ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৮-৩৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 388

এটি কল্পনাপ্রসূত হতে পারে, আর আত্মা কল্পনা করা রূপের চেয়ে ভিন্ন। সুতরাং স্বপ্নে তিনি যে আকার দেখেছেন, তা মুস্তফার (সা.) রূহ বা তাঁর সত্তা নয়, বরং প্রকৃতপক্ষে তা তাঁর একটি উদাহরণ বা প্রতিচ্ছবি। তিনি আরও বলেন, যে ব্যক্তি স্বপ্নে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে দেখে, তার বিষয়টিও তদ্রূপ। কেননা আল্লাহর সত্তা আকার ও আকৃতি থেকে পবিত্র। তবে নূর বা অন্য কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রতিচ্ছবির মাধ্যমে বান্দার কাছে তাঁর পরিচয় পৌঁছানো হয়। সেই প্রতিচ্ছবিটি পরিচয়ের মাধ্যম হওয়ার ক্ষেত্রে সত্য। তাই দর্শক যখন বলে যে, ‘আমি স্বপ্নে আল্লাহ তাআলাকে দেখেছি’, তার অর্থ এই নয় যে সে আল্লাহ তাআলার মূল সত্তাকে দেখেছে, যেভাবে অন্য কারও ক্ষেত্রে বলা হয়।

আবু কাসিম আল-কুশাইরী (র.) যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: তাঁকে তাঁর গুণাবলি বহির্ভূত অবস্থায় দেখা এই বিষয়ের অন্তরায় নয় যে, তিনি নিজেই ছিলেন। কেননা কোনো ব্যক্তি যদি আল্লাহকে এমন কোনো গুণাবলিতে দেখেন যা থেকে তিনি পবিত্র, অথচ দর্শক বিশ্বাস করে যে তিনি তা থেকে পবিত্র, তবে তা তার দেখার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। বরং সেই দর্শনের এক ধরণের ব্যাখ্যা থাকবে। যেমন ওয়াসিতি (র.) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার রবকে একজন বৃদ্ধের আকৃতিতে দেখল, তা দর্শকের গাম্ভীর্য ও অন্যান্য বিষয়ের ইঙ্গিত বহন করে।

আল-তিবী (র.) বলেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে যে কোনো অবস্থায় দেখল, সে যেন সুসংবাদ গ্রহণ করে এবং জেনে রাখে যে, সে সত্য স্বপ্নই দেখেছে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে। এটি একটি সুসংবাদ, কোনো বাতিল স্বপ্ন নয় যা শয়তানের দিকে সম্পর্কিত ‘হুলুম’। কেননা শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী—‘সে সত্যই দেখেছে’—এর অর্থ হলো সত্য দর্শন, মিথ্যা নয়। আর তাঁর বাণী—‘সে আমাকেই দেখেছে’—এক্ষেত্রে শর্ত ও প্রতিদান যখন অভিন্ন হয়, তখন তা পূর্ণতার চরম সীমা নির্দেশ করে। অর্থাৎ সে আমাকে এমন এক দর্শনে দেখেছে যার পর আর কিছুই নেই।

শাইখ আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি জামরাহ (র.) যা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন তা হলো: তাঁর বাণী—‘নিশ্চয়ই শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না’—থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, আধ্যাত্মিক সাধক বা অন্তরশুদ্ধি অর্জনকারীদের অন্তরে যখন তাঁর (সা.) আকৃতি প্রতিভাত হয় এবং তাদের রহস্যময় জগতে (আলমে সির) এমন অনুভূত হয় যে তিনি তাদের সাথে কথা বলছেন, তবে তা সত্য হবে। বরং তাদের অন্তরকে আল্লাহ তাআলা আলোকিত করার কারণে অন্যদের দেখার চেয়ে তাদের এই দর্শন অধিকতর সত্য। (সমাপ্ত)

তিনি যে মাকাম বা স্তরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা হলো ইলহাম। এটি নবীদের প্রতি অবতীর্ণ ওহীর বিভিন্ন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। তবে আমি কোনো হাদিসেই একে নবুওয়াতের অংশ হিসেবে বর্ণিত হতে দেখিনি, যেভাবে স্বপ্নকে নবুওয়াতের অংশ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। এই দুটির (স্বপ্ন ও ইলহাম) পার্থক্যের বিষয়ে বলা হয়েছে: স্বপ্ন কিছু নির্ধারিত নিয়মের ওপর ভিত্তি করে এবং এর বিভিন্ন ব্যাখ্যা থাকে এবং এটি সবার ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে। পক্ষান্তরে ইলহাম কেবল বিশিষ্ট ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ঘটে এবং এর এমন কোনো নির্ধারিত নিয়ম নেই যার মাধ্যমে এটি এবং শয়তানি কুমন্ত্রণার (লাম্মাহ) মধ্যে পার্থক্য করা যায়।

তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই বিষয়ে যারা অভিজ্ঞ (আরিফীন) তারা উল্লেখ করেছেন যে, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে অন্তরে আসে তা স্থির থাকে এবং দ্বিধাগ্রস্ত করে না, আর যা শয়তানের পক্ষ থেকে আসে তা অস্থির থাকে এবং স্থির হয় না। এটি যদি প্রমাণিত হয় তবে তা হবে একটি স্পষ্ট পার্থক্যকারী। তা সত্ত্বেও ইমামগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এর দ্বারা শরয়ি বিধান সাব্যস্ত হয় না।

আবু আল-মুজাফফর ইবনে আস-সামআনী (র.) ‘আল-কাওয়াতি’ গ্রন্থে হানাফি ইমাম আবু যাইদ আদ-দাবুসী (র.) থেকে বর্ণনা করার পর বলেন যে, ইলহাম হলো তা যা কোনো দলিল ছাড়াই অন্তরকে এমন এক জ্ঞানের দিকে ধাবিত করে যা আমল করার আহ্বান জানায়। অধিকাংশ আলেমের মত হলো, সকল প্রমাণের অনুপস্থিতিতে কেবল মুবাহ (বৈধ) বিষয় ছাড়া ইলহাম অনুযায়ী আমল করা জায়েজ নয়। কোনো কোনো বিদআতি সম্প্রদায়ের মতে এটি একটি দলিল। তারা আল্লাহর বাণী—‘অতঃপর তিনি তাকে তার পাপাচার ও তাকওয়ার জ্ঞান দান করেছেন’—এবং ‘আপনার রব মৌমাছিকে ওহী (ইলহাম) করেছেন’—অর্থাৎ ইলহাম করেছেন যাতে সে তার কল্যাণ বুঝতে পারে, এর মাধ্যমে দলিল পেশ করে। তারা বলে, মানুষের ক্ষেত্রে তো এটি আরও উত্তমভাবে প্রযোজ্য হবে। তিনি এই বিষয়ে আরও কিছু বাহ্যিক প্রমাণ উল্লেখ করেছেন যার মধ্যে রয়েছে রাসুলুল্লাহর (সা.) বাণী: ‘তোমরা মুমিনের অন্তর্দৃষ্টি (ফিরাসা) থেকে বেঁচে থাকো।’

এবং ওয়াবিসাহকে (রা.) দেওয়া তাঁর উপদেশ: ‘তোমার অন্তরে যা খটকা সৃষ্টি করে তা ছেড়ে দাও, যদিও লোকেরা তোমাকে ফতোয়া দেয়।’ এখানে তিনি অন্তরের সাক্ষ্যকে ফতোয়ার ওপর অগ্রাধিকার দিয়ে দলিল হিসেবে গণ্য করেছেন। এছাড়া তাঁর বাণী: ‘পূর্ববর্তী উম্মতদের মাঝে মুহাদ্দাসুন (যাদের সাথে ফেরেশতারা কথা বলতেন) ছিলেন।’ এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, ইলহাম সত্য এবং এটি একটি অভ্যন্তরীণ ওহী। কেবল পাপীরা শয়তানি ওহীর প্রাবল্যের কারণে এটি থেকে বঞ্চিত হয়। তিনি বলেন, আহলে সুন্নাতের দলিল হলো ঐসব আয়াত যা দলিলের গুরুত্ব এবং আয়াতের বিষয়ে চিন্তা ও গবেষণার প্রতি উৎসাহিত করে এবং দলিল ও প্রমাণের প্রতি দৃষ্টি দিতে বলে এবং অলীক কল্পনা, মনের খেয়াল ও ধারণাকে নিন্দা করে—এ জাতীয় আয়াত অনেক এবং প্রসিদ্ধ।

কেননা অন্তরের কল্পনা আল্লাহর পক্ষ থেকে হতে পারে, আবার শয়তান কিংবা নফসের পক্ষ থেকেও হতে পারে। আর যে বিষয়ে সত্য না হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তাকে ধ্রুব সত্য হিসেবে অভিহিত করা যায় না।

তিনি বলেন, ‘অতঃপর তিনি তাকে তার পাপাচার ও তাকওয়ার জ্ঞান দান করেছেন’—আয়াতের উত্তর হলো, এর অর্থ তিনি তাকে জ্ঞানের পথ অর্থাৎ দলিলসমূহ চিনিয়ে দিয়েছেন। আর মৌমাছির প্রতি ওহীর বিষয়টি মানুষের কারুশিল্প এবং জীবনোপকরণের সংস্কারের বিষয়ের সাথে তুলনীয়। আর ফিরাসা বা অন্তর্দৃষ্টির বিষয়টি আমরা স্বীকার করি, কিন্তু আমরা অন্তরের সাক্ষ্যকে (শরয়ি) দলিল হিসেবে মানি না। কারণ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নাকি অন্য কারও পক্ষ থেকে তা আমরা নিশ্চিতভাবে জানতে পারি না। (সংক্ষেপিত সমাপ্ত)

ইবনে আস-সামআনী (র.) বলেন: ইলহামকে পুরোপুরি অস্বীকার করাও প্রত্যাখ্যানযোগ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 389

আল্লাহ তাঁর বান্দার প্রতি এমন কিছু করতে পারেন যার মাধ্যমে তিনি তাকে সম্মানিত করেন। তবে এক্ষেত্রে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যকারী মানদণ্ড হলো, যা কিছু মুহাম্মদী শরীয়তের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত এবং কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী নয়, তা-ই গ্রহণযোগ্য। অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যাত, যা মনের খেয়াল বা শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে উদ্ভূত। এরপর তিনি বলেন: আমরা এটা অস্বীকার করি না যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাকে তাঁর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত নূর বা জ্যোতি প্রদানের মাধ্যমে সম্মানিত করেন, যার ফলে তার অন্তর্দৃষ্টি বৃদ্ধি পায় এবং তার সিদ্ধান্ত শক্তিশালী হয়। আমরা শুধু সেই বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করি যা কোনো ভিত্তি জানা ছাড়াই হৃদয়ে উদিত হয়, আর আমরা এটাকে শরয়ী দলিল হিসেবে দাবি করি না। বরং এটি একটি নূর যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দান করেন। যদি তা শরীয়তের অনুকূল হয়, তবে শরীয়তই হবে তার প্রকৃত দলিল। সমাপ্ত।

এ থেকে পূর্বে সতর্ক করা বিষয়টি গ্রহণ করা যায় যে, যদি কোনো ব্যক্তি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেন এবং তিনি তাকে কোনো আদেশ করেন, তবে তার জন্য কি তা পালন করা অপরিহার্য? নাকি তাকে তা প্রকাশ্য শরীয়তের মানদণ্ডে যাচাই করতে হবে? এক্ষেত্রে দ্বিতীয় মতটিই নির্ভরযোগ্য, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(সতর্কীকরণ):

তাবারানীর ‘আল-মুজামুল আওসাত’-এ আবু সাঈদ (রা.) থেকে এই অধ্যায়ের প্রথম হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে সেখানে ‘এবং কাবার নামেও নয়’ কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে। তিনি বলেছেন: এই শব্দসমষ্টি কেবল এই হাদিস ছাড়া অন্য কোথাও সংরক্ষিত নেই।

দ্বিতীয় হাদিস: আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিস, তাঁর উক্তি: “যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল।” অনুরূপ শব্দাবলি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসেও এসেছে, যা ইতিপূর্বে ‘ইলম অধ্যায়’ এবং ‘আদব অধ্যায়’-এ অতিবাহিত হয়েছে।

তিবী (রহ.) বলেন: এই বর্ণনায় শর্ত এবং ফলাফল অভিন্ন হওয়া চূড়ান্ত পর্যায়ের গুরুত্ব ও আধিক্য বুঝায়। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি আমাকে দেখল, সে নিঃসন্দেহে পূর্ণাঙ্গভাবে আমার প্রকৃত সত্তাকেই দেখল; বরং এটি একটি পরিপূর্ণ দর্শন। আবু কাতাদা এবং আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত ‘সে সত্যই দেখল’—উক্তিটি একে সমর্থন করে। অর্থাৎ এটি সত্য দর্শন, মিথ্যা নয়। এটি সেই সব ব্যক্তিদের বক্তব্যকে খণ্ডন করে যারা ‘সে অচিরেই আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে’—এই উক্তির ব্যাখ্যায় অহেতুক কষ্টসাধ্য পথ অবলম্বন করেছেন। আমার নিকট স্পষ্ট যে, এর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি আমাকে যে কোনো অবয়বেই দেখুক না কেন, সে যেন সুসংবাদ গ্রহণ করে এবং জেনে রাখে যে সে একটি সত্য স্বপ্ন দেখেছে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে; এটি কোনো বাতিল বা মিথ্যা স্বপ্ন নয়, কারণ শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না।

তাঁর উক্তি: “কেননা শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না”—এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এতে মুমিনের স্বপ্ন নবুওয়তের একটি অংশ—এ সংক্রান্ত হাদিসের আলোচনাও রয়েছে, যা পাঁচ অধ্যায় আগে বর্ণিত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: আবু কাতাদা (রা.) বর্ণিত হাদিস—“নেক স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে।” এর কিয়দাংশ ব্যাখ্যা ‘শয়তানের পক্ষ থেকে দুঃস্বপ্ন’ অধ্যায়ে আসবে। এতে রয়েছে: “শয়তান আমার সাদৃশ্য গ্রহণ করে সামনে আসে না।” আমি এ সংক্রান্ত বিষয়াদি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

চতুর্থ হাদিস: আবু কাতাদা (রা.) বর্ণিত—“যে ব্যক্তি আমাকে দেখল, সে সত্যই দেখল।” অর্থাৎ সত্য স্বপ্ন বা যথার্থ দর্শন। পঞ্চম হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে।

তিবী (রহ.) বলেন: এখানে ‘আল-হক্ক’ (সত্য) শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য মূল ধাতু বা ‘মাসদার’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ সে নিশ্চিতভাবে সত্য স্বপ্নই দেখেছে। আর তাঁর উক্তি—“কেননা শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না”—এটি অর্থের পূর্ণতা প্রদান এবং বিধানের কারণ বর্ণনার জন্য এসেছে।

তাঁর উক্তি: “ইউনুস তাকে সমর্থন করেছেন” অর্থাৎ ইবনে ইয়াজিদ; এবং “যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র” হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম। এর অর্থ হলো—জুবায়দী যেভাবে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েও সেভাবে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি প্রথম হাদিসে উল্লেখ করেছি যে, ইমাম মুসলিম তাঁদের সূত্রদ্বয় মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইউনুসের শব্দানুযায়ী তা বর্ণনা করেছেন এবং যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইউনুসের বর্ণনার ওপর হাওয়ালা (নির্দেশ) দিয়েছেন। আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে মুসলিমের উস্তাদ আবু খায়সামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: “যে আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে সত্যই দেখল।” ইসমাঈলী বলেন: শুয়াইব ইবনে আবু হামযা যুহরী থেকে তাঁদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন। আমি বলব: ইমাম যুহলী ‘যুহরিয়াত’-এ একে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম হাদিস: আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদিস—“যে ব্যক্তি আমাকে দেখল, সে সত্যই দেখল। কেননা শয়তান আমার অবয়ব নিতে পারে না।” এর ব্যাখ্যা পূর্বে গত হয়েছে। সনদে উল্লিখিত ‘ইবনুল হাদ’ হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উসামা। ইসমাঈলী বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব ইবনুল হাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইসমাঈলী) আরও বলেন: আমি দেখিনি যে—অর্থাৎ ইমাম বুখারী—ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে স্বতন্ত্রভাবে কোনো হাদিস বর্ণনা করেছেন; বরং তিনি কেবল সমর্থনমূলক বর্ণনাই (মুতাবায়াত) উল্লেখ করেন। তবে মানত (নুযুর) অধ্যায়ে একটি হাদিস ইবনে জুরায়জের সূত্রে এসেছে, যিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবীব থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমের (রা.) থেকে তাঁর বোনের ঘটনা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলব: উল্লিখিত হাদিসটি ইমাম বুখারী আবু আসিমের সূত্রে ইবনে জুরায়জ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। সহীহ বুখারীর কিছু কপিতে এটি বাদ পড়লেও তিনি ‘হজ্জ’ অধ্যায়ে আবু আসিমের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে বিষয়টি এমন নয় যেমনটি ইসমাঈলী বলেছেন যে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে এটি স্বতন্ত্রভাবে বর্ণনা করেছেন; বরং তিনি হিশাম ইবনে ইউসুফের বর্ণনায় ইবনে জুরায়জ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং দেখা যাচ্ছে যে, এ ক্ষেত্রে ইবনে জুরায়জের দুইজন উস্তাদ রয়েছেন এবং তাঁদের প্রত্যেকেই ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, এই মতভেদ হাদিসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে ক্ষতিকর নয়। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে স্বতন্ত্রভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং সাঈদ ইবনে আবু আইয়ুবের সমর্থক হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 390

১১ - পরিচ্ছেদ: রাতের স্বপ্ন, যা সামুরা বর্ণনা করেছেন

৬৯৯৮ - আমাদের কাছে আহমাদ বিন আল-মিকদাম আল-ইজলি বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আত-তুফাওয়ি থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে সংক্ষিপ্ত ও অর্থপূর্ণ বাক্যের চাবিকাঠি প্রদান করা হয়েছে এবং প্রভাব-প্রতিপত্তির (শত্রুর মনে ভীতি সঞ্চার) মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে। গত রাতে আমি ঘুমন্ত থাকাবস্থায় আমার কাছে জমিনের ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠিগুলো আনা হলো এবং তা আমার হাতে অর্পণ করা হলো।" আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো চলে গেছেন, আর তোমরা এখন সেগুলো ভোগ করছ (বা আহরণ করছ)।"

৬৯৯৯ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন মাসলামাহ মালিক থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আজ রাতে আমাকে (স্বপ্নে) কাবার কাছে দেখানো হলো। আমি উজ্জ্বল শ্যামবর্ণের একজন ব্যক্তিকে দেখলাম, যেমন সুন্দর শ্যামবর্ণের মানুষ তোমরা দেখে থাকো। তাঁর বাবরি চুল ছিল চমৎকার, যেমন সুন্দর বাবরি চুল তোমরা দেখে থাকো। তিনি তাঁর চুল আঁচড়িয়েছেন এবং তা থেকে পানি ঝরছিল। তিনি দুই ব্যক্তির ওপর (অথবা দুই ব্যক্তির কাঁধের ওপর) ভর দিয়ে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করছিলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম, ইনি কে? বলা হলো: ইনি মাসীহ ইবনে মারইয়াম। এরপর আমি এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যার চুল ছিল অত্যধিক কোঁকড়ানো এবং ডান চোখটি ছিল অন্ধ, যেন তা একটি ভেসে ওঠা আঙুর। আমি জিজ্ঞেস করলাম, ইনি কে? বলা হলো: ইনি মাসীহ দাজ্জাল।"

৭০০০ - আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করতেন যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: "আজ রাতে আমি স্বপ্নে দেখেছি..." এরপর তিনি হাদীসটি পূর্ণ বর্ণনা করেন। সুলাইমান বিন কাসীর, যুহরীর ভাতিজা এবং সুফিয়ান বিন হুসাইনও যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তাঁর (ইউনুসের) অনুসরণ করেছেন।

যুবাইদী যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.)—অথবা আবু হুরায়রা (রা.)—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। শুআইব এবং ইসহাক বিন ইয়াহইয়া যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আবু হুরায়রা (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতেন।" আর মা’মার হাদীসটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি, তবে পরবর্তী সময়ে করেছেন।

[হাদীস ৭০০০ - এর একাংশ সামনে ৭০৪৬ নং এ আসছে]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: রাতের স্বপ্ন) অর্থাৎ রাতে দেখা স্বপ্ন কি দিনের বেলা দেখা স্বপ্নের সমান নাকি উভয়ের মাঝে পার্থক্য রয়েছে? আর তাদের সময়ের মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে? সম্ভবত তিনি (ইমাম বুখারী) আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "সবচেয়ে সত্য স্বপ্ন হলো সেহরী বা শেষ রাতের স্বপ্ন", যা আহমাদ মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। নাসর বিন ইয়াকুব আদ-দীনাওয়ারী উল্লেখ করেছেন যে, রাতের প্রথম ভাগের স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রকাশ পেতে দেরি হয় এবং দ্বিতীয় অর্ধাংশের স্বপ্নের ব্যাখ্যা দ্রুত প্রকাশ পায় রাতের বিভিন্ন সময়ের তারতম্য অনুযায়ী; আর সবচেয়ে দ্রুত ব্যাখ্যা পাওয়া যায় সেহরী বা শেষ রাতের স্বপ্নের, বিশেষ করে ফজর উদিত হওয়ার কাছাকাছি সময়ের।

জাফর আস-সাদিক থেকে বর্ণিত আছে যে, সবচেয়ে দ্রুত কার্যকর হয় দুপুরের ঘুমের (কায়লুলা) স্বপ্ন। তিনি এখানে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম: তাঁর উক্তি: (এটি সামুরা বর্ণনা করেছেন) এটি তাঁর সেই দীর্ঘ হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছে যা স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়ের শেষে আসবে, যাতে রয়েছে "আজ রাতে আমার কাছে দুজন আগন্তুক আসলেন"; সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে সীরীন। আসলাম বিন সাহল তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা বুখারীর উস্তাদ আহমাদ বিন আল-মিকদাম থেকে আবু নুয়াইমের নিকট বর্ণিত হয়েছে। এর সনদের বর্ণনাকারীরা সবাই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমাকে সংক্ষিপ্ত ও অর্থপূর্ণ বাক্যের চাবিকাঠি প্রদান করা হয়েছে এবং প্রভাব-প্রতিপত্তির মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে) এই বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবেই এসেছে। ইসমাঈলী একে হাসান বিন সুফিয়ান ও আব্দুল্লাহ বিন ইয়াস থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই বুখারীর উস্তাদ আহমাদ বিন আল-মিকদাম থেকে "আমাকে জাওয়ামিউল কালিম (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) দেওয়া হয়েছে" শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি আবু কাসিম আল-বাগাভী থেকে, তিনি আহমাদ বিন আল-মিকদাম থেকে বুখারী কর্তৃক উল্লিখিত শব্দেই বর্ণনা করেছেন। আসলাম বিন সাহলের বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 391

কথার প্রারম্ভসমূহ, আর কয়েক অধ্যায় পরে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে আসবে: আমাকে 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক কথা) সহ প্রেরণ করা হয়েছে।

ইমাম আল-বাগাওয়ী, আল-ইসমাঈলী কর্তৃক উদ্ধৃত বর্ণনায় বলেছেন: আইয়ুবের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনু আবদুর রহমান ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই।

তাঁর কথা: (গত রাতে আমি যখন ঘুমে ছিলাম, তখন আমার কাছে পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠিগুলো আনা হলো) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহু তাআলা 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ আসবে।

তৃতীয় হাদিস: মাসীহ ইবনে মারইয়াম এবং মাসীহ দাজ্জালকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্বপ্নে দেখা সংক্রান্ত ইবনে উমরের (রা.) হাদিস।

তাঁর কথা: (আজ রাতে আমাকে কাবার নিকট দেখানো হলো) এটি 'কাবার তাওয়াফ' অধ্যায়ে ইবনে উমর (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এই শব্দে আসবে: আমি ঘুমন্ত অবস্থায় নিজেকে কাবার তাওয়াফ করতে দেখলাম... এবং ইনশাআল্লাহু তাআলা সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হবে।

চতুর্থ হাদিস: তাঁর কথা: (ইয়াহইয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু বুকাইর।

তাঁর কথা: (এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: আজ রাতে আমি স্বপ্নে দেখলাম...) এবং তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এভাবেই তিনি হাদিসটিকে এই পরিমাণে সীমাবদ্ধ রেখেছেন এবং পঁয়ত্রিশটি অধ্যায় পর ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইরের সূত্রে এই একই সনদে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহু তাআলা সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর কথা: (সুলাইমান ইবনু কাসীর, যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র এবং সুফিয়ান ইবনু হুসাইন প্রমুখ একে সমর্থন করেছেন) সুলাইমান ইবনু কাসীরের সমর্থিত বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম তাঁর ভাই মুহাম্মদ ইবনু কাসীরের বর্ণনায় সংযুক্ত করেছেন। আমাদের নিকট এটি মুসনাদুদ দারিমীতে উচ্চতর সনদে পৌঁছেছে। আর যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের সমর্থিত বর্ণনাটি ইমাম যুহলী 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন।

আর সুফিয়ান ইবনু হুসাইনের সমর্থিত বর্ণনাটি আহমদ ইবনু ইয়াযিদ ইবনু হারুন তাঁর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর কথা: (যুবায়দী যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন) সেখানে তিনি ইবনে আব্বাস নাকি আবু হুরায়রা —এ ব্যাপারে সন্দেহের সাথে উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: ইমাম মুসলিমও এটি সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর কথা: (শুআইব ও ইসহাক ইবনু ইয়াহইয়া যুহরীর সূত্রে বলেছেন: আবু হুরায়রা বর্ণনা করতেন) আমি বলছি: ইমাম যুহলী তাঁর 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে এই বর্ণনা দুটিকে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর কথা: (মামার একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করতেন না, কিন্তু পরবর্তীতে করতেন) ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে এটি আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে, মামার থেকে, তিনি যুহরী থেকে ইউনূসের বর্ণনার অনুরূপ সংযুক্ত করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন যে আবু হুরায়রা বর্ণনা করতেন...। ইসহাক বলেন, আবদুর রাজ্জাক বলেছেন: মামার এটি বর্ণনা করতেন এবং বলতেন 'ইবনে আব্বাস থেকে', অর্থাৎ তিনি সনদে উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহর নাম উল্লেখ করতেন না। অতঃপর যখন যামআ তাঁর কাছে একটি পাণ্ডুলিপি নিয়ে আসলেন যাতে যুহরী থেকে উবাইদুল্লাহর মাধ্যমে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা ছিল, তখন থেকে তিনি আর এ বিষয়ে সন্দেহ করতেন না।

ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ ইবনু রাফী'র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলী এই বর্ণনায় যুহরী থেকে আরেকটি ভিন্ন মতের কথা জানিয়েছেন। তিনি সালিহ ইবনু কায়সানের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: সুলাইমান ইবনু ইয়াসারের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে। তবে সংরক্ষিত ও সঠিক বর্ণনা হলো তাদের কথা যারা বলেছেন: উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উতবাহর সূত্রে।

‌‌১২ - অনুচ্ছেদ: দিনের স্বপ্ন। ইবনু আউন ইবনু সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে: দিনের স্বপ্ন রাতের স্বপ্নের মতোই।

৭০০১ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, মালিক আমাদের জানিয়েছেন ইসহাক ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবি তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিককে বলতে শুনেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মু হারাম বিনতে মিলহানের নিকট যেতেন—যিনি উবাদাহ ইবনুস সামিতের স্ত্রী ছিলেন। একদিন তিনি তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন। উম্মু হারাম তাঁকে খাবার খাওয়ালেন এবং তাঁর মাথার উকুন বেছে দিতে লাগলেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমিয়ে পড়লেন। অতঃপর হাসতে হাসতে জেগে উঠলেন...

৭০০২ - তিনি (উম্মু হারাম) বললেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম, হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কেন হাসছেন? তিনি বললেন: আমার উম্মতের একদল লোককে আমার সামনে পেশ করা হয়েছে যারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করবে। তারা এই সমুদ্রের মাঝখান দিয়ে এমনভাবে আরোহণ করবে যেন সিংহাসনে উপবিষ্ট রাজা অথবা রাজাদের মতো— বর্ণনাকারী ইসহাক এখানে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন— তিনি বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 392

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য দোয়া করলেন। অতঃপর তিনি মাথা রাখলেন (শুলেন), এরপর হাসতে হাসতে জেগে উঠলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন হাসছেন? তিনি বললেন: আমার উম্মতের একদল লোককে আল্লাহর পথে জিহাদরত অবস্থায় আমার সামনে উপস্থাপন করা হয়েছে—যেভাবে তিনি প্রথমবার বলেছিলেন। উম্মে হারাম বললেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: তুমি প্রথম দলভুক্তদের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের আমলে তিনি সমুদ্রে ভ্রমণ করেন। সমুদ্র থেকে যখন তিনি আরোহণ করেন, তখন সওয়ারি থেকে পড়ে গিয়ে তিনি ইন্তেকাল করেন। তাঁর বক্তব্য: (দিনের স্বপ্ন সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'দিনের বেলা স্বপ্ন দেখা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ'।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আউন বলেছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ; (ইবনে সিরীন থেকে) তিনি হলেন মুহাম্মদ।

তাঁর বক্তব্য: (দিনের স্বপ্ন রাতের স্বপ্নের মতোই) সারাখসির বর্ণনায় রয়েছে 'রাতের স্বপ্নের মতো'। এই বর্ণনাটি আলী ইবনে আবি তালিব আল-কায়রাওয়ানি তাঁর 'কিতাবুত তাবির'-এ মাসআদাহ ইবনে ইয়াসা-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আউন থেকে সংযুক্ত করেছেন; মুগলতায় এটি উল্লেখ করেছেন। কায়রাওয়ানি বলেন: ব্যাখ্যার বিধানের ক্ষেত্রে রাতের স্বপ্ন ও দিনের স্বপ্নের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তেমনি নারী ও পুরুষের স্বপ্নের মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই।

মুহাল্লাবও অনুরূপ বলেছেন। কারো কারো থেকে পার্থক্যের ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তবে সত্যতার স্তরের ক্ষেত্রে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য থাকতে পারে।

এই পরিচ্ছেদে উম্মে হারামের ঘরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিদ্রার ঘটনা সম্পর্কে আনাসের হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে। তাতে রয়েছে: একদিন তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, তখন উম্মে হারাম তাঁকে আহার করালেন এবং তাঁর মাথা থেকে উকুন বেছে দিতে লাগলেন, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘুমিয়ে পড়লেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইসতিজান'-এর 'যে ব্যক্তি কোনো কওমের নিকট দুপুরের বিশ্রাম করল' পরিচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ ধারণা করেছেন এই হাদিসে মুয়াবিয়ার খিলাফতের বৈধতার দলিল রয়েছে, যেহেতু হাদিসে বলা হয়েছে 'তিনি মুয়াবিয়ার সময়ে সমুদ্রে ভ্রমণ করেন'।

তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উসমানের খিলাফতকালে সিরিয়ার গভর্নর হিসেবে তাঁর আমল। তাছাড়া এই হাদিসে খিলাফতের সাব্যস্তকরণ বা অস্বীকৃতির কোনো প্রসঙ্গ নেই, বরং এতে ভবিষ্যতে যা ঘটবে তার সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেমনটি সংবাদ দিয়েছিলেন ঠিক তেমনই ঘটেছে। যদি এটি মুয়াবিয়ার খিলাফতকালেও ঘটে থাকত, তবে তা 'আমার পরে খিলাফত ত্রিশ বছর থাকবে'—এই হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক হতো না। কারণ সেই হাদিস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'নবুয়তের আদলে খিলাফত'। আর মুয়াবিয়া ও তাঁর পরবর্তী শাসকরা যদিও খলিফা হিসেবে নামধারী ছিলেন, তবে তাদের অধিকাংশের কর্মপন্থা ছিল রাজতন্ত্রের মতো।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: নারীদের স্বপ্ন

৭০০৩ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনে যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেন যে, আনসারী নারী উম্মুল আলা—যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে বায়আত হয়েছিলেন—তাকে জানিয়েছেন যে, তাঁরা মুহাজিরদের বসবাসের স্থান নির্ধারণের জন্য লটারি করেছিলেন। তিনি বলেন: লটারিতে উসমান ইবনে মাজউন আমাদের ভাগে পড়লেন এবং আমরা তাঁকে আমাদের বাড়িতে স্থান দিলাম। এরপর তিনি সেই রোগে আক্রান্ত হলেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন। যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন এবং তাঁকে গোসল করিয়ে নিজ কাপড়ে কাফন দেওয়া হলো, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবেশ করলেন।

উম্মুল আলা বলেন: আমি বললাম: হে আবু সাইব! আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আপনার ব্যাপারে আমার সাক্ষ্য এই যে, আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করেছেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি কীভাবে জানলে যে আল্লাহ তাকে সম্মানিত করেছেন? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, তবে আল্লাহ আর কাকে সম্মানিত করবেন? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাঁর ব্যাপারে কথা হলো, আল্লাহর কসম! তাঁর নিকট সুনিশ্চিত মৃত্যু এসে পৌঁছেছে। আল্লাহর কসম! আমি তাঁর জন্য মঙ্গলের আশা করি।

আল্লাহর কসম! আমি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও জানি না আমার সাথে কী করা হবে। উম্মুল আলা বললেন: আল্লাহর কসম! এরপর আমি আর কখনো কাউকে (নিশ্চিতভাবে) পূত-পবিত্র বলব না।

৭০০৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি জানি না তাঁর সাথে কী করা হবে। উম্মুল আলা বলেন: এতে আমি ব্যথিত হলাম, এরপর আমি ঘুমিয়ে পড়লাম এবং স্বপ্নে উসমান ইবনে মাজউনের জন্য একটি প্রবহমান ঝরনা দেখলাম। আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তা জানালে তিনি বললেন: ওটি ছিল তাঁর আমল।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নারীদের স্বপ্ন) এ বিষয়ে কায়রাওয়ানি ও অন্যদের বক্তব্য পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, নারী যদি এমন কিছু স্বপ্ন দেখে যার যোগ্যতা তাঁর নেই, তবে তা তাঁর স্বামীর জন্য প্রযোজ্য হবে। তেমনিভাবে দাসের স্বপ্ন তাঁর মুনিবের জন্য এবং শিশুর স্বপ্ন তাঁর পিতা-মাতার জন্য। ইবনে বাত্তাল ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন যে, মুমিন নারীর স্বপ্ন...