ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৮-৩৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 368

আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: সম্ভবত এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো যে, সত্য স্বপ্ন নবুওয়াতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য, যেমনটি অন্য একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে—'ধীরস্থিরতা, মিতব্যয়িতা এবং উত্তম স্বভাব নবুওয়াতের ছাব্বিশ ভাগের এক ভাগ'। অর্থাৎ নবুওয়াত হলো এমন কতগুলো গুণের সমষ্টি যার মোট অংশ এই পরিমাণ এবং এই তিনটি গুণ তার অংশমাত্র। সেই অনুযায়ী ছাব্বিশের প্রতিটি অংশ যদি তিনটি বিষয় হয়, তবে তিনকে ছাব্বিশ দিয়ে গুণ করলে আঠাত্তর হয়। সুতরাং আমাদের জন্য এটি বলা সঠিক যে, একক বৈশিষ্ট্যের হিসেবে নবুওয়াতের গুণের সংখ্যা আঠাত্তর। তিনি আরও বলেন: এর প্রতি দুটিতে একটি অংশ নামকরণ করাও সম্ভব, সেক্ষেত্রে এই বিবেচনায় সংখ্যা হবে ঊনচল্লিশ। আবার প্রতি চারটিকে একটি অংশ বলাও সঠিক হতে পারে, তখন সংখ্যা হবে সাড়ে উনিশ অংশ। ফলে সংখ্যার ক্ষেত্রে বর্ণনার ভিন্নতা অংশসমূহের বিবেচনার ভিন্নতার কারণে হয়ে থাকে, আর এতে কোনো বৈপরীত্য সৃষ্টি হয় না। তিনি বলেন: এ বিষয়ে আমার কাছে এটিই অধিকতর সঠিক বলে মনে হয়, যদিও এতে মন পুরোপুরি প্রশান্ত হয়নি এবং অন্তর স্বস্তি পায়নি।

আমি বলি: আঠাত্তর সংখ্যার পূর্ণতা হলো সত্তর সংশ্লিষ্ট বর্ণনার ক্ষেত্রে ভগ্নাংশকে বাদ দেওয়া হয়েছে এবং ঊনচল্লিশ সংখ্যার ক্ষেত্রে চল্লিশ সংশ্লিষ্ট বর্ণনার স্বার্থে ভগ্নাংশকে পূর্ণ করা হয়েছে। আর শেষোক্ত সংখ্যাটির (সাড়ে উনিশ) প্রয়োজন নেই যেহেতু সেখানে অর্ধেকের উল্লেখ রয়েছে। এছাড়া অন্যান্য সংখ্যার ক্ষেত্রে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তা গুণের অনুমানের ভিত্তিতে বিবেচিত হবে। এরপর তিনি বলেন: আমার কাছে আরও একটি দিক স্পষ্ট হয়েছে, তা হলো—নবুওয়াতের অর্থ হলো আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে চান তাঁর বিধান ও ওহীর মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তাকে অবগত করান; চাই তা সরাসরি কথোপকথনের মাধ্যমে হোক, অথবা ফেরেশতার মাধ্যমে, অথবা কোনো মাধ্যম ছাড়াই হৃদয়ে জাগ্রত করার মাধ্যমে।

কিন্তু নবুওয়াত নামক এই গূঢ় অর্থটি আল্লাহ শুধুমাত্র তাকেই দান করেন যাকে তিনি জ্ঞান-বিজ্ঞান, আধ্যাত্মিক মর্যাদা ও শিষ্টাচারের মতো মানবিক পূর্ণতার গুণাবলি দিয়ে বিশিষ্ট করেছেন এবং সমস্ত ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র রেখেছেন। এই গুণাবলিকে নবুওয়াত হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়েছে যেমনটি ধীরস্থিরতা ও মিতব্যয়িতার হাদীসে বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ এই গুণগুলো নবীদের বৈশিষ্ট্য। তদুপরি নবীরা এগুলোতে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি নবীদের মধ্যে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি।" তদুপরি জাগ্রত ও নিদ্রা উভয় অবস্থায় সত্যবাদিতা তাঁদের শ্রেষ্ঠ গুণ।

সুতরাং যে ব্যক্তি সত্যবাদিতার ক্ষেত্রে তাঁদের অনুসরণ করবে, তার স্বপ্ন সত্য হবে। অতঃপর নবীরা যখন তাঁদের মাকাম বা মর্যাদায় ভিন্ন ভিন্ন পর্যায়ের, তখন তাঁদের অনুসারী নেককার ব্যক্তিগণও তদ্রূপ। নবীদের গুণের সর্বনিম্ন পরিমাণ বিবেচিত হলে তা হয় ছাব্বিশ ভাগ এবং সর্বোচ্চ সত্তর ভাগ পর্যন্ত পৌঁছায়। বর্ণনার শব্দসমূহের ভিন্নতা অনুযায়ী এই দুই সংখ্যার মাঝে বিভিন্ন স্তর রয়েছে। সেই হিসেবে নবীদের বহির্ভূত যে ব্যক্তির সততা ও নেক আমল কোনো একজন নবীর অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে, তার স্বপ্ন সেই নবীর নবুওয়াতের একটি অংশ বলে গণ্য হবে। যেহেতু তাঁদের পূর্ণতা ভিন্ন ভিন্ন পর্যায়ের, তাই সত্যবাদীদের স্বপ্নের অংশের অনুপাতও আমাদের বর্ণিত বিবরণ অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হবে।

তিনি বলেন: এর মাধ্যমে ইনশাআল্লাহ বর্ণনার বৈপরীত্য নিরসন হয়।

শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা অন্য একটি কারণ উল্লেখ করেছেন যার সারসংক্ষেপ হলো: দুনিয়াবী ও পরকালীন বিশেষ ও সাধারণ উপকারে নবুওয়াতের বহু দিক রয়েছে, যার কিছু জানা যায় এবং কিছু জানা যায় না। সত্য হওয়ার দিকটি ছাড়া নবুওয়াত ও স্বপ্নের মধ্যে অন্য কোনো প্রত্যক্ষ অনুপাত নেই। সুতরাং স্বপ্নের মাকামের বিপরীতে নবুওয়াতের মাকাম এই সংখ্যাগুলোর ভিত্তিতে নবীদের মর্যাদার দিকে ফিরে যায়। সুতরাং তাঁদের মধ্যে যিনি সর্বোচ্চ স্তরের—যাঁর নবুওয়াতের সাথে রিসালাতও যুক্ত ছিল—তাঁর ক্ষেত্রে অনুপাতটি বর্ণিত সংখ্যাগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চটি হবে। আর রাসূল নন এমন নবীদের ক্ষেত্রে অনুপাতটি বর্ণিত সংখ্যাগুলোর মধ্যে সর্বনিম্নটি হবে এবং এর মাঝামাঝি অন্যান্যদের ক্ষেত্রে।

এই কারণেই হাদীসে নবুওয়াত শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং কোনো নির্দিষ্ট নবীর নবুওয়াতের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়নি। আমি কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থে দেখেছি যে, হাদীসের অর্থ হলো স্বপ্নের সাথে নবীর প্রাপ্ত বিষয়ের সাদৃশ্য রয়েছে এবং তা ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ দ্বারা অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র। এগুলো এমন কিছু সামঞ্জস্যপূর্ণ দিক যা আমি অন্য কোথাও একত্রে সংকলিত হতে দেখিনি। সুতরাং যা তিনি ইলহাম করেছেন এবং শিখিয়েছেন তার জন্য আল্লাহর সমস্ত প্রশংসা। আমি কোনো বর্ণনায় ইলহাম নবুওয়াতের অংশ হওয়ার কথা পাইনি, যদিও তা ওহীর অন্যতম প্রকার; তবে ইবনে আবি জামরা এ বিষয়ে কিছু আলোচনা করেছেন যা আমি ইনশাআল্লাহ 'যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখল' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে

৬৯৮৪ - আহমাদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া (যিনি ইবনে সাঈদ) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সালামাহর নিকট থেকে শুনেছি, তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 369

আমি আবু কাতাদা (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: সত্য স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং মন্দ স্বপ্ন (হুলম) শয়তানের পক্ষ থেকে।

৬৯৮৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনুল হাদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "যখন তোমাদের কেউ এমন স্বপ্ন দেখে যা সে পছন্দ করে, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। সুতরাং সে যেন এজন্য আল্লাহর প্রশংসা করে এবং তা অন্যের কাছে বর্ণনা করে। আর যদি সে এর বাইরে অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তবে তা শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং সে যেন এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং কারো কাছে তা বর্ণনা না করে, তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) তানউইন সহকারে। (স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে) অর্থাৎ সাধারণভাবে, যদিও হাদীসে একে 'নেক স্বপ্ন' দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, তবে তা ওই স্বপ্নের ক্ষেত্রে যাতে শয়তানের কোনো প্রবেশাধিকার নেই। আর যে স্বপ্নে শয়তানের হস্তক্ষেপ রয়েছে, তাকে রূপকার্থে শয়তানের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যদিও সৃষ্টি ও নির্ধারণের বিবেচনায় সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে। আল্লাহর দিকে স্বপ্নের সম্বন্ধ করা হয়েছে সম্মান প্রদর্শনার্থে। সম্ভবত এটি তাঁর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা আমি সামনে স্পষ্ট করব। তাঁর উক্তি: "স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং মন্দ স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে" এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যা আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয় তাকে 'হুলম' (মন্দ স্বপ্ন) বলা হয় না এবং যা শয়তানের দিকে সম্বন্ধ করা হয় তাকে 'রুইয়া' (স্বপ্ন) বলা হয় না।

এটি একটি শরয়ী পরিভাষা, অন্যথায় সব কিছুকেই রুইয়া বা স্বপ্ন বলা যায়। অন্য একটি হাদীসে এসেছে, 'স্বপ্ন তিন প্রকার', সেখানে সবকিছুর জন্যই 'রুইয়া' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে। এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে 'নিদ্রায় আবদ্ধ হওয়ার পরিচ্ছেদ'-এ আসবে। এতে দুটি হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে:

প্রথম হাদীসটি আবু কাতাদার হাদীস: সনদে বর্ণিত যুহাইর হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আবু খাইসামা আল-জু'ফী এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আনসারী, আর আবু সালামাহ হলেন ইবনে আবদুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (সত্য স্বপ্ন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'নেক স্বপ্ন' এবং এটিই অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে। আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হুলওয়ানি - বুখারীর উস্তাদ আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে এই বিশেষণটি বাদ দিয়েছেন। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে 'স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন যেভাবে শিরোনামে রয়েছে। অনুরূপভাবে চিকিৎসা অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায়, ইসমাঈলী কর্তৃক সাওরী, বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় এসেছে, তাঁরা সবাই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় জুহরী থেকে আবু সালামার সূত্রেও অনুরূপ এসেছে যেমনটি সামনে আসবে।

আবদ রাব্বিহি ইবনে সাঈদ থেকে আবু সালামার সূত্রে 'স্বপ্ন যখন সে অপছন্দ করে' পরিচ্ছেদে আসবে যে, 'উত্তম স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে'। মুসলিমের এই সূত্রে 'নেক স্বপ্ন' শব্দটি এসেছে, এই বর্ণনায় আরও বর্ধিত রয়েছে: "সুতরাং তোমাদের কেউ যখন তার পছন্দনীয় কিছু দেখে, তবে সে যেন কেবল তাকেই বলে যাকে সে ভালোবাসে।"

মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: "যদি সে উত্তম স্বপ্ন দেখে তবে সে যেন আনন্দিত হয় এবং কেবল তাকেই বলে যাকে সে ভালোবাসে।" তাঁর উক্তি: 'ফাল-ইয়াবশার' (সে যেন আনন্দিত হয়) ইয়া-তে জবর, বা-তে সাকিন এবং শীন-এ পেশ সহকারে, যা 'সুসংবাদ' থেকে উদ্ভূত। কেউ কেউ বলেন এখানে বা-এর পরিবর্তে নূন হবে, অর্থাৎ 'সে যেন তা বর্ণনা করে'। কাযী আয়ায মনে করেন এটি অনুলিপিকারের ভুল। মুসলিমের কোনো কোনো কপিতে 'ফাল-ইয়াসতুর' (সিন ও তা দিয়ে) এসেছে যার অর্থ 'সে যেন গোপন রাখে'। তিরমিজীর নিকট আবু রাজিনের হাদীসে রয়েছে: "সে যেন তা কেবল কোনো প্রিয়পাত্র (ওয়াদ্দ) অথবা প্রাজ্ঞ ব্যক্তির কাছেই বর্ণনা করে।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "সে যেন তা কেবল প্রজ্ঞাবান অথবা প্রিয়জন ব্যতীত কারো কাছে বর্ণনা না করে।" অন্য বর্ণনায়: "সে যেন আলেম বা হিতাকাঙ্ক্ষী ছাড়া কারো কাছে স্বপ্ন বর্ণনা না করে।"

কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: আলেমের বিষয়টি হলো তিনি সাধ্যমতো তার জন্য স্বপ্নের ভালো ব্যাখ্যা করবেন। আর হিতাকাঙ্ক্ষী তাকে সেই বিষয়ের দিকে পথ দেখাবেন যা তার উপকারে আসবে এবং তাকে সাহায্য করবেন। আর প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি, যিনি স্বপ্নের ব্যাখ্যা সম্পর্কে জ্ঞাত, তিনি তাকে স্বপ্নের নির্ভরযোগ্য ব্যাখ্যা জানাবেন অথবা নীরব থাকবেন। আর প্রিয়জন যদি ভালো কিছু জানেন তবে বলবেন, অন্যথায় অজ্ঞতা বা সন্দেহের ক্ষেত্রে নীরব থাকবেন।

আমি বলি: উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করাই উত্তম। কারণ প্রজ্ঞাবান দ্বারা আলেমকে এবং প্রিয়জন দ্বারা হিতাকাঙ্ক্ষীকে বোঝানো হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আবু সাঈদ খুদরীর হাদীসে বর্তমান পরিচ্ছেদের দুটি হাদীসেই এসেছে: "সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে এবং তা বর্ণনা করে।"

তাঁর উক্তি: "এবং মন্দ স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে" - এভাবেই তিনি সংক্ষেপে এনেছেন। মন্দ স্বপ্নের গঠনরীতি ও অর্থ ইনশাআল্লাহ 'শয়তানের পক্ষ থেকে মন্দ স্বপ্ন' পরিচ্ছেদে আসবে। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে নির্দেশিত পথে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "যখন তোমাদের কেউ দেখে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 370

...এমন কিছু যা সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন তার বাম দিকে তিনবার থুতু ছিঁটায় এবং এর অনিষ্ট ও ক্ষয়ক্ষতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে; তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। একইভাবে 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) অচিরেই 'শয়তানের পক্ষ থেকে স্বপ্ন' অধ্যায়ে ইবনে শিহাবের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনাটি নিয়ে আসবেন: 'যখন তোমাদের কেউ এমন কোনো স্বপ্ন দেখে যা সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন তার বাম দিকে থুতু ফেলে এবং তা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায়, তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না'।

আর ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রেই রয়েছে: 'যখন সে ঘুম থেকে জেগে ওঠে তখন যেন তার বাম দিকে তিনবার (থুতু ফেলে)'। অচিরেই 'যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছে' অধ্যায়ে উবাইদ ইবনে আবি জাফরের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা আসবে: 'সুতরাং যে ব্যক্তি এমন কিছু দেখে যা সে অপছন্দ করে, সে যেন তার বাম দিকে তিনবার থুতু ছিঁটায় এবং শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তা তার ক্ষতি করবে না'। আর সামনে আসা 'যখন সে অপছন্দনীয় কিছু দেখে' অধ্যায়ে আবু সালামাহ থেকে আবদ রাব্বিহি ইবনে সাঈদের বর্ণনায় এই শব্দে রয়েছে: 'আর যখন সে অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তখন যেন এর অনিষ্ট ও শয়তানের অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং তিনবার থুতু ফেলে, আর কাউকে তা না বলে। তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না।' আবু সালামাহ থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাগুলোর মধ্যে শব্দের বিচারে এটিই সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ।

মুহাল্লাব বলেন: শারীআত প্রণেতা বিভ্রান্তিকর স্বপ্নমুক্ত বিশুদ্ধ স্বপ্নকে 'উত্তম' ও 'সত্য' স্বপ্ন হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তাকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর বিভ্রান্তিকর স্বপ্নগুলোকে 'হুলম' (স্বপ্ন) নাম দিয়েছেন এবং সেগুলোকে শয়তানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন; যেহেতু সেগুলো শয়তানের স্বভাব ও আকৃতির ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে। ফলে তিনি মানুষকে শয়তানের চক্রান্ত সম্পর্কে অবহিত করেছেন এবং তা প্রতিহত করার নির্দেশনা দিয়েছেন, যাতে শয়তান মানুষকে চিন্তিত ও আতঙ্কিত করার মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য হাসিল করতে না পারে। আবু আব্দুল মালিক বলেন: এগুলোকে শয়তানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ এগুলো তার প্রবৃত্তি ও আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী হয়ে থাকে।

ইবনুল বাকিলানি বলেন: আল্লাহ তাআলা ফেরেশতার উপস্থিতিতে উত্তম স্বপ্ন সৃষ্টি করেন এবং শয়তানের উপস্থিতিতে তার বিপরীত স্বপ্ন সৃষ্টি করেন; এ কারণেই তা শয়তানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: শয়তানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার কারণ হলো সে-ই এসবের কাল্পনিক চিত্র ফুটিয়ে তোলে, যদিও বাস্তব অবস্থায় এর কোনো হাকীকত বা সত্যতা নেই।

দ্বিতীয় হাদীসটি আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণিত। তাঁর উক্তি: (ইবনুল হাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উসামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ আল-লায়সী। অচিরেই 'যখন সে অপছন্দনীয় কিছু দেখে' অধ্যায়ে তাঁর বংশপরিচয়সহ বিষয়টি উল্লেখ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় তা আল্লাহর পক্ষ থেকে) উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: 'তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, সুতরাং সে যেন এর জন্য আল্লাহর প্রশংসা করে এবং তা বর্ণনা করে'। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'সে যেন বর্ণনা করে' এবং উল্লিখিত বর্ণনায় অনুরূপই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর যখন সে এর বাইরে অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তবে তা শয়তানের পক্ষ থেকে, সুতরাং সে যেন আশ্রয় চায়) একটি পাণ্ডুলিপিতে 'আল্লাহর কাছে' শব্দটুকু অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর সে যেন তা কাউকে না বলে, তবে তা তার ক্ষতি করবে না)। 'যখন সে অপছন্দনীয় কিছু দেখে' অধ্যায়ে কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'তবে তা কখনই তার ক্ষতি করবে না'। সারকথা হলো, উত্তম স্বপ্নের যে শিষ্টাচারগুলো বর্ণিত হয়েছে তা তিনটি: আল্লাহর প্রশংসা করা, এতে সুসংবাদ গ্রহণ করা এবং তা বর্ণনা করা, তবে কেবল তাকেই বলবে যাকে সে ভালোবাসে, যাকে অপছন্দ করে তাকে নয়। আর অপছন্দনীয় স্বপ্নের শিষ্টাচার হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে তা চারটি: এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়া, শয়তানের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাওয়া, ঘুম থেকে জেগে বাম দিকে তিনবার থুতু ছিঁটানো এবং কাউকে তা একেবারেই না বলা।

গ্রন্থকারের নিকট 'স্বপ্নে শিকল দেখা' অধ্যায়ে আবু হুরাইরা থেকে পঞ্চম একটি শিষ্টাচার পাওয়া যায়, আর তা হলো সালাত আদায় করা। যার শব্দগুলো হলো: 'সুতরাং কেউ যদি অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তবে সে যেন তা কাউকে না বলে এবং দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে'। তবে বুখারী এটি সরাসরি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি, কিন্তু মুসলিম তা স্পষ্টভাবে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা যথাস্থানে আলোচিত হবে। কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী অসতর্কতাবশত বলেছেন যে, ইমাম তিরমিযী সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর অতিরিক্ত হিসেবে সালাতের আদেশটি উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।

ইমাম মুসলিম ষষ্ঠ আরেকটি শিষ্টাচার বৃদ্ধি করেছেন, আর তা হলো যে পার্শ্বে শায়িত ছিল তা পরিবর্তন করা। তিনি বলেছেন: কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে রুমহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু জুবাইর থেকে, তিনি জাবির থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'যখন তোমাদের কেউ এমন স্বপ্ন দেখে যা সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন তার বাম দিকে তিনবার থুতু ফেলে এবং শয়তান থেকে তিনবার আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায়, আর যে পার্শ্বে শায়িত ছিল তা যেন পরিবর্তন করে ফেলে'। এর আগে তিনি বলেছেন: কুতাইবাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে রুমহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনে সা'দ থেকে, এবং মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—তারা সবাই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এই সনদে অর্থাৎ আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু কাতাদাহ থেকে সুলাইমান ইবনে বিলালের হাদীসের অনুরূপ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে রুমহ এই হাদীসে আরও বৃদ্ধি করেছেন: 'আর যে পার্শ্বে শায়িত ছিল তা যেন পরিবর্তন করে'। জনৈক হাফিজে হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, এই বর্ধিত অংশটুকু কেবল আবু জুবাইর থেকে লাইসের বর্ণনায় রয়েছে, যার ওপর কুতাইবাহ ও ইবনে রুমহ একমত হয়েছেন।

পক্ষান্তরে আবু কাতাদাহর হাদীসে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এটি নেই, আর এ কারণেই কুতাইবাহ তা উল্লেখ করেননি। মোদ্দাকথা হলো, শিষ্টাচারগুলো মোট ছয়টি পূর্ণ হলো: পূর্বোক্ত চারটি, সাথে সালাত আদায় এবং পার্শ্ব পরিবর্তন। আমি কোনো কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থে দেখেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 371

সপ্তম একটি আমলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো আয়াতুল কুরসি তিলাওয়াত করা। তবে লেখক এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট দলিলাদি উল্লেখ করেননি। যদি তিনি এটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের সাধারণ বক্তব্য—'কোনো শয়তান তোমার কাছে আসতে পারবে না'—থেকে গ্রহণ করে থাকেন, তবে তা যুক্তিযুক্ত হতে পারে। আর উল্লিখিত নামাজের মধ্যেও এই আয়াত তিলাওয়াত করা বাঞ্ছনীয়। স্বপ্নদ্রষ্টার আদব সম্পর্কিত আলোচনা সামনে আসবে। উলামায়ে কেরাম এই আমলগুলোর অন্তর্নিহিত তাৎপর্য বর্ণনা করেছেন: স্বপ্নের অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করার বিষয়টি সুস্পষ্ট, কেননা যেকোনো অপছন্দনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রেই তা শরয়ি বিধান। আর শয়তান থেকে আশ্রয় চাওয়ার কারণ হলো, হাদিসের কিছু সূত্রে এসেছে যে, এ ধরনের স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে হয় এবং সে মানুষকে দুশ্চিন্তায় ফেলতে ও ভীতসন্ত্রস্ত করতে এর মাধ্যমে কাল্পনিক রূপ দান করে, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর বাম দিকে থুতু ছিটানোর বিষয়ে কাজি ইয়াজ বলেন: অপছন্দনীয় স্বপ্ন দেখার সময় উপস্থিত শয়তানকে বিতাড়িত করতে, তাকে তুচ্ছজ্ঞান করতে এবং তার প্রতি ঘৃণা প্রকাশ করতে এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর বাম দিককে এ জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে, এটি সাধারণত অপবিত্রতা ও অনুরূপ কাজের জন্য ব্যবহৃত। আমি বলি: তিনবার করা হয়েছে বিষয়টিকে জোরালো করার জন্য।

কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: এটি একটি রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁকের অবস্থানে রয়েছে, যাতে শয়তানকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার বিষয়টি মনে বদ্ধমূল হয়। কোনো কোনো বর্ণনায় 'থুতু ফেলা' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যা শয়তানের প্রতি ঘৃণা প্রকাশের ইঙ্গিত দেয়। এ ক্ষেত্রে তিনটি শব্দ বর্ণিত হয়েছে: ফুঁ দেওয়া, থুতু ছিটানো এবং থুতু ফেলা। ইমাম নববি রুকইয়াহর ক্ষেত্রে 'ফুঁ দেওয়া' সম্পর্কে কাজি ইয়াজের অনুসরণ করে বলেন: ফুঁ দেওয়া এবং থুতু ছিটানোর মধ্যে পার্থক্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ বলেন উভয়টি একই অর্থবোধক এবং এতে সামান্য লালা থাকতে হবে।

আবু উবাইদ বলেন: থুতু ছিটানোর শর্ত হলো সামান্য লালা থাকা, যা ফুঁ দেওয়ার ক্ষেত্রে শর্ত নয়। আবার কেউ কেউ এর উল্টোটি বলেছেন। আয়েশা (রা.)-কে রুকইয়াহর সময় ফুঁ দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: কিশমিশ ভক্ষণকারী যেমন লালাহীন ফুঁ দেয়, এটি তেমনই। তিনি আরও বলেন: অনিচ্ছাকৃতভাবে এর সাথে সামান্য আর্দ্রতা বেরিয়ে আসলে তা ধর্তব্য নয়। আবু সাঈদ (রা.) থেকে সূরা ফাতিহা দিয়ে রুকইয়াহ করার হাদিসে এসেছে যে, তিনি তার লালা একত্রিত করতে শুরু করলেন।

কাজি ইয়াজ বলেন: থুতু ছিটানোর উপকারিতা হলো সেই আর্দ্রতা ও বাতাসের মাধ্যমে বরকত লাভ করা। আর জিকিরের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি সরাসরি ফুঁ দিলে বরকত হয়, যেমন জিকির ও আল্লাহর নাম লিখিত পানি ধৌত করে তা থেকে বরকত নেওয়া হয়। ইমাম নববি আরও বলেন: স্বপ্ন সংক্রান্ত অধিকাংশ বর্ণনায় 'ফুঁ দেওয়া' শব্দ এসেছে, যার অর্থ লালাহীন হালকা ফুঁ। এমতাবস্থায় থুতু ছিটানো এবং থুতু ফেলা-কে রূপক অর্থে এর অন্তর্ভুক্ত করা হবে।

আমি বলি: তবে উভয় ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ভিন্ন। কেননা রুকইয়াহর ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো জিকিরের বরকতময় আর্দ্রতা লাভ করা, যা আগে আলোচিত হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো শয়তানকে বিতাড়িত করা এবং তার তুচ্ছতা ও ঘৃণা প্রকাশ করা, যেমনটি তিনি কাজি ইয়াজ থেকে উদ্ধৃত করেছেন। সুতরাং যে মতটি এই তিনটিকে সমন্বয় করে তা হলো 'থুতু ছিটানো', কারণ এটি এমন এক ফুঁ যার সাথে সামান্য লালা থাকে। ফুঁ-এর বিবেচনায় একে 'নাফ্্স' বলা হয় এবং লালার বিবেচনায় একে 'বুসাক' বা থুতু বলা হয়।

ইমাম নববি বলেন: আর তাঁর বাণী—'নিশ্চয়ই এটি তার কোনো ক্ষতি করবে না'—এর অর্থ হলো, স্বপ্ন থেকে উদ্ভূত অনিষ্ট থেকে বাঁচার জন্য আল্লাহ এই আমলগুলোকে মাধ্যম বানিয়েছেন, যেমন সদকাকে সম্পদের সুরক্ষার মাধ্যম বানানো হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আর নামাজের বিষয়টি এ জন্য যে, এতে আল্লাহর দিকে পূর্ণ মনোযোগ দান ও তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা নিহিত রয়েছে। কেননা নামাজে প্রবেশের মাধ্যমে অনিষ্ট থেকে সুরক্ষা লাভ হয় এবং এর মাধ্যমে আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ হয় ও প্রার্থনা সঠিক হয়; কারণ সিজদাবস্থায় বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী থাকে। আর পার্শ্ব পরিবর্তনের কারণ হলো, বর্তমান অবস্থা পরিবর্তনের মাধ্যমে শুভ লক্ষণ গ্রহণ করা।

ইমাম নববি বলেন: এই বিভিন্ন বর্ণনার হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা বাঞ্ছনীয়।

আমি বলি: আমি কোনো হাদিসেই কেবল একটি আমলের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার কথা দেখিনি। তবে মুআল্লাব ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, স্বপ্নের অনিষ্ট দূর করতে কেবল আশ্রয় প্রার্থনাই যথেষ্ট। সম্ভবত তিনি এটি আল্লাহর বাণী—'যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো; নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের ওপর ভরসা করে, তাদের ওপর শয়তানের কোনো আধিপত্য নেই'—থেকে গ্রহণ করেছেন। তবে আশ্রয় প্রার্থনার সাথে একাগ্রচিত্ত হওয়া প্রয়োজন, কেবল মুখে উচ্চারণ করাই যথেষ্ট নয়।

আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: নামাজ এই সবগুলোকে একত্রিত করে। কেননা কেউ যখন উঠে নামাজ পড়ে, তখন সে তার পার্শ্ব পরিবর্তন করে, ওজু করার সময় কুলি করার মাধ্যমে থুতু ও ফুঁ ফেলে, তিলাওয়াতের আগে আশ্রয় প্রার্থনা করে, অতঃপর আল্লাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী অবস্থায় তাঁর কাছে দোয়া করে। ফলে আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় তাকে স্বপ্নের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন।

স্বপ্নের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনার পদ্ধতি সম্পর্কে একটি সহিহ আসার বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শায়বাহ এবং আবদুর রাজ্জাক সহিহ সনদে ইবরাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ স্বপ্নে অপছন্দনীয় কিছু দেখলে জেগে উঠে যেন বলে—'আল্লাহর ফেরেশতা ও তাঁর রাসুলগণ যে বিষয়ের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন, আমি আমার এই স্বপ্নের অনিষ্ট থেকে সেই বিষয়ের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যাতে আমার দ্বীন ও দুনিয়ায় কোনো অপছন্দনীয় বিষয় না ঘটে।'

স্বপ্নে ভীত হওয়া থেকে আশ্রয় প্রার্থনা সম্পর্কে ইমাম মালিক বর্ণনা করেন যে, তিনি জানতে পেরেছেন খালিদ বিন ওয়ালিদ বলেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসুল! আমি স্বপ্নে আতঙ্কিত হই।' তখন তিনি বললেন: 'তুমি বলো—আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাগুলোর মাধ্যমে তাঁর ক্রোধ, তাঁর শাস্তি, তাঁর বান্দাদের অনিষ্ট এবং শয়তানের প্ররোচনা ও আমার কাছে তাদের উপস্থিতি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 12 | পৃষ্ঠাঃ 372

ইমাম নাসায়ী আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, খালিদ ইবনে ওয়ালিদ ঘুমানোর সময় আতঙ্কিত হতেন; অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং এর শুরুতে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেন: “যখন তুমি বিছানায় যাবে তখন বলো: আল্লাহর নামে,” এরপর তিনি পূর্ণ দুআটি উল্লেখ করেন। এই হাদীসের মূল উৎস আবু দাউদ ও তিরমিযীতে রয়েছে এবং ইমাম তিরমিযী একে হাসান বলেছেন, আর ইমাম হাকেম একে সহীহ বলেছেন। আদ-দাউদী সেই সব অপ্রীতিকর বিষয়কে সাধারণ নির্দেশ থেকে বাদ দিয়েছেন যা সত্য স্বপ্নের অন্তর্ভুক্ত, কারণ সত্য স্বপ্ন কখনও সতর্কবাণী হিসেবেও আসে যেমন তা সুসংবাদ হিসেবে আসে। আর সতর্কবাণীর মধ্যেও এমন কিছু থাকে যা স্বপ্নদ্রষ্টার নিকট অপ্রীতিকর। সুতরাং যদি স্বপ্নদ্রষ্টা বুঝতে পারে যে এটি একটি সত্য স্বপ্ন, তবে আউযুবিল্লাহ পাঠ এবং অনুরূপ কাজের বিধান সেখানে প্রযোজ্য হবে না। তিনি এই মতের সমর্থনে নবী করীম (সা.)-এর দেখা স্বপ্নসমূহের উদাহরণ পেশ করেছেন, যেমন জবেহ করা গাভী দেখার স্বপ্ন ইত্যাদি।

তবে এমনটিও বলা সম্ভব যে: সত্য স্বপ্নের ক্ষেত্রে আউযুবিল্লাহ পাঠ না করার অর্থ এই নয় যে, সে পার্শ্ব পরিবর্তন করবে না বা সালাত আদায় করবে না। কারণ এই আমলগুলো সতর্কবাণীর উদ্দেশ্য হাসিল হওয়ার পাশাপাশি সেই সতর্কবাণী থেকে উদ্ভূত অনিষ্ট দূর করার কারণ হতে পারে। তদুপরি, সতর্কতামূলক স্বপ্ন অনেক সময় সুসংবাদের অর্থের দিকেই ফিরে যায়; কারণ যাকে অনাগত বিপদ সম্পর্কে আগেভাগে সতর্ক করা হয়েছে—যদিও তা তার জন্য আনন্দদায়ক নয়—সে সেই ব্যক্তির চেয়ে ভালো অবস্থায় থাকে যার ওপর বিপদটি আকস্মিকভাবে আপতিত হয়। কেননা যে আগে থেকে বিপদ সম্পর্কে জানে না, সে যতটুকু বিচলিত হয়, আগে থেকে জানা ব্যক্তি ততটুকু হয় না। সুতরাং এই পূর্বাভাস তার জন্য এক প্রকার লাঘব এবং সহমর্মিতা স্বরূপ।

আল-হাকীম আত-তিরমিযী বলেছেন: সত্য স্বপ্নের মূল ভিত্তি হলো সত্য, যা সত্য সংবাদ প্রদান করে; আর তা সুসংবাদ, সতর্কবাণী অথবা তিরস্কার হতে পারে যেন তা নির্দেশিত কার্যের জন্য সহায়ক হয়। তিনি আরও বলেন: পূর্ববর্তী উম্মতগণের অধিকাংশ বিষয়ই স্বপ্নের মাধ্যমে হতো, তবে এই উম্মতের মধ্যে স্বপ্নের আধিক্য কমে গিয়েছে। এর কারণ হলো তাদের নবীর আনীত ওহীর মহিমা এবং এই উম্মতের মধ্যে সিদ্দীকীন, মুহাদ্দাস (যাদের অন্তরে আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলহাম হয়) ও দৃঢ় বিশ্বাসী মানুষের প্রাচুর্য। ফলে তারা পূর্ববর্তীদের মতো অধিক স্বপ্নের পরিবর্তে অধিক ইলহাম এবং ইলহামপ্রাপ্তদের আধিক্যের মাধ্যমেই প্রয়োজন পূরণ করে নিয়েছেন।

কাজী ইয়ায বলেছেন: 'উত্তম স্বপ্ন' বা 'নেক স্বপ্ন' কথাটি স্বপ্নের বাহ্যিক সৌন্দর্য অথবা এর সত্যতা—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। অনুরূপভাবে 'অপ্রীতিকর স্বপ্ন' বা 'মন্দ স্বপ্ন' কথাটি স্বপ্নের বাহ্যিক মন্দ দিক অথবা এর মন্দ ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে। তবে স্বপ্নটি সত্য হওয়া সত্ত্বেও তা গোপন রাখার হিকমত বা প্রজ্ঞাটি অস্পষ্ট। হতে পারে এর কারণ এই যে, স্বপ্নদ্রষ্টা এর মন্দ ব্যাখ্যার চিন্তায় সাথে সাথে উদ্বিগ্ন হয়ে পড়বে—এমন আশঙ্কা দূর করা; কারণ স্বপ্ন বাস্তবায়িত হতে বিলম্ব হতে পারে। সুতরাং যদি সে কাউকে তা না জানায়, তবে এর তাৎক্ষণিক ভীতি ও আতঙ্ক দূর হয়ে যায়। আর যতক্ষণ পর্যন্ত কেউ এর ব্যাখ্যা না করবে, ততক্ষণ সে হয়তো এর কোনো উত্তম ব্যাখ্যা অথবা এটি একটি অবান্তর স্বপ্ন হওয়ার আশার মধ্যে থাকতে পারবে, যা তার মনের শান্তির জন্য অধিকতর সহায়ক।

"সে যেন তা কারো কাছে প্রকাশ না করে"—এই উক্তিটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, স্বপ্নের ব্যাখ্যা যেভাবে করা হয় স্বপ্ন সেভাবেই বাস্তবায়িত হয়। ইনশাআল্লাহ 'অপ্রীতিকর স্বপ্ন দেখলে করণীয়' অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই নির্দেশ দ্বারা আরও প্রমাণিত হয় যে, মানুষের মনের ওপর কল্পনার প্রভাব রয়েছে। কেননা থুথু নিক্ষেপ এবং এর সাথে উল্লেখিত আমলসমূহ স্বপ্নের কারণে মনে যে সংশয় বা কল্পনা সৃষ্টি হয় তা দূর করে দেয়। যদি কল্পনার কোনো প্রভাব না থাকত, তবে তা দূর করার উপায় বাতলে দেওয়া হতো না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি যাকে অপছন্দ করে তার কাছে অপ্রীতিকর স্বপ্নের কথা বলতে নিষেধ করা এবং যাকে ভালোবাসে তার কাছে প্রিয় স্বপ্নের কথা বলার নির্দেশের মাঝেও একই তাৎপর্য নিহিত।

আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদীসের অংশ: "আর যখন সে অপ্রীতিকর কোনো কিছু দেখে, তবে তা শয়তানের পক্ষ থেকে"—এর বাহ্যিক সীমাবদ্ধতা নির্দেশ করে যে, নেক স্বপ্নে এমন কিছু থাকে না যা স্বপ্নদ্রষ্টার কাছে অপছন্দনীয়। সুসংবাদমূলক স্বপ্নকে 'হুলম' (মন্দ স্বপ্ন)-এর বিপরীতে রাখা এবং 'হুলম'-কে শয়তানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা এই মতকে সমর্থন করে। এই প্রেক্ষিতে স্বপ্ন বিশারদ ও তাদের অনুসারীদের এই উক্তিটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে যে—'সত্য স্বপ্ন কখনও সুসংবাদ হয় আবার কখনও সতর্কবাণী হয়'; কারণ সতর্কবাণী সাধারণত স্বপ্নদ্রষ্টার কাছে অপ্রীতিকর হয়ে থাকে। তবে দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, সতর্কবাণী মানেই অপ্রীতিকর ঘটনা ঘটা অবধারিত নয়—যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অথবা 'অপ্রীতিকর' বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা স্বপ্নের বাহ্যিক রূপ এবং এর ব্যাখ্যার চেয়েও অধিক ব্যাপক।

ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: হাদীসের বাহ্যিক পাঠ থেকে বোঝা যায় যে, স্বপ্নের এই প্রকারটি—অর্থাৎ যাতে বিভীষিকা, ভীতিপ্রদর্শন বা দুঃখের বিষয় থাকে—তা থেকেই আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ তা শয়তানের প্ররোচনাজাত কল্পনা। সুতরাং স্বপ্নদ্রষ্টা যখন আল্লাহর কাছে একনিষ্ঠভাবে আশ্রয় প্রার্থনা করবে এবং থুথু নিক্ষেপ, পার্শ্ব পরিবর্তন ও সালাত আদায়ের নির্দেশ পালন করবে, তখন আল্লাহ তার থেকে সেই ভীতিকর বিষয় দূর করে দেবেন এবং যা সে আশঙ্কা করছিল তার কোনো অনিষ্টই তাকে স্পর্শ করবে না। কেউ কেউ বলেছেন, বরং হাদীসটি স্বপ্নদ্রষ্টার অপছন্দনীয় সব বিষয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ—চাই তা শয়তানের মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনোভাবে।

উল্লেখিত আমলসমূহ সম্পাদন করা অনিষ্ট ঘটার পথে প্রতিবন্ধক হয়, যেমন বর্ণিত আছে যে—দুআ বিপদ দূর করে এবং সদকা অপমৃত্যু রোধ করে। এই সবকিছুই আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের মাধ্যমেই ঘটে, তবে বাহ্যিক উপায়সমূহ সচরাচর অভ্যাসের ন্যায় কাজ করে, এগুলো স্বতন্ত্রভাবে অস্তিত্ব দানকারী কিছু নয়। আর মানুষ স্বপ্নে মাঝে মাঝে এমন কিছু দেখে যা তাকে আনন্দিত করে কিন্তু জাগ্রত অবস্থায় তার কোনো অস্তিত্ব বা আলামত খুঁজে পায় না, তবে তা অন্য একটি প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো ঘুমানোর আগে কোনো বিষয় নিয়ে দুশ্চিন্তা বা চিন্তায় মগ্ন থাকা এবং পরে ঘুমালে স্বপ্নে তা দেখা; স্বপ্নের এই প্রকারটি কোনো ক্ষতিও করে না, উপকারও করে না।