ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮-৩৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 378

পাহাড়ের মাঝে তিনি বললেন: হে আমার পিতা, আপনার কুরবানির পশু কোথায়? তিনি বললেন: হে বৎস, তুমিই সেই কুরবানি। "আমি স্বপ্নে দেখেছি যে আমি তোমাকে যবেহ করছি" - এই আয়াতসমূহ। তখন তিনি (পুত্র) বললেন: আপনি আমার বাঁধন শক্ত করে দিন যাতে আমি ছটফট না করি, আর আপনার কাপড় গুটিয়ে নিন যাতে আমার রক্ত তাতে ছিটে না লাগে, কারণ তা দেখলে সারা ব্যথিত হবেন। আর আমার গলায় দ্রুত ছুরি চালান যাতে তা আমার জন্য সহজ হয়। ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) কাঁদছিলেন এবং তিনি তাই করলেন। তিনি তার গলায় ছুরি চালালেন কিন্তু তা কাটল না। আল্লাহ তার গলায় একটি তামার পাত স্থাপন করে দিলেন। অতঃপর তিনি তাকে ললাটের ওপর উপুড় করে শুইয়ে দিলেন এবং তার ঘাড়ের দিক থেকে কাটার চেষ্টা করলেন। এটাই মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তারা উভয়ে আনুগত্য প্রকাশ করল এবং তিনি তাকে ললাটের ওপর শায়িত করলেন..." তখন তাকে সম্বোধন করে বলা হলো: "হে ইব্রাহিম, তুমি তো স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ।" তিনি তাকিয়ে দেখলেন একটি দুম্বা দাঁড়িয়ে আছে। তিনি সেটি নিলেন এবং পুত্রকে মুক্ত করলেন।

সুদ্দী এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং সম্ভবত তিনি এটি আহলে কিতাবদের কোনো সূত্র থেকে গ্রহণ করেছেন। তবে ইবনে আবি হাতিম একটি সহিহ সনদে যুহরি থেকে এবং তিনি কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা ও কাব একত্রিত হলেন। আবু হুরায়রা (রা.) নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করলেন যে, প্রত্যেক নবীর একটি কবুল দোয়া থাকে। তখন কাব বললেন: আমি কি আপনাকে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলব না? তিনি যখন স্বপ্নে দেখলেন যে তিনি তার পুত্র ইসহাককে যবেহ করছেন, তখন শয়তান বলল: যদি আমি এই সন্ধিক্ষণে এদের বিভ্রান্ত করতে না পারি, তবে আর কখনোই পারব না।

সে সারার কাছে গিয়ে বলল: ইব্রাহিম তোমার পুত্রকে নিয়ে কোথায় গেছেন? তিনি বললেন: তার কোনো প্রয়োজনে। শয়তান বলল: না, বরং তিনি তাকে যবেহ করতে নিয়ে গেছেন; তার ধারণা তার রব তাকে এই নির্দেশ দিয়েছেন। সারা বললেন: আমি আশঙ্কা করি তিনি যেন তার রবের অবাধ্য না হন। এরপর সে ইসহাকের কাছে এল এবং একই কথা বলল। অতঃপর সে ইব্রাহিমের মুখোমুখি হলো, কিন্তু তিনি তার দিকে ভ্রুক্ষেপ করলেন না। ফলে সে তাদের বিভ্রান্ত করার ব্যাপারে নিরাশ হলো।

সাঈদ-এর মাধ্যমে কাতাদা থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি আরও যোগ করেছেন যে: শয়তান ইব্রাহিমের সামনে যবেহ করার পথে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছিল। তখন জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) তাকে প্রতিটি জামরায় সাতটি করে কঙ্কর নিক্ষেপের নির্দেশ দিলেন। মনে হয় কাতাদা কাহিনীর প্রথমাংশ আহলে কিতাব থেকে এবং শেষাংশ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত তথ্য থেকে গ্রহণ করেছেন। এটি ইমাম আহমদের কিতাবে আবু তুফায়ল-এর মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) যখন মানাসিক বা হজের রীতিনীতিগুলো দেখছিলেন, তখন মাসআ বা সায়ি করার স্থানের কাছে ইবলিস তার সামনে উপস্থিত হয়।

ইব্রাহিম তার আগে চলে যান। জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) তাকে জামরাতুল আকাবায় নিয়ে গেলেন। সেখানে ইবলিস আবার সামনে এলে তিনি তাকে সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করেন এবং সে চলে যায়। ইসমাইলের গায়ে একটি সাদা জামা ছিল। যখন তাকে ললাটের ওপর শায়িত করা হলো, তখন তিনি বললেন: হে পিতা, আমার এই জামা ছাড়া আর কোনো জামা নেই যা দিয়ে আপনি আমাকে কাফন দেবেন, তাই এটি খুলে নিন। তখন পিছন থেকে আওয়াজ এল: "হে ইব্রাহিম, তুমি তো স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ।" তিনি ফিরে তাকিয়ে একটি শিংওয়ালা বড় চোখের সাদা দুম্বা দেখতে পেলেন এবং সেটি যবেহ করলেন।

ইবনে ইসহাক 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তার কসম! সেটিই ছিল ইসলামের সূচনা। সেই দুম্বার মাথাটি তার শিং দুটি সহ কাবার পানি নিষ্কাশনের নালায় ঝুলানো ছিল।

ইমাম আহমদ উসমান ইবনে আবি তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তাই আমি যখন কাবাঘরে প্রবেশ করলাম তখন দুম্বার শিং দুটি ঢেকে রাখলাম।

এই আছার বা বর্ণনাগুলো তাদের জন্য সবল দলিল যারা মনে করেন যে যবেহকৃত ব্যক্তি বা জবিহ ছিলেন ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)। ইবনে আবি হাতিম এবং অন্যান্যরা আব্বাস, ইবনে মাসউদ, আলী এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটিতে এই মত উল্লেখ করেছেন।

আহনাফ, ইবনে মাইসারা, জায়েদ ইবনে আসলাম, মাসরুক, সাঈদ ইবনে জুবায়ের (এক বর্ণনায়), আতা, শাবি এবং কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত আছে যে জবিহ ছিলেন ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ বর্ণনায় এবং আলী (রা.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটিতেও এটি পাওয়া যায়।

আবু হুরায়রা, মুয়াবিয়া, ইবনে উমর, আবু তুফায়ল, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, শাবি (এক বর্ণনায়), মুজাহিদ, হাসান বসরী, মুহাম্মদ ইবনে কাব, আবু জাফর আল-বাকির, আবু সালিহ, রাবি ইবনে আনাস, আবু আমর ইবনুল আলা, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং ইবনে ইসহাক প্রমুখের মতে জবিহ হলেন ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)। ইতিপূর্বে বর্ণিত আলোচনা এবং "আমি দুই জবিহ-এর সন্তান" হাদিসটি এই মতকে সমর্থন করে। আমরা এটি মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদিস থেকে 'আল-খুলাইয়াত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ তার পিতা থেকে এবং ইবনে আবি হাতিম তার পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আল-কাইয়িম 'আল-হাদয়' গ্রন্থে এর সপক্ষে বিস্তারিত দলিল দিয়েছেন। আমি শায়খ তাকিউদ্দীন আস-সুবকির হস্তাক্ষরে পড়েছি যে, তিনি কুরআন থেকে একটি দলিল বের করেছেন। সেটি হলো সূরা আস-সাফফাতের এই বাণী: "তিনি বললেন, আমি আমার রবের দিকে যাচ্ছি, তিনি আমাকে পথ দেখাবেন" থেকে "আমি স্বপ্নে দেখি যে তোমাকে যবেহ করছি" পর্যন্ত। আর সূরা হূদে বর্ণিত: "তার স্ত্রী দাঁড়িয়ে ছিল, সে হেসে ফেলল, অতঃপর আমি তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিলাম" থেকে "আমার এই স্বামী তো বৃদ্ধ" পর্যন্ত।

তিনি বলেন: এই দুটি আয়াত থেকে দলিলের দিকটি হলো, আয়াতের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে এগুলো ভিন্ন সময়ের দুটি ভিন্ন ঘটনা। প্রথমটি ছিল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর দোয়ার প্রেক্ষিতে, যখন তিনি তার হিজরতের শুরুতে নিজ কওমের দেশ থেকে চলে এসেছিলেন এবং তার রবের কাছে সন্তান চেয়েছিলেন। "অতঃপর আমি তাকে এক ধৈর্যশীল পুত্রের সুসংবাদ দিলাম। এরপর সে যখন তার পিতার সাথে কাজ করার বয়সে উপনীত হলো, তখন তিনি বললেন: হে বৎস, আমি স্বপ্নে দেখেছি যে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 379

আমি তোমাকে জবেহ করছি

আর দ্বিতীয় ঘটনাটি এর দীর্ঘকাল পরে ঘটেছিল যখন তিনি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর মতো ব্যক্তির সন্তান হওয়ার সম্ভাবনা দূরবর্তী মনে হচ্ছিল। তখন ফেরেশতাগণ তাঁর নিকট আসলেন যখন লুত (আ.)-এর সম্প্রদায়কে ধ্বংস করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং তাঁরা তাঁকে ইসহাক (আ.)-এর সুসংবাদ দান করলেন। সুতরাং এটি নির্ধারিত হয়ে যায় যে, প্রথমজন (জবেহকৃত ব্যক্তি) ছিলেন ইসমাইল (আ.)। তাওরাতও একে সমর্থন করে যে, ইসমাইল (আ.) ছিলেন তাঁর প্রথম সন্তান এবং তিনি ইসহাক (আ.)-এর পূর্বে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি একটি উত্তম দলিল এবং আমি একে পছন্দ করতাম ও এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করতাম, যতক্ষণ না সূরা ইবরাহিমে তাঁর এই বাণীটি আমার দৃষ্টিগোচর হলো: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে বৃদ্ধাবস্থায় ইসমাইল ও ইসহাককে দান করেছেন। এই আয়াতটি এই বক্তব্যের জন্য বিঘ্ন সৃষ্টি করে যে, তিনি তাঁর জীবনের শুরুতে ও যৌবনকালে ইসমাইলকে লাভ করেছিলেন। কারণ ইসমাইলের মাতা হাজেরা সেই স্বৈরাচারী বাদশাহর পক্ষ থেকে সারা (আ.)-কে উপহারস্বরূপ দেওয়া হয়েছিল এবং সারা (আ.) যখন সন্তান লাভের ব্যাপারে নিরাশ হলেন, তখন তিনি হাজেরাকে ইবরাহিম (আ.)-এর হাতে অর্পণ করেছিলেন।

অতঃপর হাজেরা ইসমাইলকে জন্ম দেন। ফলে সারা (আ.) তাঁর প্রতি ঈর্ষান্বিত হন, যেমনটি ইতিপূর্বে আম্বিয়া (আলাইহিমুস সালাম) অধ্যায়ে ইবরাহিম (আ.)-এর জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে। এর পর ইসহাক জন্মগ্রহণ করেন এবং সারার ঈর্ষা অব্যাহত থাকে যতক্ষণ না হাজেরা ও তাঁর পুত্রকে মক্কায় নিয়ে যাওয়ার ঘটনাটি ঘটে। ইবনে ইসহাক 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে এটি বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন এবং তাবারী তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ইবরাহিম (আ.) তাঁর স্বজাতির দেশ ছেড়ে শামের দিকে রওয়ানা হলেন। সেখানে হাররানের রাজার কন্যা সারার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়। সারা তাঁর প্রতি ঈমান আনেন এবং তিনি তাঁকে বিয়ে করেন। যখন তিনি মিশরে পৌঁছালেন, তখন সেখানকার স্বৈরাচারী রাজা তাঁকে হাজেরাকে দান করল এবং সারা তাঁকে ইবরাহিম (আ.)-কে দান করলেন। সারা সন্তান লাভে অক্ষম ছিলেন। ইবরাহিম (আ.) আল্লাহর কাছে একজন নেককার সন্তানের জন্য দোয়া করেছিলেন। কিন্তু তাঁর দোয়া কবুল হতে বিলম্ব হয় যতক্ষণ না তিনি বৃদ্ধ হলেন। যখন সারা জানতে পারলেন যে ইবরাহিম হাজেরার সাথে মিলিত হয়েছেন, তখন তিনি নিজের সন্তান না হওয়ায় ব্যথিত হলেন।

এরপর তিনি লুত (আ.)-এর কওমকে ধ্বংস করার উদ্দেশ্যে ফেরেশতাদের আগমনের ঘটনা এবং ইবরাহিম (আ.)-কে ইসহাক (আ.)-এর সুসংবাদ দেওয়ার কথা উল্লেখ করেন। এ কারণেই ইবরাহিম (আ.) বলেছিলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর যিনি আমাকে বার্ধক্যে ইসমাইল ও ইসহাককে দান করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁদের উভয়ের মাঝে মাত্র তিন বছরের ব্যবধান ছিল। আবার কেউ বলেন তাঁদের মাঝে চৌদ্দ বছরের ব্যবধান ছিল। আর পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, জবেহের ঘটনাটি মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল, তা এই দাবির সপক্ষে এক শক্তিশালী দলিল যে জবেহকৃত ব্যক্তি ছিলেন ইসমাইল (আ.)। কেননা সারা ও ইসহাক (আ.) মক্কায় ছিলেন না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: 'আসলামা' অর্থাৎ তারা যা আদিষ্ট হয়েছিলেন তাতে আত্মসমর্পণ করেছেন। 'তাল্লাহু' অর্থাৎ তিনি তাঁর মুখমণ্ডল মাটির দিকে রাখলেন)। ফিরইয়াবী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে বলেন: ওয়ারকা আমাদের কাছে ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী যখন তারা উভয়ে আত্মসমর্পণ করল প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তারা যা আদিষ্ট হয়েছিল তাতে সমর্পণ করেছিল। আর তাঁর বাণী তিনি তাকে কপালে ভর দিয়ে শুইয়ে দিলেন প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তিনি তাঁর মুখমণ্ডল মাটির দিকে রাখলেন। তিনি (ইসমাইল) বলেছিলেন: "আপনি আমার মুখের দিকে তাকিয়ে আমাকে জবেহ করবেন না, পাছে আপনার মনে মায়া জাগ্রত হয়।" তাই তিনি তাঁর কপাল মাটির দিকে রাখলেন।

ইবনে আবি হাতিম সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন তারা উভয়ে আত্মসমর্পণ করল এর অর্থ বলেছেন: আল্লাহর আদেশের কাছে আত্মসমর্পণ করল। আবু সালিহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: তারা উভয়ে একই বিষয়ে একমত হয়েছিলেন। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত: ইবরাহিম আল্লাহর আদেশের কাছে এবং ইসহাক ইবরাহিমের আদেশের কাছে আত্মসমর্পণ করেছিলেন। অন্য শব্দে: এক জন নিজেকে আল্লাহর কাছে সমর্পণ করলেন এবং অন্য জন তাঁর পুত্রকে আল্লাহর কাছে সমর্পণ করলেন। আবু ইমরান আল-জাওনির সূত্রে বর্ণিত: 'তাল্লাহু লিল জাবিন' অর্থ তাকে উপুড় করে শুইয়ে দিলেন।

(সতর্কীকরণ):

এই অনুচ্ছেদ এবং এর পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদ—উভয়টির কোনোটিতেই কোনো মুসনাদ হাদিস নেই। বরং তিনি এ ক্ষেত্রে কুরআনের ওপরই নির্ভর করেছেন এবং এর অনুরূপ আরও উদাহরণ রয়েছে। কিরমানীর বক্তব্য যে, এগুলোর প্রতিটিতেই কিছু খালি জায়গা রাখা হয়েছিল যাতে উপযুক্ত কোনো হাদিস পরবর্তীকালে যুক্ত করা যায়—তা দূরবর্তী সম্ভাবনা হলেও অসম্ভব নয়।

‌‌৮ - অধ্যায়: স্বপ্নের মিল হওয়া সম্পর্কে

৬৯৯১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে উকাইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: কিছু মানুষকে রমজানের শেষ সাত রাতে লাইলাতুল কদর দেখানো হয়েছিল, আবার কিছু মানুষকে শেষ দশ রাতে দেখানো হয়েছিল। তখন নবী (সা.) বললেন: তোমরা একে শেষ সাত রাতে অনুসন্ধান করো।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: স্বপ্নের মিল হওয়া) অর্থাৎ কোনো একটি বিষয়ে একদল লোকের একমত হওয়া, যদিও তাদের বর্ণনার ভঙ্গি ভিন্ন হতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (কিছু মানুষকে রমজানের শেষ সাত রাতে লাইলাতুল কদর দেখানো হয়েছিল যে কিছু মানুষকে) কুশমিহানির বর্ণনায় শুধু 'কিছু মানুষকে' (নাসান) এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁদের শেষ দশ রাতে দেখানো হয়েছিল, তখন নবী (সা.) বললেন: তোমরা একে শেষ সাত রাতে অনুসন্ধান করো) সালিম ইবনে আবদুল্লাহর এই সূত্রে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 380

উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত, এবং এটি সিয়াম অধ্যায়ের শেষের দিকে মালিক-এর সূত্র ধরে নাফে’ হতে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর শব্দবিন্যাস হলো: "আমি দেখছি তোমাদের স্বপ্নগুলো শেষ সাত দিনের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করছে, সুতরাং যে ব্যক্তি এটি তালাশ করতে চায়..." (পূর্ণ হাদীস)। সেখানে মাঝের বাক্যটি উল্লেখ করা হয়নি। আল-ইসমাইলি এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: তিনি (বুখারী) যে শব্দবিন্যাস এনেছেন তা 'তাওয়াতু' (ঐকমত্য)-এর পরিপন্থী, আর 'তাওয়াতু' সংক্রান্ত হাদীসটি হলো: "আমি দেখছি তোমাদের স্বপ্নগুলো শেষ দশ দিনের ব্যাপারে ঐকমত্যে পৌঁছেছে।"

আমি বলি: ইমাম বুখারী হাদীসটিকে হুবহু 'তাওয়াতু' শব্দের মাধ্যমে বর্ণনা করতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ নন; বরং তিনি 'তাওয়াতু' দ্বারা 'তাওয়াফুক' বা সঙ্গতি উদ্দেশ্য নিয়েছেন। আর এটি হাদীসটির শব্দে থাকা বা অর্থে থাকা—উভয় দিক থেকেই ব্যাপক। এর কারণ হলো, শেষ সাত দিন মূলত শেষ দশ দিনেরই অন্তর্ভুক্ত। ফলে যখন এক দল লোক স্বপ্ন দেখল যে এটি শেষ দশ দিনে এবং অন্য এক দল দেখল যে এটি শেষ সাত দিনে, তখন তারা যেন সাত দিনের ব্যাপারে একমত হলো। তাই তিনি উভয় দলের ঐকমত্যের কারণে এবং তাদের জন্য সহজ হওয়ার লক্ষ্যে তাদেরকে সাত দিনে এটি তালাশ করার নির্দেশ দেন।

ইমাম বুখারী এখানে তাঁর স্বভাবসুলভ অভ্যাসে অস্পষ্ট বিষয়কে সুস্পষ্ট বিষয়ের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। আর তিনি যে হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা ইতোপূর্বে 'কিয়ামুল লাইল' অধ্যায়ে আইয়ুব-এর সূত্রে নাফে’ হতে ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমার হাতে রেশমি কাপড়ের একটি টুকরো রয়েছে..." (পূর্ণ হাদীস)।

এতে রয়েছে: তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অবিরত স্বপ্ন বর্ণনা করতেন। আরও রয়েছে: "আমি দেখছি তোমাদের স্বপ্নগুলো শেষ দশ দিনের ব্যাপারে ঐকমত্যে পৌঁছেছে..." (পূর্ণ হাদীস)। এই হাদীস হতে এটি প্রতীয়মান হয় যে, একটি নির্দিষ্ট স্বপ্নের ওপর একদল লোকের ঐকমত্য হওয়া তার সত্যতা ও সঠিকতার প্রমাণ বহন করে, যেমন বহু লোকের সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে কোনো সংবাদের সত্যতা শক্তিশালী হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়।

‌‌৯ - অধ্যায়: কারাবন্দি, পাপাচারী ও মুশরিকদের স্বপ্ন আল্লাহ তাআলার এই বাণী অনুযায়ী: {আর তার সাথে কারাগারে দুজন যুবক প্রবেশ করল। তাদের একজন বলল, ‘আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি আঙুর থেকে শরাব নিংড়াচ্ছি।’ আর অন্যজন বলল, ‘আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি আমার মাথায় রুটি বহন করছি এবং পাখিরা তা থেকে খাচ্ছে। আমাদেরকে এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দিন। নিশ্চয়ই আমরা আপনাকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত দেখছি।’ সে (ইউসুফ) বলল, ‘তোমাদের যে খাদ্য দেওয়া হয় তা আসার আগেই আমি তোমাদের এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দেব। এটি সেই ইলমের অন্তর্ভুক্ত যা আমার রব আমাকে শিখিয়েছেন।

নিশ্চয়ই আমি সেই সম্প্রদায়ের মিল্লাত ত্যাগ করেছি যারা আল্লাহর ওপর ঈমান আনে না এবং তারা আখেরাতকেও অস্বীকার করে। আর আমি আমার পিতৃপুরুষ ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকূবের মিল্লাত অনুসরণ করছি। আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করা আমাদের কাজ নয়। এটি আমাদের ওপর এবং মানুষের ওপর আল্লাহর এক অনুগ্রহ, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ শুকরিয়া আদায় করে না। হে কারাগারের সাথীদ্বয়! ভিন্ন ভিন্ন অনেক রব কি উত্তম?} আর ফুদাইল তাঁর কোনো কোনো অনুসারীকে বলেছিলেন হে আল্লাহর বান্দা: {নাকি এক পরাক্রমশালী আল্লাহ? তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে শুধু এমন কতগুলো নামের ইবাদত করছ যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ, যার স্বপক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি।

বিধান দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহরই। তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যেন তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত না কর। এটিই সঠিক দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না। হে কারাগারের সাথীদ্বয়! তোমাদের একজন তার প্রভুকে শরাব পান করাবে, আর অন্যজনকে শূলে চড়ানো হবে এবং পাখিরা তার মাথা থেকে মগজ খাবে। তোমরা যে বিষয়ে জানতে চেয়েছ তার ফয়সালা হয়ে গেছে। আর সে (ইউসুফ) তাদের দুজনের মধ্যে যাকে নাজাত পাবে বলে মনে করল তাকে বলল, তোমার প্রভুর কাছে আমার কথা উল্লেখ করো। কিন্তু শয়তান তাকে তার প্রভুর কাছে সে কথা বলার বিষয়টি ভুলিয়ে দিল, ফলে সে আরও কয়েক বছর কারাগারে অবস্থান করল।

আর বাদশাহ বলল, আমি স্বপ্নে দেখলাম সাতটি হৃষ্টপুষ্ট গাভী যাদেরকে সাতটি লিকলিকে গাভী খেয়ে ফেলছে এবং সাতটি সবুজ শীষ ও অন্যগুলো শুকনো। হে সভাসদগণ! তোমরা আমাকে আমার স্বপ্নের ব্যাখ্যা দাও যদি তোমরা স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পার। তারা বলল, এটি অলীক কল্পনা মাত্র।}

এবং আমরা এ ধরনের স্বপ্নের ব্যাখ্যা জানি না। আর তাদের দুজনের মধ্যে যে নাজাত পেয়েছিল এবং দীর্ঘকাল পর যার (ইউসুফের কথা) মনে পড়ল সে বলল, আমি তোমাদের এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দেব, আমাকে পাঠিয়ে দিন। হে সত্যবাদী ইউসুফ! আপনি আমাদেরকে সাতটি হৃষ্টপুষ্ট গাভী যাদেরকে সাতটি লিকলিকে গাভী খেয়ে ফেলছে এবং সাতটি সবুজ শীষ ও অন্যগুলো শুকনো—এ স্বপ্নের ব্যাখ্যা বলে দিন, যাতে আমি মানুষের কাছে ফিরে যেতে পারি এবং তারা এটি জানতে পারে। তিনি (ইউসুফ) বললেন, তোমরা একটানা সাত বছর চাষাবাদ করবে, এরপর যা কাটবে তা শীষসহ রেখে দিও...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 381

...শীষের মধ্যে যা তোমরা ভক্ষণ করবে তা সামান্য ছাড়া বাকিটা রেখে দাও। এরপর আসবে সাতটি কঠিন বছর, যা তোমরা যা সঞ্চয় করেছ তা খেয়ে ফেলবে, কেবল সেই সামান্য অংশ ছাড়া যা তোমরা সংরক্ষণ করবে। তারপর আসবে এমন এক বছর যাতে মানুষের জন্য বৃষ্টিপাত হবে এবং তাতে তারা ফলের রস নিংড়াবে। এবং বাদশাহ বললেন, তাকে আমার কাছে নিয়ে আসো। এরপর যখন তার কাছে বার্তাবাহক আসলো তখন সে বলল, তোমার প্রভুর কাছে ফিরে যাও।}, ওয়াদ-দাকারা শব্দটি 'যাকারতু' থেকে 'ইফতায়ালা' ওজনে গঠিত। উম্মাতিন অর্থ কাল বা যুগ। আর এটি আমাহিন পাঠ করা হয়, যার অর্থ বিস্মৃতি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ইয়া’সিরুন অর্থাৎ তারা আঙ্গুর ও তেল নিংড়াবে। تُحْصِنُونَ অর্থাৎ তোমরা সংরক্ষণ বা পাহারা দিবে।

৬৯৯২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জুওয়ায়রিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু উবায়দ থেকে, তারা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ইউসুফ (আ.) যতদিন কারাগারে অবস্থান করেছিলেন, আমি যদি ততদিন কারাগারে থাকতাম এবং এরপর আমার কাছে আহ্বানকারী আসত, তবে আমি অবশ্যই তাতে সাড়া দিতাম।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কয়েদি, পাপাচারী ও শিরককারীদের স্বপ্ন) ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, যদিও বিশুদ্ধ স্বপ্ন সাধারণত নেককার লোকেদের সাথে সংশ্লিষ্ট, তবে কখনও কখনও তা অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটতে পারে। আবু যর-এর বর্ণনায় 'শিরক' শব্দের বদলে 'শুররাব' শব্দ এসেছে যা 'শারিব' (মদপায়ী) শব্দের বহুবচন, অথবা 'শারাব' (মদ) ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরা। এখানে হারাম পানীয় পানকারীদের বোঝানো হয়েছে। 'মফসাদাত' বা পাপাচারীদের ওপর একে সংযুক্ত করা হয়েছে সাধারণের ওপর বিশেষের সংযুক্তি হিসেবে, যেমন কয়েদি নেককার বা পাপাচারী উভয়ই হতে পারে। স্বপ্ন বিশারদগণ বলেছেন: যখন কোনো কাফের বা ফাসেক সত্য স্বপ্ন দেখে, তখন তা তার জন্য ঈমানের পথে হেদায়াত বা তওবার সুসংবাদ হতে পারে, অথবা কুফর ও পাপাচারের ওপর অটল থাকার বিষয়ে সতর্কবার্তা হতে পারে।

আবার কখনও এটি তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো ফযিলতপূর্ণ ব্যক্তির জন্যও হতে পারে। কখনও কখনও সে এমন কিছু দেখতে পারে যা তার বর্তমান অবস্থার ওপর সন্তুষ্টি প্রকাশ করে, যা মূলত পরীক্ষা, প্রতারণা বা ধোঁকা হিসেবে গণ্য। আমরা আল্লাহর কাছে তা থেকে আশ্রয় চাই।

তার উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: এবং তার সাথে দুইজন যুবক কারাগারে প্রবেশ করল - তোমার প্রভুর কাছে ফিরে যাও পর্যন্ত) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। কারীমার বর্ণনায় পুরো তেরটি আয়াতই উল্লেখ করা হয়েছে। সুহায়লী বলেন: তাদের একজনের নাম ছিল শারহাম এবং অন্যজনের নাম শুরহুম; উভয় নামের শুরুতে 'শীন' বর্ণ রয়েছে, একটি ফাতহা যুক্ত এবং অন্যটি যম্মাহ যুক্ত। তিনি আরও বলেন: তাবারী বলেছেন যে ব্যক্তিটি স্বপ্নে দেখেছিল যে সে মদ নিংড়াচ্ছে তার নাম ছিল নুবু; অন্যজনের নাম তিনি উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু আমার তা মুখস্থ নেই।

আমি বলছি: তিনি ইবনে ইসহাকের 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থের বরাতে তার নাম 'মাখলাছ' (শীন ও ছা বর্ণযোগে) উল্লেখ করেছেন এবং সা'লাবী এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। আবু উবায়দ আল-বাকরী তার 'আল-মাসালিক' কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, রুটি প্রস্তুতকারীর নাম ছিল ওয়াশান এবং পানপাত্র বাহকের নাম মারতাস। বর্ণিত আছে যে, বাদশাহ তাদের দুজনকে খাবারে ও পানীয়ে বিষ প্রয়োগের ষড়যন্ত্রের অভিযোগে অভিযুক্ত করেছিলেন এবং পানপাত্র বাহকের নির্দোষ হওয়া ও রুটি প্রস্তুতকারীর অপরাধ প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত তাদের কারারুদ্ধ রাখা হয়েছিল। আরও বলা হয় যে, তারা আসলে কোনো স্বপ্নই দেখেনি বরং ইউসুফ (আ.)-কে পরীক্ষা করতে চেয়েছিল।

তাবারী ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা কিছুই দেখেনি বরং যাচাই করার জন্য কৃত্রিম বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল; তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। হাকেম সহীহ সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে একই রকম বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: যখন ইউসুফ (আ.) তাদের স্বপ্নের ব্যাখ্যা দিলেন, তখন তারা বলেছিল আমরা তো কেবল তামাশা করছিলাম। তিনি বললেন: বিষয়টি ফয়সালা হয়ে গেছে (আয়াত)।

তার উক্তি: (এবং ফুযাইল বলেছেন...) আবু যর-এর বর্ণনায় এটি তোমার প্রভুর কাছে ফিরে যাও বাক্যের পর এসেছে। কারীমার নিকট এটি পৃথক পৃথক অনেক রব কি উত্তম? আয়াতের নিকট এসেছে যা অধিক সঙ্গতিপূর্ণ। অন্যদের কাছে এটি আঙ্গুর ও তেলের বর্ণনার পর এসেছে।

তার উক্তি: (ওয়াদ-দাকারা এটি 'যাকারতু' থেকে 'ইফতায়ালা' ওজনে গঠিত) কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি 'যাকারা' থেকে এসেছে। এটি আবু উবায়দাহ-র বক্তব্য। তিনি বলেছেন: 'বিস্মৃতির দীর্ঘ সময় পর স্মরণ হওয়া' এটি 'যাকারতু' থেকে 'ইফতায়ালা' ওজনে এসেছে, যেখানে 'তা' বর্ণটি 'যাল' বর্ণের সাথে একীভূত হয়ে ‘দাল’ বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে।

তার উক্তি: (বিস্মৃতির দীর্ঘ কাল পর অর্থ যুগ) এটি আবু উবায়দাহ-র উক্তি যা তিনি আল-ইমরানের তাফসিরে বলেছেন। আর সূরা ইউসুফের তাফসিরে তিনি বলেছেন 'কিছু সময় পর'। তাবারী উত্তম সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সিমাকের সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'যুগের একটি দীর্ঘ সময় পর'। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন: 'কয়েক বছর পর'।

তার উক্তি: (এবং এটি আমাহিন পাঠ করা হয়) শুরুতে ফাতহা এবং এরপর মীমের সাথে তানভীনযুক্ত হা, যার অর্থ বিস্মৃতি। অর্থাৎ ভুলে যাওয়ার পর স্মরণ করা। এই কিরাতটি শায হিসেবে ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 382

আব্বাস, ইকরিমা এবং দাহহাক থেকে বর্ণিত; বলা হয় যে, 'একজন মউমূহ ব্যক্তি' অর্থাৎ যার বুদ্ধি বিলুপ্ত হয়েছে। আবু উবায়দাহ বলেছেন: 'আমাহ' এর পর পড়া হয়েছে, যার অর্থ বিস্মৃতি। আপনি বলবেন, আমি ভুলে গিয়েছি (আমাহতু) 'মীম' বর্ণে সুকুন দিয়ে। কবি বলেছেন:

আমি ভুলে গিয়েছি অথচ আমি ইতিপূর্বে কোনো কথা ভুলতাম না

তাবারী বলেছেন: একদল রাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা 'বা'দা আমাহ' পড়েছেন। এরপর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে তিনি 'বা'দা আমাহ' পড়তেন এবং এর ব্যাখ্যা হলো বিস্মৃতির পর। ইকরিমা এবং দাহহাক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুজাহিদের সূত্রেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি 'মীম' বর্ণে সুকুন দিয়ে বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন, তারা আঙুর ও তেল নিংড়াবে)। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই উক্তিটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন যে—'অতঃপর এর পরে এমন এক বছর আসবে যাতে মানুষের জন্য সাহায্য আসবে এবং তাতে তারা নিংড়াবে'—এখানে তিনি বলেছেন এর অর্থ আঙুর এবং তেল। এতে আবু উবায়দাহর মতের খণ্ডন রয়েছে, কারণ তিনি বলেছিলেন এটি 'উসরাহ' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ মুক্তি; ফলে তাঁর মতে 'ইয়া'সিরুন' এর অর্থ তারা মুক্তি পাবে। ইবনে আব্বাসের মতকে গল্পের শুরুর দিকের এই আয়াতটি সমর্থন করে: 'আমি স্বপ্নে দেখলাম আমি মদ (আঙুর) নিংড়াচ্ছি'। এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; অধিকাংশ আলিম বলেছেন: এর পরিণতির বিবেচনায় একে 'মদ নিংড়ানো' বলা হয়েছে। এটি কবির সেই বাণীর মতো:

সকল প্রশংসা সুউচ্চ মহান দাতার জন্য … শাখাগুলোর মাথায় সারিদ হয়ে গিয়েছে

অর্থাৎ শীষ বা ছড়া। এখানে তিনি গমকে 'সারিদ' (রুটির ঝোল) বলে অভিহিত করেছেন তার পরিণতির বিবেচনায়।

তাবারী দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমানবাসীরা আঙুরকে 'খমর' নামে অভিহিত করে। আসমায়ী বলেন: আমি মুতামির ইবনে সুলাইমানকে বলতে শুনেছি, আমি এক বেদুইনের দেখা পেলাম যার সাথে এক ঝুড়ি আঙুর ছিল। আমি বললাম, তোমার সাথে কী? সে বলল: 'খমর' (মদ)। ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন: 'আমি স্বপ্নে দেখলাম আমি আঙুর নিংড়াচ্ছি'। ইবনে আবি হাতিম এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। মনে হয় তিনি এর দ্বারা তাফসীর বা ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য করেছেন। ইবনে আবি হাতিম ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে সাকী ইউসুফকে বলেছিল: আমি স্বপ্নে দেখলাম আমি একটি বীজ রোপণ করলাম, সেটি অঙ্কুরিত হলো এবং তাতে তিনটি আঙুরের থোকা বের হলো, এরপর আমি সেগুলো নিংড়ালাম এবং বাদশাহকে পান করালাম। ইউসুফ (আ.) বললেন: তুমি আরও তিনদিন কারাগারে থাকবে, এরপর বেরিয়ে তুমি তাকে পান করাবে অর্থাৎ তোমার অভ্যাসমতো।

তাঁর উক্তি: (তুহসিনুন: তোমরা পাহারা দাও/সংরক্ষণ করো)। এটি তাঁদের নিকট হিরাসাত বা পাহারাদারি অর্থে এসেছে। আর আবু উবায়দাহর নিকট 'মাজাযুল কুরআন'-এ 'সীন' বর্ণের পরিবর্তে 'যা' বর্ণ দিয়ে 'তুহরিযুন' এসেছে যা 'ইহরায' (সঞ্চয়/সংরক্ষণ) থেকে উদ্ভূত। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে এর অর্থ 'তাখযুনুন' (তোমরা জমা করো), যা 'খাযন' থেকে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (জুয়াইরিয়াহ)—এটি পেশ যুক্ত এবং তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ)। তিনি হলেন ইবনে ইসমাইল আদ-দুবায়ী এবং মালেক থেকে তাঁর বর্ণনাটি সমসাময়িকদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (ইউসুফ যতটুকু সময় কারাগারে অবস্থান করেছিলেন আমি যদি ততটুকু সময় থাকতাম এবং এরপর আমার কাছে আহ্বানকারী আসত, তবে আমি তাতে সাড়া দিতাম)। এটি এখানে সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ইতিপূর্বে আম্বিয়া আলাইহিস সালামের হাদীস অধ্যায়ে ইউসুফ (আ.)-এর জীবনীতে এই সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে লূত (আ.)-এর কাহিনীও যুক্ত করা হয়েছে। আম্বিয়া অধ্যায়েই এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। নাসাঈ তাফসীর অধ্যায়ে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে যুক্ত করেছেন: 'ইব্রাহীম (আ.)-এর তুলনায় আমরা সন্দেহের অধিক হকদার'—হাদীসটি।

মুসলিমও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন তবে তিনি বলেছেন: ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ, যুহরী, সাঈদ ও আবু সালামাহ এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীসের মতো বিস্তারিত। আবু উওয়াইসের সূত্রে যুহরী থেকে মালেকের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। দারাকুতনী 'গারাইবি মালেক'-এ জুয়াইরিয়াহর সূত্রে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা থেকে, তাঁর চাচা জুয়াইরিয়াহ ইবনে আসমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তিনি উল্লেখ করেছেন যে আহমদ ইবনে সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি আবু উবাইদের পরিবর্তে আবু সালামাহ বলেছেন যা তাঁর ভুল; কেননা মালেক থেকে সংরক্ষিত বর্ণনাটি হলো আবু উবাইদ, আবু সালামাহ নয়। অনুরূপভাবে তিনি সাঈদ ইবনে দাউদের সূত্রে মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন যে ইবনে শিহাব তাকে জানিয়েছেন যে সাঈদ ও আবু উবাইদ তাঁকে এটি অবহিত করেছেন। কোনো কোনো সূত্রে এটি মূল পাঠের চেয়ে বিস্তারিত এসেছে। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে উয়াইনাহ, আমর ইবনে দীনার ও ইকরিমা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি ইউসুফের উদারতা ও ধৈর্যের ওপর বিস্মিত হই যখন তাঁকে শীর্ণ ও হৃষ্টপুষ্ট গাভী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

আমি যদি তাঁর জায়গায় হতাম তবে তাঁরা আমাকে বের করে দেওয়ার শর্তারোপ না করা পর্যন্ত আমি উত্তর দিতাম না। আমি আরও বিস্মিত হই যখন তাঁর কাছে বার্তাবাহক এলো—অর্থাৎ বাদশাহর কাছে যাওয়ার জন্য—তখন তিনি বললেন, তোমার রবের কাছে ফিরে যাও। আমি যদি তাঁর স্থানে হতাম এবং কারাগারে সমপরিমাণ অবস্থান করতাম, তবে আমি দ্রুত সাড়া দিতাম এবং দরজার দিকে ছুটে যেতাম ও কোনো ওজর তালাশ করতাম না।

এটি একটি মুরসাল বর্ণনা, তবে তাবারী ইব্রাহীম ইবনে ইয়াযীদ আল-খুযী (পেশ যুক্ত) এর সূত্রে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন।