ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩-৩৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 383

বিন্দযুক্ত 'যা' এবং আমর ইবন দিনার থেকে বর্ণিত যে এতে ইবন আব্বাসের উল্লেখ রয়েছে, অতঃপর তিনি তা বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, যদি তিনি সেই কথাটি না বলতেন, তবে তিনি যতদিন কারাগারে ছিলেন ততদিন থাকতেন না। এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে আম্বিয়া কিরামের কাহিনীতে ইউসুফ (আ.)-এর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখল

৬৯৯৩ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ্ ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ্ থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখেছে, সে শীঘ্রই আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে। আর শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না।" আবু আবদুল্লাহ্ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইবন সীরীন বলেছেন, "যখন তাকে তাঁর প্রকৃত আকৃতিতে দেখে।"

৬৯৯৪ - মুআল্লা ইবন আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ ইবন মুখতার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাবিত আল-বুনানী আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল। কেননা শয়তান আমার আকৃতি ধারণ করতে পারে না। আর মুমিনের স্বপ্ন নবুওয়তের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।"

৬৯৯৫ - ইয়াহইয়া ইবন বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স উবায়দুল্লাহ্ ইবন আবি জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু সালামাহ্ আবু কাতাদাহ্ থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "উত্তম স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং মন্দ স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং কেউ যখন এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, তখন সে যেন তার বাম দিকে তিনবার থুতু ফেলে এবং শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে; তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। আর শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না।"

৬৯৯৬ - খালিদ ইবন খালিয়্যি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুবাইদী যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু সালামাহ্ বলেছেন, আবু কাতাদাহ্ (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি আমাকে দেখল, সে সত্যই দেখল।" ইউনুস এবং যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র এ বর্ণনার অনুসরণ করেছেন।

৬৯৯৭ - আবদুল্লাহ্ ইবন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল হাদ আবদুল্লাহ্ ইবন খাব্বাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে শুনেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "যে আমাকে দেখল, সে সত্যই দেখল, কেননা শয়তান আমার রূপ নিতে পারে না।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি স্বপ্নে নবীকে দেখল) - এতে তিনি পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদীস: আবু হুরায়রার হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ্) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক এবং ইউনুস হলেন ইবন ইয়াযীদ।

তাঁর উক্তি: (যে আবু হুরায়রা বলেছেন) ইসমাঈলী-এর বর্ণনায় যুহরী থেকে যুবাইদীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আবু সালামাহ্ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখেছে, সে শীঘ্রই আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে) মুসলিম এই সূত্রে বর্ধিত করেছেন: 'অথবা যেন সে আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখল' - এভাবে সন্দেহসহ বর্ণিত হয়েছে। ইসমাঈলীতে উল্লেখিত সূত্রে 'সে আমাকে শীঘ্রই দেখবে'-এর পরিবর্তে 'সে আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখেছে' শব্দ এসেছে। ইবন মাজাহ-তে ইবন মাসউদের হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিরমিযী ও আবু আওয়ানা একে সহীহ বলেছেন। ইবন মাজাহ-তে আবু জুহাইফার হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: 'সে যেন আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখল'। সুতরাং এখানে তিনটি শব্দ রয়েছে: 'সে আমাকে শীঘ্রই জাগ্রত অবস্থায় দেখবে', 'সে যেন আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখল' এবং 'সে আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখেছে'। এই পরিচ্ছেদের অধিকাংশ হাদীস তৃতীয় শব্দটির মতো, তবে সেখানে 'জাগ্রত অবস্থায়' কথাটি নেই।

তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ্ বলেন, ইবন সীরীন বলেছেন: যখন তাকে তাঁর প্রকৃত আকৃতিতে দেখে) নাসাফী এবং আবু যর-এর বর্ণনায় এই মন্তব্যটি বাদ পড়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় তা সাব্যস্ত হয়েছে। আমরা এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছি কাযী ইসমাঈল ইবন ইসহাকের সূত্রে সুলাইমান ইবন হারব থেকে - যিনি বুখারীর অন্যতম শিক্ষক - তিনি হাম্মাদ ইবন যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 384

তিনি বলেন: মুহাম্মদ অর্থাৎ ইবনে সিরিনের নিকট যখন কোনো ব্যক্তি বর্ণনা করত যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখেছে, তখন তিনি বলতেন: "তুমি যাকে দেখেছ তার বর্ণনা আমার কাছে দাও।" যদি সে এমন কোনো গুণের বর্ণনা দিত যা তিনি (নবীর বৈশিষ্ট্য হিসেবে) চিনতেন না, তবে তিনি বলতেন: "তুমি তাঁকে দেখনি।" এর সানাদ (সূত্র) সহিহ।

আমি এর সপক্ষে আরও বর্ণনা পেয়েছি: ইমাম হাকিম আসিম ইবনে কুলাইব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমার পিতা বলেছেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি। তিনি বললেন: "আমার কাছে তাঁর বর্ণনা দাও।" তিনি বলেন: আমি হাসান ইবনে আলীর কথা উল্লেখ করলাম এবং তাঁর সাথে (নবীর) সাদৃশ্য প্রকাশ করলাম। তখন তিনি বললেন: "তুমি সত্যিই তাঁকে দেখেছ।" এর সানাদ জাইয়্যিদ (উত্তম)। তবে এর বিপরীতে ইবনে আবি আসিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে আমাকে স্বপ্নে দেখল সে আমাকেই দেখল, কারণ আমি যেকোনো আকৃতিতেই দৃশ্যমান হতে পারি।" এর সানাদে সালেহ মাওলা আত-তাওআমাহ রয়েছেন, যিনি তাঁর শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের কারণে দুর্বল; আর এই বর্ণনাটি সেই ব্যক্তির, যে তাঁর স্মৃতিভ্রমের পর তাঁর থেকে শ্রবণ করেছে।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি যা বলেছেন তার মাধ্যমে এই দুইটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সুপরিচিত বৈশিষ্ট্যের ওপর দেখা হলো প্রকৃত উপলব্ধি (হাকিকত), আর তাঁকে তাঁর বৈশিষ্ট্য ছাড়া অন্য কোনো রূপে দেখা হলো প্রতীকের উপলব্ধি (মিসাল)। কারণ সঠিক মত হলো, মাটি নবীদের দেহ পরিবর্তন করতে পারে না। সুতরাং তাঁর সম্মানিত সত্তার উপলব্ধি হবে প্রকৃত বাস্তব (হাকিকত), আর তাঁর গুণাবলির উপলব্ধি হবে রূপক বা প্রতীকি। তিনি আরও বলেন: কতিপয় কাদারিয়া বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করে বলেছে যে, স্বপ্নের কোনো বাস্তবতা নেই। আবার কতিপয় নেককার ব্যক্তিও বিচ্ছিন্ন মত দিয়ে দাবি করেছেন যে, এই দেখা চর্মচক্ষু দিয়ে সরাসরি বাস্তবেই ঘটে থাকে।

কতিপয় ইলমে কালাম শাস্ত্রবিদ বলেছেন: এটি অন্তরের দুই চোখের মাধ্যমে অনুভূত হয়। তিনি বলেন: তাঁর বাণী "অচিরেই সে আমাকে দেখবে"-এর অর্থ হলো, সে তার দেখা স্বপ্নের ব্যাখ্যা সচক্ষে দেখবে, কারণ এটি সত্য এবং একটি গায়বি বিষয় যা তার অন্তরে ঢেলে দেওয়া হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, সে আমাকে কিয়ামতের দিন দেখবে। তবে এই নির্দিষ্টকরণের কোনো বিশেষ ফায়দা নেই। আর তাঁর বাণী "সে যেন আমাকেই দেখল"-এটি একটি সাদৃশ্য প্রদান, যার অর্থ হলো: যদি সে তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখত তবে তার স্বপ্নে দেখা রূপটি জাগ্রত রূপের সাথে হুবহু মিলে যেত। সুতরাং প্রথমটি সত্য ও প্রকৃত বাস্তব, আর দ্বিতীয়টি সত্য এবং একটি রূপক চিত্রায়ণ।

তিনি আরও বলেন: এসব কিছুই তখন প্রযোজ্য যখন তাঁকে তাঁর পরিচিত অবয়বে দেখা হবে। কিন্তু যদি তাঁকে তাঁর পরিচিত বৈশিষ্ট্যের বিপরীত কোনো রূপে দেখা হয়, তবে সেগুলো নিছক রূপক উদাহরণ। যেমন যদি তাঁকে নিজের দিকে মুখ করে থাকতে দেখা যায়, তবে তা দ্রষ্টার জন্য কল্যাণের প্রতীক, আর এর বিপরীত হলে তা অকল্যাণের প্রতীক।

ইমাম নববী বলেন: কাজী আইয়াজ বলেছেন, তাঁর বাণী "সে আমাকেই দেখল" অথবা "সে সত্যকেই দেখল"-এর উদ্দেশ্য হতে পারে যে, যে ব্যক্তি তাঁকে তাঁর জীবদ্দশার অবয়বে দেখেছে তার দেখাটা ছিল সত্য। আর যে তাঁকে তাঁর অবয়ব ছাড়া অন্য রূপে দেখেছে সেটি ব্যাখ্যার দাবিদার স্বপ্ন। ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেছেন: এই মতটি দুর্বল; বরং সঠিক হলো তিনি তাঁকে প্রকৃতভাবেই দেখেছেন, চাই তা তাঁর সুপরিচিত বৈশিষ্ট্যে হোক বা অন্য কোনো বৈশিষ্ট্যে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

কাজীর (ইবনুল আরাবি) বক্তব্য থেকে আমার কাছে এমন কিছু প্রকাশ পায়নি যা এর পরিপন্থী। বরং তাঁর বক্তব্যের বাহ্যিক দিক এটাই যে, উভয় অবস্থাতেই তিনি তাঁকে প্রকৃতভাবে দেখেন। তবে প্রথম ক্ষেত্রে স্বপ্নটি ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়, আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে তা ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী।

ইমাম কুরতুবি বলেন: এই হাদিসের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন: এটি তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল থাকবে; সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে ঘুমের ঘোরে দেখল সে যেন তাঁর প্রকৃত সত্তাকেই দেখল যেমনটা জাগ্রত অবস্থায় দেখা যায়। তিনি বলেন: এই মতের অসারতা সাধারণ বুদ্ধিবৃত্তিক প্রাথমিক জ্ঞান দ্বারাই বোঝা যায়। কারণ এতে করে এটা অবধারিত হয়ে যায় যে, কেউ তাঁকে তাঁর মৃত্যুর সময়কার রূপ ছাড়া অন্য রূপে দেখতে পাবে না; এবং দুইজন দ্রষ্টা একই সময়ে ভিন্ন ভিন্ন স্থানে তাঁকে দেখতে পাবে না; এবং বর্তমানে তাঁকে জীবিত হতে হবে, কবর থেকে বের হয়ে বাজারে চলতে হবে, মানুষের সাথে কথা বলতে হবে এবং মানুষ তাঁর সাথে কথা বলবে; আর এর ফলে কবর তাঁর দেহশূন্য হয়ে পড়বে এবং কবরে কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।

ফলে মানুষ শুধু একটি শূন্য কবরের জিয়ারত করবে এবং এক অনুপস্থিত ব্যক্তিকে সালাম দেবে। কারণ রাত-দিন সবসময় পৃথিবীর নানা প্রান্তে তাঁকে তাঁর প্রকৃত রূপে কবরের বাইরে দেখা সম্ভব। এই বিষয়গুলো চরম অজ্ঞতা প্রসূত, যা সামান্য বুদ্ধিমান কোনো ব্যক্তিও স্বীকার করবে না।

অন্য একটি দল বলেছে: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি তাঁকে দেখেছে, সে তাঁকে তাঁর সমকালীন অবয়বেই দেখেছে। এতে করে এটাও অবধারিত হয় যে, কেউ যদি তাঁকে তাঁর বৈশিষ্ট্যের বাইরে দেখে তবে সেই স্বপ্ন হবে বিভ্রান্তিকর (আদগাস)। অথচ এটা সর্বজনবিদিত যে, ঘুমের মধ্যে তাঁকে দুনিয়াবী অবস্থার বিপরীত কোনো অবস্থায় দেখা সম্ভব যা তাঁর জন্য উপযুক্ত এবং সেই স্বপ্ন সত্য হিসেবেই গণ্য হয়। যেমন যদি তাঁকে দেখা যায় যে তিনি তাঁর শরীর দিয়ে একটি ঘর পূর্ণ করে রেখেছেন, তবে তা সেই ঘরটি কল্যাণে পরিপূর্ণ হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। আর যদি শয়তান তাঁর পূর্বতন কোনো রূপ বা তাঁর সাথে সম্পর্কিত কোনো কিছুর ছদ্মবেশ ধারণ করার সুযোগ পেত, তবে তা "শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না" এই ব্যাপক বাণীর বিরোধী হতো।

অতএব তাঁকে দেখা, বা তাঁর কোনো অঙ্গ বা তাঁর সাথে সম্পৃক্ত কিছু দেখাকে শয়তানের হস্তক্ষেপ থেকে পবিত্র রাখাই শ্রেয়। এটি তাঁর মর্যাদার জন্য অধিক সংগতিপূর্ণ এবং তাঁর সুরক্ষার জন্য অধিক উপযুক্ত, যেমনটা তিনি জাগ্রত অবস্থায় শয়তান থেকে সুরক্ষিত ছিলেন।

তিনি বলেন: এই হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সঠিক হলো যে, এর উদ্দেশ্য হলো সকল অবস্থাতেই তাঁর স্বপ্ন দেখা বাতিল বা বিভ্রান্তিকর নয়, বরং তা নিজেই একটি সত্য; যদিও তাঁকে তাঁর রূপ ছাড়া অন্য রূপে দেখা হয়। কেননা সেই রূপের কল্পনা শয়তানের পক্ষ থেকে নয় বরং আল্লাহর পক্ষ থেকে। তিনি বলেন: এটি কাজী আবু বকর ইবনুল তায়্যিব ও অন্যদের মত। তাঁর বাণী "সে সত্যকেই দেখল" একে সমর্থন করে; অর্থাৎ সে সেই সত্যকেই দেখল যা আল্লাহ দ্রষ্টাকে জানাতে চেয়েছেন। যদি তা বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী হয় তবে তাই, অন্যথায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 385

তিনি এটি ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করবেন এবং এর গুরুত্বকে উপেক্ষা করবেন না। কারণ এটি হয় কোনো মঙ্গলের সুসংবাদ অথবা অমঙ্গলের সতর্কতা; হয় স্বপ্নদ্রষ্টাকে ভীত করার জন্য, অথবা তাকে কোনো মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখার জন্য, নতুবা তার দ্বীন বা দুনিয়া সংক্রান্ত কোনো নির্দেশনার বিষয়ে তাকে সচেতন করার জন্য।

ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর বাণী 'অচিরেই সে আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে' এর অর্থ হলো—জাগ্রত অবস্থায় সেই স্বপ্নের সত্যায়ন, তার যথার্থতা এবং সত্য হিসেবে তা বাস্তবায়িত হওয়া। এর অর্থ এমন নয় যে সে তাঁকে পরকালে দেখবে; কারণ কিয়ামতের দিন জাগ্রত অবস্থায় তাঁর সমগ্র উম্মত তাঁকে দেখতে পাবে—চাই তারা তাঁকে স্বপ্নে দেখে থাকুক বা না থাকুক।

ইবনুত তীন বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি, যে তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিল কিন্তু তখন তাঁর সান্নিধ্যে না থাকার কারণে তাঁকে দেখতে পায়নি। সুতরাং এর মাধ্যমে সেই প্রত্যেক মুমিনের জন্য সুসংবাদ রয়েছে যারা তাঁকে দেখেনি, যে তারা মৃত্যুর পূর্বে অবশ্যই তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখতে পাবে। আল-কাযযায একথাই বলেছেন। আর আল-মাযিরী বলেন: যদি হাদীসের সংরক্ষিত পাঠ 'যেন সে আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখল' হয়, তবে এর অর্থ তো স্পষ্ট। কিন্তু যদি সংরক্ষিত পাঠ 'অচিরেই সে আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে' হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি তাঁর সমসাময়িক সেই লোকদের উদ্দেশ্য করেছেন যারা তাঁর নিকট হিজরত করবে।

কেননা সে সময় কেউ স্বপ্নে তাঁকে দেখলে তা এই নিদর্শনের গুরুত্ব বহন করত যে, পরবর্তীতে সে তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখতে পাবে এবং আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওহীর মাধ্যমে বিষয়টি অবহিত করেছিলেন।

কাজী ইয়ায বলেন: কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো, সে জাগ্রত অবস্থায় সেই স্বপ্নের ব্যাখ্যা এবং এর সঠিকতা দেখতে পাবে। আবার কেউ বলেছেন জাগ্রত অবস্থায় দেখার অর্থ হলো পরকালে দেখা। তবে এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, পরকালে তো তাঁর উম্মতের সবাই তাঁকে দেখবে—যারা স্বপ্নে দেখেছে এবং যারা দেখেনি সবাই; ফলে স্বপ্নে দেখার কারণে কোনো বিশেষ মর্যাদা অবশিষ্ট থাকে না। এর জবাবে কাজী ইয়ায বলেন, সম্ভবত স্বপ্নে পরিচিত আকৃতি ও গুণাবলীতে তাঁকে দেখা পরকালে বিশেষ সম্মান লাভের কারণ হবে—যেমন তাঁর অত্যন্ত নিকটবর্তী হওয়া এবং উচ্চ মর্যাদা লাভের জন্য তাঁর বিশেষ সুপারিশ প্রাপ্তি ও এ জাতীয় অন্যান্য বৈশিষ্ট্যসমূহ। তিনি আরও বলেন, এটিও অসম্ভব নয় যে কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা কোনো কোনো গুনাহগারকে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য তাঁর নবীর দর্শন থেকে বঞ্চিত রেখে শাস্তি প্রদান করবেন।

ইবনে আবি জামরা একে ভিন্ন একটি অর্থ প্রদান করেছেন। তিনি ইবনে আব্বাস বা অন্য কারো সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখেন। ঘুম থেকে ওঠার পর তিনি এই হাদীসটি নিয়ে চিন্তা করতে থাকেন। এরপর তিনি উম্মুল মুমিনীনদের কারো নিকট প্রবেশ করেন—সম্ভবত তিনি তাঁর খালা মায়মুনা ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যবহৃত আয়নাটি বের করে আনেন। তিনি সেই আয়নায় তাকিয়ে সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতিচ্ছবি দেখতে পান, কিন্তু নিজের কোনো প্রতিচ্ছবি দেখতে পাননি। অনেক সৎকর্মশীল ব্যক্তি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখেন, অতঃপর জাগ্রত অবস্থায় তাঁকে দেখতে পান এবং তাঁদের আশঙ্কাজনক বিষয়গুলো সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেন।

তিনি তাঁদের সেই সংকট মুক্তির পথ বাতলে দেন এবং পরবর্তীতে বাস্তব ঘটনাও সেভাবেই ঘটে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি অত্যন্ত জটিল বিষয়। যদি একে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে তাঁরা সাহাবী হয়ে যাবেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত সাহাবী হওয়ার সিলসিলা অবশিষ্ট থাকা সম্ভব হয়ে দাঁড়াবে। অথচ এর বিপরীতে একটি বড় সমস্যা হলো, এক বিশাল জনসমষ্টি তাঁকে স্বপ্নে দেখেছেন কিন্তু তাঁদের একজনও জাগ্রত অবস্থায় তাঁকে দেখার কথা উল্লেখ করেননি; অথচ সত্যবাদীর (রাসূলুল্লাহর) সংবাদ কখনো মিথ্যা হয় না।

ইমাম কুরতুবী সেই ব্যক্তির কথার কঠোর প্রতিবাদ করেছেন যে বলে—যে ব্যক্তি তাঁকে স্বপ্নে দেখেছে সে যেন তাঁর প্রকৃত সত্তাকেই দেখেছে এবং জাগ্রত অবস্থায়ও সেভাবেই দেখবে, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি জামরা বিষয়টি বুঝতে পেরে একে 'কারামাতে আউলিয়া' (ওলীদের অলৌকিক ঘটনা) হিসেবে অভিহিত করেছেন। যদি তাই হয়, তবে প্রত্যেক স্বপ্নদ্রষ্টার ক্ষেত্রে এর সাধারণ ব্যাপকতা থেকে সরে আসা আবশ্যক হয়। এরপর তিনি উল্লেখ করেন যে, এটি মূলত তাওফীকপ্রাপ্তদের ক্ষেত্রে ব্যাপক; আর অন্যদের ক্ষেত্রে এটি কেবল একটি সম্ভাবনা মাত্র। কারণ অলৌকিক বা প্রকৃতিবিরুদ্ধ ঘটনা কোনো যিনদীকের ক্ষেত্রে প্রবঞ্চনা ও বিভ্রান্তি হিসেবেও ঘটতে পারে, যেমনটি একজন সত্যবাদীর ক্ষেত্রে কারামত ও সম্মাননা হিসেবে ঘটে। এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য কেবল কুরআন ও সুন্নাহর অনুসরণের মাধ্যমেই নিশ্চিত করা সম্ভব।

এই উত্তরসমূহের সারসংক্ষেপ হলো ছয়টি:

প্রথমত: এটি সাদৃশ্য ও উপমা অর্থে বলা হয়েছে, যার প্রমাণ অন্য বর্ণনার এই শব্দ—'যেন সে আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখল'।

দ্বিতীয়ত: এর অর্থ হলো সে জাগ্রত অবস্থায় সেই স্বপ্নের ব্যাখ্যা বাস্তবভাবে অথবা রূপকভাবে দেখতে পাবে।

তৃতীয়ত: এটি কেবল তাঁর সমসাময়িক সেই লোকদের জন্য নির্দিষ্ট যারা তাঁকে দেখার পূর্বেই তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিল।

চতুর্থত: সে তাঁকে তাঁর ব্যবহৃত আয়নাতে দেখবে যদি তা সম্ভব হয়—এটি অত্যন্ত দূরবর্তী একটি সম্ভাবনা।

পঞ্চমত: সে কিয়ামতের দিন বিশেষ মর্যাদাপূর্ণভাবে তাঁকে দেখবে, যা সেই ব্যক্তির মতো হবে না যে তাঁকে স্বপ্নে দেখেনি।

ষষ্ঠত: সে দুনিয়াতে তাঁকে বাস্তবে দেখবে এবং তাঁর সাথে কথা বলবে—এক্ষেত্রে পূর্ববর্ণিত জটিলতা রয়েই যায়।

কুরতুবী বলেন: এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, স্বপ্নে যা দেখা যায় তা মূলত দৃশ্যবস্তুর প্রতিচ্ছবি বা উদাহরণ, স্বয়ং সেই বস্তু নয়। তবে এই প্রতিচ্ছবিসমূহ কখনো হুবহু মিলে যায়, আবার কখনো এর কেবল অন্তর্নিহিত অর্থ প্রকাশিত হয়। প্রথম প্রকারের উদাহরণ হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আয়েশাকে স্বপ্নে দেখা, যেখানে তিনি বলেছিলেন—'অতঃপর দেখলাম সেটি আপনিই ছিলেন'। এখানে তিনি যা স্বপ্নে দেখেছিলেন তা-ই জাগ্রত অবস্থায় অবিকল হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন। দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণ হলো—স্বপ্নলব্ধ সেই গাভীসমূহ যাদের জবাই করা হচ্ছিল। এই দ্বিতীয় প্রকারের উদ্দেশ্য হলো সেই বিষয়গুলোর গূঢ় তাৎপর্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দর্শনের একটি উপকারিতা হলো স্বপ্নদ্রষ্টার ব্যাকুলতা শান্ত করা, কারণ সে তাঁর ভালোবাসায় সত্যনিষ্ঠ। 'অচিরেই সে আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে'—বাণীটির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে অর্থাৎ যে ব্যক্তি তাঁকে সম্মান ও শ্রদ্ধার সাথে দেখবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 386

আমার প্রতি শ্রদ্ধাবশত এবং আমার সাক্ষাতের জন্য লালায়িত ব্যক্তি তার প্রিয়তমের দর্শনে ধন্য হয় এবং তার সকল অভিলাষ লাভ করে। তিনি বলেন: এটা সম্ভব যে সেই স্বপ্নের উদ্দেশ্য হলো তাঁর অবয়বের রূপক অর্থ, যা মূলত তাঁর দ্বীন ও শরিয়ত। ফলে স্বপ্নদ্রষ্টা সেখানে যা কিছু বৃদ্ধি, হ্রাস, মন্দ বা ভালো দেখে, সে অনুযায়ী সেটির ব্যাখ্যা করা হবে।

আমি বলছি: এটি সপ্তম উত্তর। এর আগেরটি আমার নিকট স্পষ্ট হয়নি; যদি স্পষ্ট হয় তবে সেটি হবে অষ্টম উত্তর।

তাঁর বাণী: (শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না)। পরবর্তী হাদিসে আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই শয়তান আমার রূপ ধারণ করে না’। কিতাবুল ইলম-এ আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে বলা হয়েছে: ‘সে আমার অবয়বের রূপ নিতে পারে না’। মুসলিম ও ইবনে মাজাহ-তে জাবির (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: ‘শয়তানের জন্য আমার রূপ ধারণ করা সংগত নয়’।

তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ-তে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: ‘শয়তান আমার রূপ ধারণ করার ক্ষমতা রাখে না’। পরবর্তী আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: ‘শয়তান আমার সাদৃশ্য গ্রহণ করতে পারে না’ (ইয়াতারআ শব্দটি ইয়াতায়াতা-এর ওজনে)। এর অর্থ হলো: সে আমার অবয়বে দৃশ্যমান হওয়ার সামর্থ্য রাখে না। আবু যর ব্যতিরেকে অন্যদের বর্ণনায় ‘ইয়াতাযায়্যা’ (যা এবং আলিফের পর ইয়া বর্ণ যোগে) এসেছে। পরিচ্ছেদের শেষে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে আছে: ‘নিশ্চয়ই শয়তান আমার রূপ পরিগ্রহ করতে পারে না’।

তাঁর বাণী ‘সে আমার রূপ ধারণ করে না’ এর অর্থ হলো সে আমার সদৃশ হতে পারে না। আর তাঁর বাণী ‘আমার অবয়বে’ এর অর্থ হলো সে আমার অবয়বের মতো কোনো রূপ ধারণ করতে পারে না। আর ‘আমার সাদৃশ্য গ্রহণ করতে পারে না’ এর ক্ষেত্রে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ‘যা’ বর্ণের বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, যার অর্থ হলো সে আমার পোশাকে বা অবয়বে প্রকাশ পায় না। তবে অন্য বর্ণনাটি এই অর্থ থেকে দূরে নয়। আর তাঁর বাণী ‘আমার রূপ পরিগ্রহ করতে পারে না’ এর অর্থ হলো সে আমার অস্তিত্বের রূপ ধারণ করতে পারে না; এখানে উহ্য মুদাফ ফেলে দিয়ে মুদাফুন ইলাইহিকে সরাসরি ক্রিয়ার সাথে যুক্ত করা হয়েছে। এর মর্মার্থ হলো সে আমার অবয়বে সৃষ্টি হতে পারে না। সুতরাং সবগুলো বর্ণনা একই অর্থের দিকে ফিরে যায়।

তাঁর বাণী ‘সে সামর্থ্য রাখে না’ দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা শয়তানকে তার ইচ্ছামতো যেকোনো রূপ ধারণের ক্ষমতা দিলেও নবি (সা.)-এর অবয়ব ধারণের সামর্থ্য তাকে দেননি। একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন যে, এই হাদিসের বিধান তখনই প্রযোজ্য হবে যখন স্বপ্নদ্রষ্টা তাঁকে তাঁর বাস্তব অবয়বে দেখতে পাবে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বিষয়টিকে আরও সীমিত করে বলেছেন যে, তাঁকে অবশ্যই সেই অবয়বে দেখতে হবে যে অবস্থায় তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন, এমনকি সাদা চুলের সংখ্যাও বিবেচনায় নিতে হবে যা বিশটির কম ছিল।

সঠিক মত হলো তাঁর জীবনের সকল অবস্থার ক্ষেত্রে এটি সাধারণভাবে প্রযোজ্য, শর্ত হলো সেটি যেন তাঁর জীবনের কোনো এক সময়ের প্রকৃত অবয়ব হয়; চাই তা তাঁর যৌবনকাল, পূর্ণ বয়স্ক কাল, প্রৌঢ় কাল কিংবা জীবনের শেষ ভাগের হোক না কেন। যখন এর ব্যতিক্রম দেখা যায়, তখন সেটির ব্যাখ্যা স্বপ্নদ্রষ্টার অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে। আল-মাযিরী বলেন: এই হাদিসের ব্যাখ্যায় গবেষক আলেমগণ মতভেদ করেছেন। কাজী আবু বকর ইবনুত তৈয়িবের মতে, ‘যে আমাকে স্বপ্নে দেখল সে আমাকেই দেখল’—এই বাণীর অর্থ হলো তার দেখা স্বপ্নটি সত্য, তা কোনো অলীক কল্পনা বা শয়তানি বিভ্রান্তি নয়। তিনি বলেন: অন্য এক বর্ণনায় ‘সে সত্যই দেখেছে’ কথাটি একে সমর্থন করে। তিনি আরও বলেন: ‘শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না’ এই বাণীতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তাঁর স্বপ্ন অলীক কল্পনা হবে না।

অতঃপর আল-মাযিরী বলেন: অন্যান্যরা বলেছেন যে, হাদিসটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল থাকবে। এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি তাঁকে দেখল সে প্রকৃতপক্ষেই তাঁকে প্রত্যক্ষ করল। এক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা নেই এবং বিবেকও একে অসম্ভব মনে করে না যে কথাটিকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নিতে হবে। আর তাঁকে তাঁর প্রকৃত গুণাবলির বাইরে দেখা বা একই সাথে ভিন্ন দুটি স্থানে দেখা মূলত তাঁর গুণের বর্ণনায় ভুল এবং সেটি বাস্তব অবয়বের বাইরে এক প্রকার কল্পনা মাত্র। কখনো কোনো কল্পনাকে দৃশ্যমান বস্তু মনে হতে পারে কারণ যা কল্পনা করা হয় তা সচরাচর যা দেখা যায় তার সাথে সম্পৃক্ত থাকে।

ফলে নবি (সা.)-এর সত্তা দৃশ্যমান হয় কিন্তু তাঁর গুণাবলি হয় কাল্পনিক, দৃশ্যমান নয়। প্রত্যক্ষ করার জন্য দৃষ্টির একাগ্রতা, দূরত্বের নৈকট্য কিংবা দৃশ্যমান বস্তু মাটির ওপরে বা নিচে থাকা শর্ত নয়; বরং তার অস্তিত্ব থাকাই শর্ত। নবি (সা.)-এর শরীর মোবারক বিলীন হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই, বরং সহিহ হাদিসে তাঁর অস্তিত্ব অবশিষ্ট থাকার প্রমাণ রয়েছে। গুণাবলির ভিন্নতার কারণে ব্যাখ্যারও ভিন্নতা হয়, যেমন কোনো স্বপ্ন বিশারদ বলেছেন: কেউ যদি তাঁকে বৃদ্ধ অবস্থায় দেখে তবে সেটি শান্তির বছর, আর যদি যুবক অবস্থায় দেখে তবে সেটি যুদ্ধের বছর। এ থেকে তাঁর বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোও গৃহীত হয়, যেমন কেউ যদি তাঁকে এমন কাউকে হত্যার নির্দেশ দিতে দেখে যাকে হত্যা করা বৈধ নয়, তবে তা কাল্পনিক গুণের ওপর প্রয়োগ করা হবে, দৃশ্যমান বাস্তব সত্তার ওপর নয়।

কাজী আইয়াজ বলেন: হাদিসের অর্থ এমন হওয়া সম্ভব যে, যদি তাঁকে তাঁর জীবনকালের প্রকৃত অবয়বে দেখা যায় তবেই তা সত্য, তাঁর অবস্থার বিপরীত কোনো গুণে নয়। যদি এর ব্যতিক্রম কোনো অবস্থায় দেখা যায় তবে তা হবে ব্যাখ্যামূলক স্বপ্ন, কোনো বাস্তব দর্শন নয়। কারণ কিছু স্বপ্ন সরাসরি প্রকাশ পায় আর কিছু স্বপ্নের ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়।

ইমাম নববী বলেন: কাজী আইয়াজ যা বলেছেন তা দুর্বল। বরং সঠিক মত হলো তিনি তাঁকে বাস্তবেই দেখেন, চাই সেটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 387

ইমাম মাজিরী যেরূপ বর্ণনা করেছেন, তা তাঁর সুপরিচিত আকৃতিতে হোক বা অন্য কোনো অবস্থায়। আর শাইখ যা প্রত্যাখ্যান করেছেন, তার সপক্ষে স্বপ্ন বিশারদদের ইমাম মুহাম্মদ ইবন সিরীন থেকে তা বিবেচনার বিষয়টি পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে।

কাজী (আয়াজ) যা বলেছেন তা একটি সুন্দর মধ্যপন্থা। তাঁর এবং মাজিরীর বক্তব্যের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, উভয় অবস্থাতেই তাঁর দর্শন সত্য; তবে যখন তাঁর প্রকৃত আকৃতিতে দেখা যাবে, যেমন স্বপ্নে তাঁর প্রকাশ্য অবয়বে দেখা যায়, তখন তা ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী হয় না। আর যখন তাঁর প্রকৃত অবয়ব ব্যতীত অন্যভাবে দেখা যায়, তখন সেই ঘাটতি স্বপ্নদ্রষ্টার দিক থেকে হয়, কারণ তিনি তাঁর গুণাবলিকে ভিন্নভাবে কল্পনা করেছেন। এমতাবস্থায় স্বপ্নে যা দেখা গেছে তার ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়। স্বপ্ন বিশারদ আলিমগণ এই নীতিই অনুসরণ করেছেন। তারা বলেছেন: কোনো মূর্খ লোক যখন বলে যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছে, তখন তাকে তাঁর শারীরিক গুণাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে।

যদি তা বর্ণিত গুণাবলির সাথে মিলে যায় তবেই গ্রহণ করা হবে, অন্যথায় নয়। তারা সেদিকেও ইঙ্গিত করেছেন যখন তাঁকে এমন অবস্থায় দেখা যায় যা তাঁর স্বাভাবিক অবস্থার পরিপন্থী, যদিও মূল অবয়ব ঠিক থাকে। আবু সা’দ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন নাসর বলেন: যে ব্যক্তি কোনো নবীকে তাঁর প্রকৃত অবস্থা ও অবয়বে দেখবে, তা স্বপ্নদ্রষ্টার নেক আমল, তাঁর মর্যাদার পূর্ণতা এবং শত্রুর ওপর বিজয়ের প্রমাণ। আর যে ব্যক্তি তাঁকে পরিবর্তিত অবস্থায় দেখবে, যেমন—গোমরাহ বা বিষণ্ণ চেহারায়, তবে তা স্বপ্নদ্রষ্টার অবস্থার অবনতির পরিচায়ক।

শাইখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা ইমাম নববীর চয়নকৃত মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তিনি মতপার্থক্য বর্ণনা করার পর বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, শয়তান মোটেও তাঁর আকৃতি ধারণ করতে পারে না। সুতরাং যে তাঁকে সুন্দর আকৃতিতে দেখবে, তা স্বপ্নদ্রষ্টার দ্বীনের সৌন্দর্যের পরিচায়ক। আর যদি তাঁর কোনো অঙ্গে কোনো খুঁত বা ত্রুটি দেখা যায়, তবে তা স্বপ্নদ্রষ্টার দ্বীন পালনে ত্রুটির প্রমাণ।

তিনি বলেন: এটাই সত্য কথা, এবং এটি পরীক্ষিত। এই পদ্ধতিতেই বড় ফায়দা হাসিল হয়, যাতে স্বপ্নদ্রষ্টার কাছে স্পষ্ট হয় যে তার মধ্যে কোনো ত্রুটি আছে কি না। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন এক উজ্জ্বল আয়নার মতো। এতে যে তাকাবে, তার সৌন্দর্য বা অন্য যা কিছু তার মধ্যে আছে, তা-ই সেখানে প্রতিফলিত হবে। অথচ তিনি স্বয়ং সর্বোত্তম অবস্থায় রয়েছেন, তাঁর মধ্যে কোনো ত্রুটি বা খুঁত নেই। একইভাবে স্বপ্নে তাঁর বাণীর ক্ষেত্রেও বলা হয় যে, তা তাঁর সুন্নাহর নিরিখে যাচাই করা হবে। যা সুন্নাহর অনুকূল হবে তা সত্য, আর যা পরিপন্থী হবে তার ত্রুটি স্বপ্নদ্রষ্টার শ্রবণশক্তির মধ্যে। সুতরাং সেই মহিমান্বিত সত্তার দর্শন সত্য, আর ত্রুটি কেবল স্বপ্নদ্রষ্টার শ্রবণ বা দর্শনে। তিনি বলেন: এ বিষয়ে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে এটাই সেরা।

অতঃপর কাজী আয়াজ কারো কারো উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: আল্লাহ তাঁর নবীকে তাঁর সকল স্বপ্নের ব্যাপকতা দিয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং শয়তানকে তাঁর আকৃতি ধারণ করতে নিষেধ করেছেন, যাতে শয়তান ঘুমের মধ্যে তাঁর পক্ষ থেকে মিথ্যার আশ্রয় নিতে না পারে। আল্লাহ যখন নবীদের জন্য তাঁদের জাগ্রত অবস্থার সত্যতার প্রমাণ হিসেবে অলৌকিক ঘটনা ঘটিয়েছেন, এবং জাগ্রত অবস্থায় শয়তানের পক্ষে নবীর রূপ ধারণ করা বা তাঁর অবস্থার বিপরীত কোনো রূপ ধারণ করা অসম্ভব করেছেন; কারণ যদি তা সম্ভব হতো তবে সত্য-মিথ্যার মধ্যে সংশয় সৃষ্টি হতো এবং নবুয়তের পক্ষ থেকে আগত বার্তার ওপর আস্থা থাকতো না।

আল্লাহ এ কারণেই নবুয়তের সীমানাকে শয়তানের প্রভাব, রূপধারণ, কুমন্ত্রণা ও চক্রান্ত থেকে রক্ষা করেছেন। একইভাবে তিনি নবীদের নিজেদের স্বপ্ন এবং নবী ছাড়া অন্য কেউ নবীকে দেখার স্বপ্নকেও অনুরূপ কোনো বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করেছেন, যাতে উভয় ক্ষেত্রেই স্বপ্ন সত্য হয় এবং তা সন্দেহাতীত সঠিক জ্ঞানের পথ হিসেবে গণ্য হয়। স্বপ্নে মহান আল্লাহকে দেখা সম্ভব হওয়ার ব্যাপারে আলিমগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, এবং তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

আমি বলি: তাদের বর্ণিত সকল মতের মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, যে ব্যক্তি তাঁকে তাঁর নির্দিষ্ট কোনো একটি বা একাধিক বৈশিষ্ট্যে দেখবে, সে তাঁকে অবশ্যই দেখেছে, যদিও অন্যান্য বৈশিষ্ট্য ভিন্নতর হয়। এ হিসেবে যে তাঁকে দেখবে, তার দেখার ক্ষেত্রে তারতম্য হতে পারে। সুতরাং যে তাঁকে তাঁর পূর্ণ অবয়বে দেখবে, তার দর্শন হলো সেই ধ্রুব সত্য যা ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়। আর তাঁর এই বাণীর লক্ষ্যও তাই: "নিশ্চয়ই সে সত্য দেখেছে।" আর যখনই তাঁর গুণাবলির মধ্যে কোনো ঘাটতি দেখা যাবে, তখন সেই অনুযায়ী ব্যাখ্যা প্রযোজ্য হবে। তবে যেকোনো অবস্থায় যে তাঁকে দেখবে, তার ক্ষেত্রে এই কথা বলা সঠিক হবে যে, সে তাঁকে প্রকৃতপক্ষে দেখেছে।

(সতর্কবার্তা):

স্বপ্ন বিশারদগণ স্বপ্নে মহান আল্লাহকে দেখার বিষয়টি নিঃশর্তভাবে জায়েজ বলেছেন এবং এক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার ব্যাপারে যে মতভেদ আছে তা এখানে আনেননি। তাঁদের কেউ কেউ এর উত্তরে এমন কিছু বিষয়ের কথা বলেছেন যা সব দিক থেকেই ব্যাখ্যার যোগ্য। কখনো তাঁর ব্যাখ্যা করা হয় বাদশা হিসেবে, কখনো পিতা হিসেবে, কখনো মুনিব হিসেবে, আবার কখনো কোনো বিষয়ের প্রধান হিসেবে। যেহেতু আল্লাহর সত্তার প্রকৃত স্বরূপ জানা অসম্ভব এবং যাঁদের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয় তাঁদের ক্ষেত্রে সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তাই তাঁকে দেখার বিষয়টি সর্বদা ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী। পক্ষান্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়টি ভিন্ন; যখন তাঁকে তাঁর সর্বসম্মত গুণাবলিতে দেখা যায়, আর যেহেতু তাঁর পক্ষ থেকে মিথ্যা হওয়া অসম্ভব, তাই এমতাবস্থায় তা নিছক সত্য এবং ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়।

ইমাম গাজালী বলেন: তাঁর এই বাণীর অর্থ "সে আমাকেই দেখলো" এমন নয় যে সে আমার দেহ বা শরীর দেখলো। বরং এর উদ্দেশ্য হলো সে এমন একটি উদাহরণ বা প্রতিপ্রতিচ্ছবি দেখলো যা একটি মাধ্যম হিসেবে কাজ করে, যার মাধ্যমে আমার সত্তার উদ্দেশ্য তার কাছে পৌঁছে যায়। একইভাবে তাঁর বাণী "সে আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে" এর অর্থও তাঁর দেহ বা শরীর দেখা নয়। তিনি বলেন: সেই মাধ্যম কখনো বাস্তব হয়, আবার কখনো...