ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩-৩৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 373

৪ - পরিচ্ছেদ: নেক স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।

৬৯৮৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন—এবং তিনি তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন, আমি ইয়ামামায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি—তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু কাতাদা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নেক স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং মন্দ স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন মন্দ স্বপ্ন দেখে, তখন সে যেন তা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং তার বাম দিকে থুথু ফেলে, তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা আমাদের নিকট তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

৬৯৮৭ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, গুন্দার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বাহ আমাদের নিকট কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "মুমিনের স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।"

৬৯৮৮ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইব্রাহিম ইবনে সা'দ আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুমিনের স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।" সাবিত, হুমাইদ, ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ এবং শুয়াইব একে আনাস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ৬৯৮৮ - এর অংশবিশেষ: ৭০১৭ নং হাদীসে রয়েছে]

৬৯৮৯ - ইব্রাহিম ইবনে হামযাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে আবি হাযিম এবং দারাওয়ারদী আমাদের নিকট ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "নেক স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নেক স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ) এই শিরোনামটি এই পরিচ্ছেদের সর্বশেষ হাদীসের শব্দ। যেন তিনি 'মুমিনের স্বপ্ন' সম্বলিত অন্য বর্ণনাটিকে এই নির্দিষ্ট গুণের বর্ণনার অর্থে গ্রহণ করেছেন। নাসাফীর পাণ্ডুলিপিতে এই শিরোনামটি নেই এবং তিনি এর হাদীসগুলো পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। তিনি সেখানে পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদীস: তাঁর বক্তব্য: (মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর প্রশংসা করেছেন, আমি ইয়ামামায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কাবিসীর বর্ণনায় 'প্রশংসা করেছেন' কথাটির পরে বলা হয়েছে: 'আমি ইয়ামামায় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি'। এখানে 'প্রশংসা করেছেন' ক্রিয়ার কর্তা হলেন মুসাদ্দাদ এবং এটি একটি অবস্থা নির্দেশক বাক্য, যেন তিনি বলেছেন: তিনি তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করার সময় তাঁর প্রশংসা করেছেন। ইসহাক ইবনে আবি ইসরাঈলও তাঁর প্রশংসা করেছেন যেমনটি ইসমাইলী তাঁর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন, তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ছিলেন শ্রেষ্ঠ মানুষদের অন্তর্ভুক্ত এবং অত্যন্ত পরহেযগার ও দ্বীনদার ব্যক্তি।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর পিতা থেকে) এটি পূর্ববর্তী সনদের উপর সংযোজন। ইসহাক ইবনে আবি ইসরাঈলের উল্লিখিত বর্ণনায় আবু সালামার সূত্রটি উল্লেখ করার পর তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আমাদের নিকট তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে আবু সালামার হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইবলিসের বর্ণনার অধ্যায়ে আওযাঈর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি শুধুমাত্র আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু কাতাদা থেকে বর্ণনাটি গত হয়েছে।

আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু খলিফার সূত্রে মুসাদ্দাদ থেকে বুখারীর বর্ণনার ন্যায় এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর ইব্রাহিম আল-হারবীর সূত্রে মুসাদ্দাদ থেকে এই সনদে বর্ণনা করে আবু কাতাদার স্থলে আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত আবু সালামার নিকট এটি উভয় সাহাবী থেকেই বর্ণিত ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 374

এটি মুসাদ্দাদের নিকট উভয় সূত্রে ছিল। ইবনে আদি এটি ইসহাক ইবনে আবি ইসরাঈলের বর্ণনায় এই সনদে আবু সালামাহ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: কখনো আবু কাতাদাহ থেকে এবং অন্য সময় আবু হুরায়রা থেকে। এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির তার পিতা থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "নেককার ব্যক্তির স্বপ্ন নবুওয়তের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নেক স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং মন্দ স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে, সুতরাং তোমাদের কেউ যখন মন্দ স্বপ্ন দেখে...) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। আল-ইসমাঈলি এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন: এই হাদিসটি এই অনুচ্ছেদের সাথে কোনোভাবেই সংশ্লিষ্ট নয়। আল-যারকাশি এটি গ্রহণ করে বলেছেন: একে এই অনুচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করার কোনো ভিত্তি নেই, বরং এটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের সাথে যুক্ত। আমি বলি: এটি নাসাফির বর্ণনায় এভাবেই ঘটেছে যেমনটি আমি ইঙ্গিত করেছি। তবে অধিকাংশের কাজের উত্তরে বলা যায় যে, এই শিরোনামে এর অন্তর্ভুক্তির কারণ হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, নেক স্বপ্ন নবুওয়তের অংশ হওয়ার কারণ হলো এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা; পক্ষান্তরে শয়তানের পক্ষ থেকে আসা স্বপ্নের ক্ষেত্রে তা নয়, কারণ সেটি নবুওয়তের অংশ নয়।

ইমাম বুখারি এর পাশাপাশি আবু সালামাহ থেকে আবু কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত কিছু পাঠের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন। আমি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যে, মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে আবু সালামাহ ও আবু কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত এই হাদিসে একটি অংশ অতিরিক্ত রয়েছে: "আর মুমিনের স্বপ্ন নবুওয়তের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।"

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট গুন্দার বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) আহমদের বর্ণনায় উল্লিখিত মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে উল্লিখিত সনদে রয়েছে: আমি আনাস ইবনে মালিককে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। কাতাদাহর বিপরীতে অন্যরা এই সনদে উবাদাহর নাম উল্লেখ করেননি; আর এটি আনাসের বর্ণিত তৃতীয় হাদিস।

সাবিত, হুমাইদ, ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ এবং শুআইব এটি আনাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং সাবিত, হুমাইদ, ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ও শুআইব এটি আনাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ কোনো মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই। সাবিতের বর্ণনাটি পাঁচ অনুচ্ছেদ পরে আব্দুল আজিজ ইবনুল মুখতারের সূত্রে সংযুক্ত অবস্থায় আসবে, যার শুরু হলো "যে ব্যক্তি স্বপ্নে আমাকে দেখল সে আমাকেই দেখল" এবং তাতে তিনি বলেছেন: "আর মুমিনের স্বপ্ন"। মুসলিম এটি শুবার সূত্রে সাবিত থেকে একইভাবে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

আল-বাযযার এটি বর্ণনা করে বলেছেন: শুবা ছাড়া সাবিত থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা আমরা জানি না; তবে আব্দুল আজিজের বর্ণনা তার এই দাবিকে খণ্ডন করে। মিযযির 'আতরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, বুখারি এটি 'তা’বির' অধ্যায়ে মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করে বলেছেন: শুবা সাবিত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে আমি বুখারিতে তা দেখিনি। হুমাইদের বর্ণনাটি আহমদ মুহাম্মদ ইবনে আবি আদির সূত্রে তার থেকে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর পাঠ কাতাদাহর বর্ণনার মতোই। ইসহাক, অর্থাৎ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহার বর্ণনাটি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর শুআইব, যিনি ইবনুল হাবহাব, এর বর্ণনাটি আমরা আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মানদাহর 'কিতাবুর রুহ'-এ আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদের সূত্রে সংযুক্ত অবস্থায় পেয়েছি।

এবং আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আমর আর-রাযযাযের 'ফাওয়ায়িদ'-এর চতুর্থ খণ্ডে সাঈদ ইবনে জায়েদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তারা উভয়েই শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর পাঠ হুমাইদের মতো। আদ-দারা কুতনি ইঙ্গিত করেছেন যে, উভয় পথই সহিহ।

চতুর্থ হাদিস: আবু হুরায়রা-এর হাদিস যা যুহরি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; এর পাঠ কাতাদাহর বর্ণনার মতোই। মুসলিম এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে নিশ্চয়তাবোধক শব্দ বৃদ্ধি করেছেন। তিনি এটি আবু সালিহ থেকে আবু হুরায়রা-এর সূত্রে আবু সাঈদের পাঠ অনুযায়ী অনুচ্ছেদের শেষ হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও আবু সালামাহ ও হাম্মামের সূত্রে, তাঁরা উভয়েই আবু হুরায়রা থেকে 'মুমিন' শব্দের স্থলে 'নেককার ব্যক্তি' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম হাদিস: আবু সাঈদের হাদিস যা ইবনে আবি হাজিম এবং দারাওয়ার্দি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকের নাম আব্দুল আজিজ; আবু হাজিমের নাম সালামাহ ইবনে দিনার এবং দারাওয়ার্দির পিতার নাম মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ। ইয়াজিদ, যিনি তাঁদের উভয়ের উস্তাদ, তিনি ইবনুল হাদ নামে পরিচিত। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার এবং এর মূল পাঠ ইতিপূর্বে উল্লিখিত শিরোনামের অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (নবুওয়তের অংশ) কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বলেছেন, সকল সূত্রেই এটি এভাবে এসেছে এবং এর কোনোটিতেই নবুওয়তের পরিবর্তে রিসালাত শব্দ ব্যবহৃত হয়নি। তিনি বলেন, এর রহস্য সম্ভবত এই যে, রিসালাত নবুওয়তের চেয়ে বেশি বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, কারণ এতে শরয়ি বিধান পৌঁছানোর বিষয় থাকে। পক্ষান্তরে নিছক নবুওয়ত হলো কিছু অদৃশ্যের সংবাদ অবগত হওয়া। কখনো কোনো নবী তাঁর পূর্ববর্তী নবীর শরিয়তকে প্রতিষ্ঠিত করেন এবং পূর্ববর্তীদের পরিপন্থী কোনো নতুন বিধান নিয়ে আসেন না। এখান থেকে এই মতের প্রাধান্য পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে স্বপ্নে দেখলেন এবং তিনি তাকে এমন কোনো বিধানের আদেশ দিলেন যা পরিপন্থী...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 375

বাহ্যত প্রতিষ্ঠিত শরীয়ত অনুযায়ী এটি তার নিজের ক্ষেত্রে বা অন্য কারো ক্ষেত্রে শরীয়ত হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না তার জন্য তা প্রচার করা ওয়াজিব হয়। আর এই মাসআলাটি ইনশাআল্লাহ তাআলা 'যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল' হাদিসের আলোচনায় বিস্তারিতভাবে আসবে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: সুসংবাদসমূহ

৬৯৯০ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'নবুওয়তের আর কিছুই অবশিষ্ট নেই সুসংবাদসমূহ ব্যতীত।' তারা জিজ্ঞেস করলেন: 'সুসংবাদসমূহ কী?' তিনি বললেন: 'সৎ স্বপ্ন।'

তাঁর উক্তি: (সুসংবাদসমূহ) শীন অক্ষরে কাসরা (ই-কার) যোগে এটি 'মুব্বাশশিরাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ সুসংবাদ। মহান আল্লাহর বাণী: তাদের জন্য রয়েছে দুনিয়ার জীবনে সুসংবাদ—এর ব্যাখ্যায় এটি সৎ স্বপ্ন হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এটি তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান এর সূত্রে, তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবু সালামাহ উবাদাহ থেকে সরাসরি শোনেননি। তিরমিযী এটি আবু সালামাহ থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: 'আমি উবাদাহ থেকে সংবাদ পেয়েছি'।

এছাড়াও তিরমিযী, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু ইয়ালা আতা ইবনে ইয়াসারের সূত্রে মিসরীয় এক ব্যক্তি থেকে তিনি উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবু হাতিম তাঁর পিতার সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, এই ব্যক্তি পরিচিত নন। ইবনে মারদুওয়াইহ এটি ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করেছি,' তারপর তিনি অনুরুপ উল্লেখ করেছেন। এই বিষয়ে বাজ্জারের নিকট জাবিন থেকে, তাবারীর নিকট আবু হুরায়রা থেকে এবং আবু ইয়ালার নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবুওয়তের আর কিছুই অবশিষ্ট নেই সুসংবাদসমূহ ব্যতীত) এখানে অতীতকালের শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে যা এর সংঘটিত হওয়া নিশ্চিত করার জন্য, যদিও উদ্দেশ্য ভবিষ্যৎ কাল। অর্থাৎ 'অবশিষ্ট থাকবে না'। কারো মতে এটি এর বাহ্যিক অর্থেই ব্যবহৃত, কারণ তিনি এটি তাঁর নিজ সময়ে বলেছিলেন। আর 'নবুওয়ত' শব্দে আলিফ-লাম নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যার দ্বারা তাঁর নবুওয়ত উদ্দেশ্য। এর অর্থ: আমার সাথে সংশ্লিষ্ট নবুওয়তের পর সুসংবাদসমূহ ব্যতীত আর কিছু অবশিষ্ট থাকবে না। এরপর তিনি স্বপ্নের মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা করেছেন। আহমাদ বর্ণিত আয়িশার হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে: 'আমার পরে আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না'।

ইবনে আব্বাসের হাদিসেও এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যুশয্যায় এটি বলেছিলেন। মুসলিম, আবু দাউদ এবং নাসায়ী এটি ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাবাদ এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের অসুস্থতায় পর্দার কাপড় সরিয়ে দিলেন এবং তাঁর মাথা ব্যান্ডেজ করা ছিল, তখন মানুষ আবু বকরের পিছনে কাতারে ছিল। তখন তিনি বললেন: 'হে লোকসকল! নবুওয়তের সুসংবাদসমূহের মধ্যে সৎ স্বপ্ন ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট নেই, যা একজন মুসলিম নিজে দেখে অথবা তার জন্য দেখা হয়'— হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

নাসায়ীতে যুফর ইবনে সায়সায়াহ-এর বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: 'আমার পরে নবুওয়তের আর কিছুই অবশিষ্ট নেই সৎ স্বপ্ন ব্যতীত।' এটি প্রথম ব্যাখ্যার সমর্থন করে। আর পূর্বে আলোচিত যে স্বপ্ন নবুওয়তের একটি অংশ, তার সাথে এই ব্যতিক্রমের বাহ্যিক দিকটি ইঙ্গিত দেয় যে স্বপ্নই নবুওয়ত। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে এর উদ্দেশ্য হলো স্বপ্নের বিষয়টিকে নবুওয়তের সাথে তুলনা করা। অথবা কোনো জিনিসের অংশ হওয়া মানেই তার গুণাগুণ অর্জন করা আবশ্যক করে না। যেমন কেউ যদি উচ্চস্বরে 'আল্লাহু আকবার' বা 'আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে, তবে তাকে মুয়াজ্জিন বলা হয় না এবং সে আজান দিয়েছে বলেও গণ্য হয় না, যদিও এটি আজানের একটি অংশ।

তদ্রূপ কেউ দণ্ডায়মান অবস্থায় কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করলে তাকে নামাযী বলা হয় না, যদিও কিরাত নামাযের একটি অংশ। এটি উম্মে কুরয (কাফ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে সাকিন এরপর যা) আল-কাবীয়ার হাদিস দ্বারা সমর্থিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'নবুওয়ত চলে গেছে কিন্তু সুসংবাদসমূহ রয়ে গেছে।' এটি আহমাদ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযায়মা ও ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন।

আহমাদ আয়িশা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'আমার পর সুসংবাদসমূহ বলতে কেবল স্বপ্নই অবশিষ্ট রয়েছে।' তাঁর এবং তাবারানীর নিকট হুজাইফা ইবনে উসাইদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: 'নবুওয়ত চলে গেছে এবং সুসংবাদসমূহ রয়ে গেছে।' আবু ইয়ালার নিকট আনাসের হাদিসে মারফু সূত্রে বর্ণিত: 'নিশ্চয়ই রিসালাত ও নবুওয়ত ছিন্ন হয়ে গেছে, তাই আমার পরে আর কোনো নবী বা রাসূল নেই। তবে সুসংবাদসমূহ রয়ে গেছে।' তারা জিজ্ঞেস করলেন: 'সুসংবাদসমূহ কী?' তিনি বললেন: 'মুসলিমদের স্বপ্ন যা নবুওয়তের অংশসমূহের একটি অংশ।' মুহাল্লাব বলেছেন যার সারমর্ম হলো: 'সুসংবাদসমূহ' শব্দটির প্রয়োগ অধিকাংশের ভিত্তিতে হয়েছে, কারণ স্বপ্নের মধ্যে এমনও রয়েছে যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 376

এটি একটি সতর্কবার্তা এবং এটি সত্য; আল্লাহ মুমিনকে তাঁর প্রতি দয়াপরবশ হয়ে এটি দেখান, যাতে যা ঘটতে যাচ্ছে তা ঘটার আগেই সে প্রস্তুতি নিতে পারে।

ইবনুত তীন বলেন: হাদীসের মর্ম হলো যে, আমার ওফাতের মাধ্যমে ওহীর ধারা ছিন্ন হয়ে যাবে এবং ভবিষ্যতে কী ঘটবে তা জানার জন্য সত্য স্বপ্ন ব্যতীত আর কোনো মাধ্যম অবশিষ্ট থাকবে না। তবে এর ওপর 'ইলহাম' বা ঐশ্বরিক প্রেরণা বিষয়ক প্রশ্ন আসতে পারে, কারণ ইলহামের মধ্যেও ভবিষ্যৎ সম্পর্কে সংবাদ থাকে। আর নবীদের ক্ষেত্রে ওহীর তুলনায় ইলহাম হলো স্বপ্নের ন্যায়। এটি নবীদের ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে যেমন উমরের মর্যাদা বিষয়ক পূর্ববর্তী হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যে 'মুহাদ্দাস' (সত্য অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি) ছিলেন।" এখানে 'মুহাদ্দাস' (দাল বর্ণে ফাতহাসহ) শব্দটির ব্যাখ্যা করা হয়েছে 'মুলহাম' বা ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি (এখানেও মীম বর্ণে ফাতহাসহ) হিসেবে।

অনেক আউলিয়ায়ে কেরাম অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তা ঠিক সেভাবেই সংঘটিত হয়েছে যেমনটি তাঁরা বলেছিলেন। এর উত্তর হলো, (ভবিষ্যৎ জানার মাধ্যম হিসেবে) কেবল স্বপ্নের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি সাধারণ মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত করে, যা ইলহামের ক্ষেত্রে নয়; কেননা ইলহাম কেবল বিশেষ ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট। আর বিশেষ হওয়ার পাশাপাশি এটি অত্যন্ত বিরল। অতএব, স্বপ্নের ব্যাপকতা এবং এটি অধিক সংঘটিত হওয়ার কারণেই কেবল এর উল্লেখ করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যদি থেকে থাকে" - এ কথাটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে।

তাঁর যুগে ইলহামের বিরলতা এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে এর আধিক্যের গূঢ় রহস্য হলো, জাগ্রত অবস্থায় তাঁর প্রতি ওহীর প্রবলতা এবং তাঁর মাধ্যমে মুজিজাসমূহ প্রকাশ করার আকাঙ্ক্ষা। ফলে এটিই ছিল সমীচীন যে, তাঁর সময়ে অন্য কারো পক্ষ থেকে এ জাতীয় কোনো বিষয় প্রকাশ পাবে না। যখন তাঁর ওফাতের মাধ্যমে ওহীর ধারা সমাপ্ত হলো, তখন আল্লাহ যাঁদেরকে মনোনীত করেছেন তাঁদের ক্ষেত্রে ইলহাম প্রকাশ পেতে শুরু করল যাতে কোনো প্রকার বিভ্রান্তির অবকাশ না থাকে। আর ইলহামের ঘটনা অসংখ্য এবং প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করে, তা হবে তার পক্ষ থেকে হঠকারিতা বা একগুঁয়েমি।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: ইউসুফ (আ.)-এর স্বপ্ন এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যখন ইউসুফ তার পিতাকে বলেছিল, হে আমার প্রিয় পিতা! আমি স্বপ্নে দেখেছি এগারোটি নক্ষত্র এবং সূর্য ও চন্দ্রকে; আমি দেখেছি তারা আমাকে সিজদা করছে। তিনি বললেন, হে বৎস! তোমার স্বপ্নের কথা তোমার ভাইদের কাছে বর্ণনা করো না; নহিলে তারা তোমার বিরুদ্ধে গভীর ষড়যন্ত্র করবে। নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের প্রকাশ্য শত্রু। আর এভাবেই তোমার প্রতিপালক তোমাকে মনোনীত করবেন এবং তোমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দেবেন এবং তোমার ওপর ও ইয়াকুবের বংশধরের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করবেন, যেভাবে তিনি ইতিপূর্বে তোমার পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম ও ইসহাকের ওপর তা পূর্ণ করেছিলেন।

নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে আমার প্রিয় পিতা! এটিই আমার পূর্বের স্বপ্নের ব্যাখ্যা; আমার প্রতিপালক তা সত্যে পরিণত করেছেন। তিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যখন আমাকে কারাগার থেকে মুক্তি দিয়েছেন এবং আপনাদের মরু অঞ্চল থেকে নিয়ে এসেছেন, শয়তান আমার ও আমার ভাইদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করার পর। নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক যা চান তা অতি সূক্ষ্ম কৌশলে সম্পাদন করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে রাজত্ব দান করেছেন এবং স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিয়েছেন। হে আসমান ও জমিনের স্রষ্টা!

আপনিই দুনিয়া ও আখিরাতে আমার অভিভাবক। আপনি আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন।} 'ফাতির', 'বাদিউ', 'মুবদিউ', 'বারিউ' এবং 'খালিক' শব্দগুলোর অর্থ এক ও অভিন্ন। 'আল-বাদউ' অর্থ মরু অঞ্চল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইউসুফ-এর স্বপ্ন) বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই আছে। আর নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে 'ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম খলীলুর রহমানের পুত্র ইউসুফ'। আর মহান আল্লাহর বাণী: যখন ইউসুফ তার পিতাকে বলল... থেকে সিজদাকারী পর্যন্ত; অতঃপর তিনি বললেন: সর্বজ্ঞ প্রজ্ঞাময় পর্যন্ত। আবু যার ও নাসাফীর বর্ণনায় এমনটিই আছে। আর কারীমার বর্ণনায় পূর্ণ আয়াতগুলো উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: এবং তিনি বললেন, হে আমার প্রিয় পিতা! এটিই আমার পূর্বের স্বপ্নের ব্যাখ্যা, যা আমার প্রতিপালক সত্যে পরিণত করেছেন... থেকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন পর্যন্ত)। এটিও আবু যার ও নাসাফীর বর্ণনায় আছে। আর কারীমার বর্ণনায় আয়াত দুটি পূর্ণ বর্ণিত হয়েছে। উদ্দেশ্য হলো, তাঁর উক্তি আমার স্বপ্নের ব্যাখ্যা-এর অর্থ হলো পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, অর্থাৎ নক্ষত্ররাজী এবং সূর্য ও চন্দ্রকে তাঁর প্রতি সিজদাবনত দেখা। অতঃপর যখন তাঁর পিতামাতা ও ভাইয়েরা মিশরে পৌঁছালেন এবং তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে তিনি রাজসিংহাসনে আসীন ছিলেন, তখন তাঁরা তাঁকে সিজদা করলেন।

এটি তাঁদের শরীয়তে বৈধ ছিল। সুতরাং সিজদাকারীদের তাৎপর্য এবং স্বপ্নের সত্যতা এই সিজদা প্রদানের মাধ্যমেই প্রমাণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, ব্যাখ্যাটি সিজদার মাধ্যমেই হয়েছে তবে বাস্তবে তাঁদের পক্ষ থেকে সিজদা সংঘটিত হয়নি, বরং এটি ছিল আনুগত্যের রূপক প্রকাশ। তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য। ইবনে জারীর সহীহ সনদে কাতাদাহ থেকে আর তারা তাঁর সম্মানে সিজদাবনত হলো আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এটি তোমাদের পূর্ববর্তীদের অভিবাদন পদ্ধতি ছিল; অতঃপর আল্লাহ এই উম্মতকে জান্নাতীদের অভিবাদন হিসেবে 'সালাম' দান করেছেন।" অন্য সূত্রে রয়েছে: "সেদিন মানুষের অভিবাদন পদ্ধতি ছিল একে অপরকে সিজদা করা।" ইবনে ইসহাক, সাওরী, ইবনে জুরাইজ প্রমুখ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাবারী বলেন: তাঁরা এটি ইবাদত হিসেবে নয় বরং সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে করতেন। আর তাঁদের মধ্যবর্তী সময় নিয়ে মতভেদ রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 377

স্বপ্ন ও তার ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে তাবারী, হাকিম এবং বায়হাকী ‘শুয়াবুল ঈমান’-এ সহীহ সনদে সালমান ফারসী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ (আ.)-এর স্বপ্ন দেখা এবং তার বাস্তবায়নের মাঝে চল্লিশ বছরের ব্যবধান ছিল। বায়হাকী এর স্বপক্ষে আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে একটি সমর্থক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: স্বপ্নের মেয়াদের সর্বোচ্চ সীমা এখানেই শেষ হয়।

তাবারী হাসান বসরী (র.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব ও ইউসুফ (আ.)-এর বিচ্ছেদের মেয়াদ ছিল আশি বছর। অন্য শব্দে এসেছে: তিরাশি বছর। ক্বাতাদাহ (র.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: পঁয়ত্রিশ বছর। ছা‘লাবী ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে নব্বই বছর এবং কালবী থেকে বাইশ বছর বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সাতাত্তর বছরের কথাও বলা হয়েছে। ইবনে ইসহাক একটি অভিমত বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল আঠারো বছর। তবে প্রথম অভিমতটি অধিক শক্তিশালী এবং প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহরই নিকট।

তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেছেন) — তিনি হলেন গ্রন্থকার নিজে। নাসাফীর পাণ্ডুলিপিতে এই অংশটি এবং এর পরবর্তী থেকে পরিচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফাতির, বাদী‘, মুব্দি‘, বারী এবং খালিক্ব অভিন্ন অর্থবোধক) — কারও কারও বর্ণনায় ‘রা’ সহযোগে ‘বারী’ শব্দ এসেছে। আবু যার এবং অধিকাংশের বর্ণনায় ‘রা’-এর স্থলে ‘দাল’ সহযোগে ‘বাদী’ শব্দ রয়েছে এবং উভয়ের শেষেই হামযাহ বহাল আছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে, ‘রা’ সহযোগে শব্দটিই সঠিক এবং ‘দাল’ সহযোগে বর্ণনাটি ভ্রম। বিষয়টি তাঁদের বর্ণনার মতো নয়; কারণ ‘আসমায়ুল হুসনা’ বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের কোনো কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি ‘দাওয়াত’ অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আসমায়ুল হুসনার মধ্যেও ‘মুবদী’ শব্দটিও রয়েছে।

সূরা আনকাবুতে একটি আয়াত বর্ণিত হয়েছে যা উভয়টিরই সাক্ষ্য দেয়; আল্লাহর বাণী: তারা কি দেখে না আল্লাহ কীভাবে সৃষ্টির সূচনা করেন অতঃপর পুনরায় তা সৃষ্টি করেন? — এরপর তিনি বলেছেন —: বলুন, তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো এবং দেখো কীভাবে তিনি সৃষ্টির সূচনা করেছেন। প্রথমটি ‘রুবায়ী’ থেকে আগত যার ইসমে ফায়েল বা কর্তা হলো ‘মুবদী’। দ্বিতীয়টি ‘ছুলাছী’ থেকে আগত যার ইসমে ফায়েল হলো ‘বাদী’। এই উভয়টিই প্রসিদ্ধ ভাষাতাত্ত্বিক রূপান্তর। বুখারী (র.) প্রাসঙ্গিকভাবে এটি উল্লেখ করেছেন যা উক্ত দুই আয়াতে বর্ণিত আসমান ও জমিনের স্রষ্টা শব্দ থেকে উৎসারিত।

তিনি ‘ফাতির’ শব্দের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারীর এই অভিন্নতার দাবি গবেষকগণের নিকট গ্রহণযোগ্য নয়। তিনি এমনটিই বলেছেন। অথচ বুখারী এর দ্বারা এটি বুঝাতে চাননি যে এগুলোর মূল অর্থ বা হাকিকত অভিন্ন, বরং তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে এগুলো একটিই অর্থের দিকে ফিরে যায়, আর তা হলো কোনো কিছুর অস্তিত্ব না থাকার পর তা সৃষ্টি করা। আমি নেককারদের স্বপ্ন পরিচ্ছেদের আগে আল-ফাররার উক্তি উল্লেখ করেছি যে— ‘ফাতারা’, ‘খালাক্বা’ এবং ‘ফালাক্বা’ একই অর্থবোধক।

তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেছেন: এটি ‘বাদয়’ এবং ‘বাদী’ থেকে উৎপন্ন) — মূল পাণ্ডুলিপিতে আমি উভয় স্থানেই হামযাহ সহযোগে এবং আবু যারের বর্ণনায় সংযোজক অব্যয় সহযোগে শব্দটি অবিকৃত পেয়েছি। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে ‘বাদী’ শব্দে ‘দাল’ যুক্ত বর্ণনাটিই প্রাধান্য পাবে। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় হামযাহ-এর পরিবর্তে ‘ওয়াও’ সহযোগে ‘বাদউ’ এবং ‘বাদিয়াহ’ ও গোল ‘তা’ সহযোগে এসেছে। এটিই অধিকতর সমীচীন, কারণ তিনি এখানে উল্লেখিত আয়াতের এবং তিনি তোমাদেরকে মরু অঞ্চল থেকে নিয়ে এসেছেন ‘বাদউ’ শব্দের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। তাই তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন ‘বাদিয়াহ’ শব্দ দিয়ে, অর্থাৎ তিনি তোমাদেরকে মরু অঞ্চল থেকে নিয়ে এসেছেন।

কিরমানী এটি উল্লেখ করে বলেন: তাঁর উক্তি ‘বাদউ’ থেকে— অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী এবং তিনি তোমাদেরকে মরু অঞ্চল থেকে নিয়ে এসেছেন যার অর্থ হলো মরুভূমি। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে তাঁর উদ্দেশ্য হলো ‘ফাতির’-এর অর্থ হলো ‘বাদী’, যা ‘বাদয়’ তথা সূচনা করা থেকে এসেছে, অর্থাৎ সৃষ্টির সূচনাকারী। সুতরাং ‘ফাতির’ অর্থ হলো ‘বাদী’। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: ইব্রাহীম (আ.)-এর স্বপ্ন এবং মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর সে যখন তার পিতার সাথে কাজ করার বয়সে উপনীত হলো, তখন সে বলল: হে প্রিয় বৎস! আমি স্বপ্নে দেখি যে, আমি তোমাকে জবেহ করছি; এখন তোমার অভিমত কী বলো। সে বলল: হে পিতা! আপনি যা আদিষ্ট হয়েছেন তাই করুন; ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন। অতঃপর তারা উভয়ে যখন আনুগত্য প্রকাশ করল এবং সে তাকে কাত করে শুইয়ে দিল। তখন আমরা তাকে আহ্বান করে বললাম: হে ইব্রাহীম! তুমি তো স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছ। এভাবেই আমরা সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি। মুজাহিদ (র.) বলেন: তারা উভয়ে আনুগত্য করল অর্থ হলো তারা আদিষ্ট বিষয়ে নিজেদের সঁপে দিল। তাকে কাত করে শুইয়ে দিল অর্থ হলো তার মুখমণ্ডল ভূমির দিকে রাখল।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের স্বপ্ন পরিচ্ছেদ) — আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, অন্যদের নিকট ‘বাবু’ বা পরিচ্ছেদ শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর সে যখন তার সাথে কাজ করার বয়সে উপনীত হলো — সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকি পর্যন্ত) — আবু যারের বর্ণনায় এমনটিই আছে তবে নাসাফীর বর্ণনায় এটি নেই। কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, ইব্রাহীম (আ.) মানত করেছিলেন যে যদি আল্লাহ তাঁকে সারার গর্ভে কোনো সন্তান দান করেন তবে তিনি তাকে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কুরবানী করবেন। অতঃপর তিনি স্বপ্নে দেখলেন যে তাঁকে তাঁর মানত পূর্ণ করতে বলা হচ্ছে। ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী (র.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইব্রাহীম (আ.) ইসহাককে বললেন: চলো আমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একটি কুরবানী পেশ করি। এরপর তিনি একটি রশি ও ছুরি নিলেন এবং তাকে নিয়ে রওনা হলেন। এমনকি যখন তিনি...