্যক্তির গুণাবলী শ্রোতাদের সামনে প্রকাশের উদ্দেশ্যে তার প্রশংসা করার বিষয়টিও রয়েছে। তবে এ কথা স্পষ্ট যে, এটি তখনই প্রশংসনীয় যখন প্রশংসিত ব্যক্তি আত্মঅহমিকার মতো ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকেন। এতে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিশেষ মর্যাদা প্রমাণিত হয়। এর বাহ্যিক দিক থেকে যে অস্পষ্টতা তৈরি হয় এবং এটি যে উমরকে আবুবকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়াকে আবশ্যক করে না, তার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

এর সারকথা হলো, শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি বলতে তাকে বোঝানো হয় যার সওয়াব বেশি, আর আমল হলো সওয়াবের নিদর্শন। যার আমল বেশি তার দীন শক্তিশালী, আর যার দীন শক্তিশালী তার সওয়াব বেশি, আর যার সওয়াব বেশি সেই শ্রেষ্ঠ। (কেবল এই মানদণ্ডে) উমর আবুবকরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ প্রতীয়মান হতেন; কিন্তু উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো, এই হাদীসে শ্রেষ্ঠত্বের চূড়ান্ত ও নিরঙ্কুশ ঘোষণা নেই। সম্ভাবনা আছে যে, আবুবকরকে সেই লোকদের মধ্যে পেশ করা হয়নি; হয়তো এজন্য যে তাঁকে এর আগেই পেশ করা হয়েছিল, অথবা তাঁকে আদৌ পেশ করা হয়নি, অথবা তাঁকে যখন পেশ করা হয়েছিল তখন তাঁর পরনের কামিজ উমরের কামিজের চেয়েও দীর্ঘ ছিল।

আর এর উল্লেখ না করার রহস্য এটাও হতে পারে যে, তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি সর্বজনবিদিত হওয়ার কারণে তা উল্লেখ না করাই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে। আবার এও হতে পারে যে, তাঁর উল্লেখ ছিল কিন্তু বর্ণনাকারী তা ভুলে গেছেন। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এই সকল সম্ভাবনার কোনোটিই সত্য নয়, তবুও এই হাদীসটি সিদ্দীকে আকবরের শ্রেষ্ঠত্ব জ্ঞাপক হাদীসসমূহের মোকাবিলা করতে পারবে না, যা অর্থগতভাবে 'মুতাওয়াতির' (সুনিশ্চিত ও নিরবচ্ছিন্ন) পর্যায়ে পৌঁছেছে; তাই সেগুলোই নির্ভরযোগ্য। আর এই সম্ভাবনাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো এই যে, উল্লেখিত ব্যক্তিদের সাথে আবুবকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পেশ করা হয়নি।

আর এই সংবাদটির মূল উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, উমর সেই মহান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা দীনের ক্ষেত্রে সুউচ্চ ও পূর্ণাঙ্গ মর্যাদা লাভ করেছেন; এখানে এমন কোনো বর্ণনা নেই যা এই মর্যাদা কেবল তাঁর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা বোঝায়।

ইবনুল আরাবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে দীনের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন কারণ দীন অজ্ঞতার নগ্নতাকে ঢেকে রাখে যেভাবে পোশাক দেহের নগ্নতাকে ঢেকে রাখে। তিনি বলেন: উমর ছাড়া অন্যদের মধ্যে যাদের কামিজ বুক পর্যন্ত পৌঁছেছিল, তা তাদের অন্তরকে কুফর থেকে রক্ষা করেছিল যদিও তারা পাপাচারে লিপ্ত ছিল। আর যাদের কামিজ তার চেয়েও নিচে পৌঁছেছিল কিন্তু লজ্জাস্থান প্রকাশিত ছিল, তারা তাদের পা দুটিকে গুনাহের দিকে ধাবিত হওয়া থেকে রক্ষা করতে পারেনি। আর যাদের কামিজ পা দুটিকেও ঢেকে ফেলেছিল, তারা তাকওয়ার মাধ্যমে সর্বদিক দিয়ে সুরক্ষিত হয়েছিল। আর যে তার কামিজকে তার চেয়েও বেশি টেনে নিয়ে যাচ্ছিল, সে একনিষ্ঠ ও বিশুদ্ধ নেক আমলের অধিকারী।

ইবনে আবি জামরা এর সংক্ষিপ্ত সারমর্ম এভাবে প্রদান করেছেন: এই হাদীসে 'মানুষ' বলতে মুমিনদের বোঝানো হয়েছে, কারণ তিনি কামিজের ব্যাখ্যা দীনের মাধ্যমে করেছেন। তিনি বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর দ্বারা বিশেষ করে এই উম্মতে মুহাম্মদীকে বা তাদের একাংশকে বোঝানো হয়েছে। আর দীন বলতে এর দাবি অনুযায়ী আমল করা বোঝানো হয়েছে, যেমন আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনে গভীর সচেষ্টতা; আর উমর সেই সুউচ্চ মকামে অধিষ্ঠিত ছিলেন। তিনি বলেন: হাদীস থেকে আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কামিজের মধ্যে সৌন্দর্য বা অন্য যা কিছু দেখা যাবে, তা পরিধানকারীর দীনের অবস্থা হিসেবে ব্যাখ্যা করা হবে। তিনি বলেন: কামিজের নিগূঢ় রহস্য হলো, পরিধানকারী যখন তা গ্রহণ করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 397

পোশাকটি খুলে ফেলা এবং তিনি যদি সেটি রাখা পছন্দ করেন। অতঃপর মহান আল্লাহ যখন মুমিনদের ঈমানের পোশাক পরিধান করালেন এবং তারা এর দ্বারা গুণান্বিত হলেন, তখন এ ক্ষেত্রে যে পূর্ণতা লাভ করল সে পূর্ণ পোশাকের অধিকারী হলো, আর যে তা পায়নি সে তা থেকে বঞ্চিত থাকল। পোশাকের অপূর্ণতা কখনো ঈমানের ঘাটতির কারণে হতে পারে, আবার কখনো আমলের ঘাটতির কারণেও হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

অন্য কেউ বলেছেন: দুনিয়াতে কামিজ বা জামা হলো সতর আবৃত করার মাধ্যম; সুতরাং এর অতিরিক্ত যা কিছু তা নিন্দনীয়। কিন্তু আখেরাতে তা নিছক সৌন্দর্য। তাই স্বপ্নের ব্যাখ্যা এর অবস্থার প্রেক্ষিতে হওয়া সমীচীন—পোশাকের কম-বেশি এবং সৌন্দর্য বা এর বিপরীত হওয়া সাপেক্ষে। এতে যা কিছু বাড়তি দেখা যাবে তা পরিধানকারীর শ্রেষ্ঠত্ব হিসেবে গণ্য হবে। আর যার যার ক্ষেত্রে তার উপযুক্ত বিষয় যেমন দ্বীনদারী, ইলম, সৌন্দর্য, সহনশীলতা বা কোনো দলের নেতৃত্ব ইত্যাদি এর সাথে সম্পৃক্ত হবে, আর এর বিপরীতটি বিপরীতের সাথে যুক্ত হবে।

‌‌১৯ - অধ্যায়: স্বপ্নে সবুজ বর্ণ এবং সবুজ বাগান দেখা

৭০১০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জু'ফী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হারামী ইবনে উমারা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, কুররা ইবনে খালিদ আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন। কায়েস ইবনে উবাদ বর্ণনা করেন: আমি এমন একটি হালকায় (বৈঠকে) বসা ছিলাম যেখানে সাদ ইবনে মালিক এবং ইবনে উমর উপস্থিত ছিলেন। এমতাবস্থায় আবদুল্লাহ ইবনে সালাম সেখান দিয়ে অতিক্রম করলেন। তখন তারা বললেন: এই ব্যক্তি জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত। আমি তাকে বললাম: তারা তো আপনার সম্পর্কে এমন এমন কথা বলেছেন। তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ!

যে বিষয়ে তাদের জ্ঞান নেই সে বিষয়ে কথা বলা তাদের উচিত হয়নি। আমি স্বপ্নে দেখেছিলাম যেন একটি সবুজ বাগানে একটি খুঁটি স্থাপন করা হয়েছে এবং তার মাথায় একটি হাতল বা আংটা রয়েছে, আর এর নিচে রয়েছে একজন সেবক। বলা হলো: আপনি এর উপরে উঠুন। আমি উঠলাম এবং আংটাটি ধরলাম। অতঃপর আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এটি বর্ণনা করলাম। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আবদুল্লাহ ইন্তেকাল করবেন এমতাবস্থায় যে, তিনি সেই মজবুত আংটাটি আঁকড়ে থাকবেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: স্বপ্নে সবুজ বর্ণ এবং সবুজ বাগান দেখা)। 'আল-খুদর' শব্দটি খ-এর পেশ এবং দ-এর সুকুন সহযোগে, যা 'আখদার' শব্দের বহুবচন। এটি কাপড় বা অন্য বস্তুর সুপরিচিত বর্ণ (সবুজ)। নাসাফীর বর্ণনায় 'খুদরাহ' শব্দটি দ-এর সুকুন এবং শেষে ত-এর সাথে এসেছে। আবু আহমদ আল-জুরজানী এবং কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থেও এরূপ বর্ণিত হয়েছে।

কায়রাওয়ানী বলেন: যে বাগানের উদ্ভিদ সম্পর্কে জানা নেই, এর সজীবতা এবং সৌন্দর্যের কারণে তার ব্যাখ্যা করা হয় ইসলাম দ্বারা। এছাড়া যে কোনো ফযিলতপূর্ণ স্থানের মাধ্যমেও এর ব্যাখ্যা করা হয়। কখনো মুসহাফ (কুরআন), ইলমের কিতাবসমূহ, আলিম এবং অনুরূপ বিষয়ের মাধ্যমেও এর ব্যাখ্যা হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (হারামী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) এটি মূলত নিসবত বা সম্পর্কসূচক একটি নাম, যার বর্ণনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, কায়েস ইবনে উবাদ বলেছেন) এখানে দ্বিতীয়বার 'কালা' (বলেছেন) শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে, যা সাধারণত লেখার ক্ষেত্রে বাদ পড়ার মতো একটি ত্রুটি। এর মূল পাঠ হবে—মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: কায়েস বলেছেন। ইবনে আউনের বর্ণনায় দুই অধ্যায় পরে মুহাম্মদ (যিনি ইবনে সিরীন) থেকে আসবে: 'কায়েস ইবনে উবাদ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন'। 'উবাদ' শব্দটির প্রথমে পেশ এবং ব-তে তাশদীদ নেই (তাখফীফ)। আবদুল্লাহ ইবনে সালামের ফযিলত অধ্যায়ে এই হাদিসটি সহ তার উল্লেখ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সূরা হজ্জের তাফসীর এবং বদর যুদ্ধের বর্ণনায় তার বর্ণিত অন্য হাদিসও অতিক্রান্ত হয়েছে।

বুখারি শরীফে এই দুটি হাদিস ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই। তিনি একজন বসরী তাবিঈ, অতিশয় নির্ভরযোগ্য এবং প্রবীণ। তিনি উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে মদিনায় এসেছিলেন। যারা তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন, তারা ভুল করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি একটি হালকায় ছিলাম) শব্দের শুরুতে যবর এবং লাম-এ সুকুন সহযোগে।

তাঁর বক্তব্য: (সেখানে সাদ ইবনে মালিক ছিলেন) অর্থাৎ সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। আর ইবনে উমর হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে সালাম অতিক্রম করলেন) তিনি একজন সুপরিচিত ইসরাঈলী বংশোদ্ভূত সাহাবী। তার পিতার নামের 'লাম' বর্ণটি সকল বর্ণনামতেই তাশদীদ ছাড়া (তাখফীফ)। 'মানাকিবে সাহাবা' অধ্যায়ে তার বংশপরিচয় আলোচনা করা হয়েছে। মানাকিবে বর্ণিত ইবনে আউনের বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: 'আমি মদিনার মসজিদে বসা ছিলাম, তখন এমন এক ব্যক্তি প্রবেশ করলেন যার চেহারায় বিনয় ও খুশুর ছাপ স্পষ্ট ছিল। তখন তারা বললেন: ইনি জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত।' মুসলিম শরীফের এই সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে: 'আমি মদিনায় একদল মানুষের সাথে ছিলাম যাদের মাঝে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কয়েকজন সাহাবীও ছিলেন। তখন এক ব্যক্তি আসলেন যার চেহারায় বিনয় ও খুশুর ছাপ ছিল।'

তাঁর বক্তব্য: (তারা বললেন, এই ব্যক্তি জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত) ইবনে আউনের বর্ণনায় যা মুসলিমের নিকট উল্লিখিত হয়েছে, সেখানে আছে: 'লোকদের মধ্য থেকে কেউ কেউ বললেন: ইনি জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত।' কথাটি তারা তিনবার বললেন। খারশাহ-এর বর্ণনায়...