ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩-৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 3

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৯২ - ফিতনা অধ্যায়

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - ফিতনা অধ্যায়)। কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় বিসমিল্লাহকে পরে উল্লেখ করা হয়েছে। 'ফিতান' শব্দটি 'ফিতনাহ' এর বহুবচন। রাগিব বলেন: ফিতনার মূল আভিধানিক অর্থ হলো স্বর্ণকে আগুনে প্রবেশ করানো যাতে তার গুণগত উৎকর্ষ ও অপকর্ষ প্রকাশ পায়। এটি মানুষকে আগুনে প্রবেশ করানোর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আবার এটি আজাব বা শাস্তির অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা তোমাদের ফিতনা (শাস্তি) আস্বাদন করো। আবার শাস্তির সময় যা অর্জিত হয় তার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: জেনে রেখো, তারা তো ফিতনার মধ্যেই নিপতিত হয়েছে।

আবার পরীক্ষার অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন তাঁর বাণী: আমি তোমাকে বিভিন্ন ফিতনার (পরীক্ষার) মাধ্যমে পরীক্ষা করেছি। এবং মানুষকে যে দুঃখ-কষ্ট বা সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের সম্মুখীন করা হয় তার ক্ষেত্রেও ফিতনা ব্যবহৃত হয়, তবে দুঃখ-কষ্টের ক্ষেত্রে এর অর্থ অধিক স্পষ্ট এবং ব্যবহারও বেশি। আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি তোমাদেরকে মন্দ ও ভালোর মাধ্যমে পরীক্ষা (ফিতনা) করে থাকি। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: তারা তোমাকে ফিতনায় ফেলার (বিচ্যুত করার) উপক্রম করেছিল; অর্থাৎ: তারা তোমাকে তোমার প্রতি অবতীর্ণ ওহী অনুযায়ী আমল করা থেকে বিচ্যুত করে বিপদ ও সংকটে ফেলার উপক্রম করেছিল।

তিনি আরও বলেন: ফিতনা আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং বান্দার পক্ষ থেকে প্রকাশিত কাজের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমন বিপদ-আপদ, মুসিবত, হত্যা, আজাব, নাফরমানি এবং অন্যান্য অপছন্দনীয় বিষয়। যদি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়, তবে তা হিকমতের ওপর ভিত্তি করে হয়। আর যদি তা আল্লাহর নির্দেশ ছাড়া মানুষের পক্ষ থেকে হয়, তবে তা নিন্দনীয়। আল্লাহ তাআলা ফিতনা সৃষ্টি করার জন্য মানুষকে নিন্দা করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: ফিতনা হত্যা অপেক্ষা গুরুতর এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই যারা মুমিন নর-নারীদেরকে ফিতনায় ফেলেছে (নির্যাতন করেছে) এবং তাঁর বাণী: তোমরা তাঁর বিরুদ্ধে কাউকেও ফিতনায় ফেলতে (বিভ্রান্ত করতে) পারবে না এবং তাঁর বাণী: তোমাদের মধ্যে কে ফিতনাগ্রস্ত (পাগল) এবং যেমন তাঁর বাণী: তুমি তাদের থেকে সতর্ক থাকো পাছে তারা তোমাকে ফিতনায় ফেলে (বিচ্যুত করে)।

অন্যান্য ইমামগণ বলেন: ফিতনার মূল অর্থ হলো পরীক্ষা। পরবর্তীতে এটি এমন ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে যা পরীক্ষা ও সংকটের ফলে কোনো অপ্রীতিকর পরিস্থিতির দিকে নিয়ে যায়। এরপর এটি প্রতিটি অপছন্দনীয় বিষয় বা তার দিকে ধাবিত করে এমন সবকিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে, যেমন কুফর, গুনাহ, অগ্নিদহন, কেলেঙ্কারি, পাপাচার এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: আর তোমরা সেই ফিতনাকে (বিপদকে) ভয় করো যা তোমাদের মধ্যে কেবল জালিমদেরকেই বিশেষভাবে আক্রমণ করবে না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিতনা সম্পর্কে যা সতর্ক করতেন

৭০৪৮ - আমাদের কাছে আলী ইবনে আবদুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনুল সারী থেকে, তিনি নাফে ইবনে উমর থেকে, তিনি ইবনে আবী মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেন যে, আসমা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আমার হাউজের (কাওসার) নিকট অবস্থান করব এবং আমার কাছে যারা আসবে তাদের জন্য অপেক্ষা করব। এমতাবস্থায় আমার সামনে থেকে কিছু মানুষকে ধরে নিয়ে যাওয়া হবে। তখন আমি বলব: আমার উম্মত! তখন বলা হবে: আপনি জানেন না, তারা তাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে গিয়েছিল। ইবনে আবী মুলাইকা বলেন: হে আল্লাহ! আমরা আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি যে আমরা যেন আমাদের পূর্বাবস্থায় ফিরে না যাই অথবা ফিতনায় না পড়ি।

৭০৪৯ - আমাদের কাছে মূসা ইবনে ইসমাঈল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি মুগীরা থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি হাউজের নিকট তোমাদের অগ্রগামী হব। তোমাদের মধ্য থেকে কিছু লোককে অবশ্যই আমার সামনে উপস্থিত করা হবে, এমনকি আমি যখন তাদেরকে কিছু দেওয়ার জন্য উদ্যত হব, তখন আমার সামনে থেকে তাদেরকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে। তখন আমি বলব: হে রব! এরা তো আমার সঙ্গী! তখন তিনি বলবেন: আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী নতুন (বিদআত) উদ্ভাবন করেছে।

৭০৫০, ৭০৫১ - আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সাহল ইবনে সাদ (রা.)-কে বলতে শুনেছি, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: আমি হাউজের নিকট তোমাদের অগ্রগামী হব। যে সেখানে উপস্থিত হবে সে সেখান থেকে পান করবে, আর যে একবার পান করবে সে আর কখনো তৃষ্ণার্ত হবে না। অবশ্যই আমার কাছে এমন কিছু সম্প্রদায় আসবে যাদেরকে আমি চিনব এবং তারাও আমাকে চিনবে, তারপর আমার ও তাদের মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হবে। আবু হাযিম বলেন: তখন নুমান ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 4

আবু আইয়াশ বললেন, যখন আমি তাদের কাছে এটি বর্ণনা করছিলাম: "আপনি কি সাহল থেকে এভাবেই শুনেছেন?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আর আমি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি তাকে এতে আরও বৃদ্ধি করে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: 'তারা আমারই অন্তর্ভুক্ত!' তখন বলা হবে: 'আপনি জানেন না আপনার পর তারা কী পরিবর্তন সাধন করেছিল।' তখন আমি বলব: 'দূর হও, দূর হও তাদের জন্য যারা আমার পর পরিবর্তন করেছে'।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা সেই ফিতনাকে ভয় কর যা তোমাদের মধ্যে কেবল তাদেরকেই গ্রাস করবে না যারা অবিচার করেছে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)। আমি বলছি: এ প্রসঙ্গে আহমদ ও বাজ্জার মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখীর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা যুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললাম - অর্থাৎ উটের যুদ্ধের ঘটনার প্রেক্ষাপটে: "হে আবু আব্দুল্লাহ, কী আপনাদের এখানে নিয়ে এল? আপনারা খলীফাকে - অর্থাৎ উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে মদীনায় অবহেলিত অবস্থায় নিহত হতে দিলেন, এরপর এখানে - অর্থাৎ বসরায় - তাঁর রক্তের বদলা নিতে এসেছেন!" যুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে পাঠ করতাম: আর তোমরা সেই ফিতনাকে ভয় কর যা তোমাদের মধ্যে কেবল তাদেরকেই গ্রাস করবে না যারা অবিচার করেছে।

আমরা মনে করতাম না যে আমরা এর অন্তর্ভুক্ত হব, যতক্ষণ না আমাদের মাধ্যমে তা সংঘটিত হলো যেখানে হওয়ার ছিল।" তাবারী হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে থাকা অবস্থায় আমাদের এই আয়াতের মাধ্যমে সতর্ক করা হয়েছিল, আর আমরা ভাবিনি যে আমরাই বিশেষভাবে এর উদ্দেশ্য হব।" নাসাঈও এই সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারী ও অন্যান্যদের কাছে যুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এর আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "এটি বিশেষভাবে বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল, এরপর উটের যুদ্ধের দিন তা তাদের পেয়ে বসে।" ইবনে আবি শায়বার নিকটও অনুরূপ বর্ণিত আছে।

তাবারীর নিকট আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহ মুমিনদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাদের মাঝে অন্যায়কে প্রশ্রয় না দেয়, নতুবা আযাব সকলকে গ্রাস করবে।"

এই বর্ণনার সমর্থনে আদী ইবনে আমিরাহ বর্ণিত একটি হাদীস রয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা মুষ্টিমেয় কয়েকজনের আমলের কারণে সাধারণ মানুষকে শাস্তি দেন না, যতক্ষণ না তারা তাদের মাঝে প্রকাশ্যে অন্যায় সংঘটিত হতে দেখে অথচ তা প্রতিরোধ করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তারা তা করে না। যখন তারা এমনটি করে, তখন আল্লাহ বিশেষ ও সাধারণ উভয়কেই শাস্তি দেন।" আহমদ এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের নিকট এটি আদী-র ভাই উরস ইবনে আমিরাহ-র সূত্রে বর্ণিত আছে। আহমদ ও অন্যদের নিকট হুযাইফা, জারীর ও অন্যান্যদের সূত্রেও এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিতনাসমূহ থেকে যা সতর্ক করতেন) এখানে 'সতর্ক করতেন' শব্দটি গুরুত্বারোপ সহকারে ব্যবহৃত। এটি অনুচ্ছেদের হাদীসে বর্ণিত দ্বীন পরিবর্তন ও নতুন কিছু উদ্ভাবনের শাস্তির প্রতি ইঙ্গিত করে, কারণ ফিতনাসমূহ সাধারণত এ থেকেই জন্ম নেয়। অতঃপর তিনি আসমা বিনতে আবু বকর-এর মারফু হাদীস উল্লেখ করেছেন: "আমি আমার হাউজের নিকট অবস্থান করব এবং যারা আমার নিকট আসবে তাদের জন্য অপেক্ষা করব, অতঃপর বাম দিকে কিছু মানুষকে পাকড়াও করা হবে..." (সম্পূর্ণ হাদীস)। আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ-এর মারফু হাদীস: "আমি হাউজের নিকট তোমাদের অগ্রগামী হব, অতঃপর কিছু সম্প্রদায়কে আমার নিকট পেশ করা হবে..." (সম্পূর্ণ হাদীস)।

সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদীসও একই অর্থে বর্ণিত, আর তার সাথে আবু সাঈদ-এর হাদীসটিও রয়েছে। সব কটিতেই আছে: "নিশ্চয়ই আপনি জানেন না তারা আপনার পর কী নতুন উদ্ভাবন করেছিল" - এটি ইবনে মাসউদের শব্দ এবং অন্যদের বর্ণনাও সমার্থক। এটি কিতাবুর রিকাকের শেষে হাউজের আলোচনায় এবং তার আগে হাশরের অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আসমার হাদীসে তাঁর উক্তি: "আমাদের নিকট বিশর ইবনুল সারী বর্ণনা করেছেন", এখানে 'বিশর' শব্দের প্রথম বর্ণে কাসরা এবং দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন, আর তাঁর পিতার নাম 'সারী' শব্দের প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং শেষ বর্ণে তাশদীদযুক্ত ইয়া। বিশর ছিলেন বসরার অধিবাসী কিন্তু মক্কায় বসবাস করতেন, তিনি নসিহত দানকারী ছিলেন তাই তাঁকে 'আল-আফওয়াহ' উপাধি দেওয়া হয়।

তিনি সকলের নিকট নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি পরকালে আল্লাহকে দেখার বিষয়ে কিছু কথা বলেছিলেন। আল-হুমাইদী তাঁর বিরুদ্ধে অবস্থান নিলে তিনি ক্ষমা চান এবং তা থেকে ফিরে আসেন। কেউ কেউ তাঁর সমালোচনা করেছেন, এমনকি ইবনে মাঈন বলেন: "আমি তাঁকে মক্কায় দেখেছি, যে ব্যক্তি তাঁকে জাহমিয়্যা মতবাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করত তাঁর জন্য তিনি বদদোয়া করতেন।" ইবনে আদী বলেন: "তাঁর কিছু একক ও বিরল বর্ণনা রয়েছে।" আমি বলছি: বুখারীতে এই স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই, আর এটি স্পষ্ট যে এটি একটি সমর্থক বর্ণনা হিসেবে এসেছে।

সাহলের হাদীসে তাঁর উক্তি: "যে সেখানে আসবে সে পান করবে", কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: "সে কখনো তৃষ্ণার্ত হবে না", বলা হয়েছে যে এটি জান্নাতে প্রবেশের রূপক অর্থ, কারণ এটি জান্নাতবাসীদের বৈশিষ্ট্য। আবু সাঈদের হাদীসে: "আপনি জানেন না তারা কী পরিবর্তন করেছে", কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে: "তারা কী নতুন উদ্ভাবন করেছে"। উল্লিখিত ব্যক্তিদের অবস্থার ব্যাপারে যা সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে তার সারমর্ম হলো: তারা যদি ইসলাম ত্যাগকারী হয়ে থাকে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের থেকে বিমুখ হওয়া ও তাদের দূরে সরিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

আর যদি তারা ধর্মত্যাগ না করে কিন্তু শারীরিক আমলের ক্ষেত্রে বড় কোনো পাপ করে থাকে অথবা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে কোনো বিদআত উদ্ভাবন করে থাকে, তবে কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, হতে পারে তিনি আল্লাহর নির্দেশ পালনার্থে তাদের থেকে বিমুখ হয়েছেন এবং তাদের জন্য সুপারিশ করেননি যতক্ষণ না তাদের অপরাধের শাস্তি দেওয়া হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 5

এবং তাঁর উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য তাঁর ব্যাপক সুপারিশের অন্তর্ভুক্ত হতে তাদের কোনো বাধা নেই; ফলে তাওহীদপন্থীদের জাহান্নাম থেকে বের করার সময় তারাও বের হয়ে আসবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: তোমরা আমার পরে এমন কিছু বিষয় দেখবে যা তোমরা অপছন্দ করবে

আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যে পর্যন্ত না হাউযের কাছে আমার সাথে সাক্ষাৎ করো।

৭০৫২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যায়দ ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছেন: তোমরা অচিরেই আমার পরে স্বজনপ্রীতি ও এমন সব বিষয় দেখতে পাবে যা তোমরা অপছন্দ করবে। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এমতাবস্থায় আপনি আমাদের কী করার নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: তোমরা তাদের পাওনা হক আদায় করবে এবং তোমাদের নিজেদের পাওনা হকের জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে।

৭০৫৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আল-জাদ থেকে, তিনি আবু রাজা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি তার আমীরের (শাসকের) কোনো বিষয় অপছন্দ করে, সে যেন ধৈর্য ধারণ করে। কেননা যে ব্যক্তি সুলতানের (রাষ্ট্রীয় আনুগত্য) থেকে এক বিঘত পরিমাণও বের হয়ে যাবে, সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করবে।"

[হাদিস ৭০৫৩ - এর প্রান্তীয় অংশসমূহ: ৭০৫৪, ৭১৪৩ এ রয়েছে]

৭০৫৪ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়দ আল-জাদ আবু উসমান থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু রাজা আল-আতারিদি আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তার আমীরের মধ্যে অপছন্দনীয় কিছু দেখে, সে যেন তাতে ধৈর্য ধরে। কারণ যে ব্যক্তি জামাত (মুসলিম উম্মাহ) থেকে এক বিঘত পরিমাণও বিচ্ছিন্ন হলো এবং এমতাবস্থায় মৃত্যুবরণ করলো, সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করলো।"

৭০৫৫ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমর থেকে, তিনি বুকায়র থেকে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি জুনাদা ইবনে আবু উমাইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা উবাদা ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে গেলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। আমরা বললাম: আল্লাহ আপনাকে সুস্থতা দান করুন, আমাদের এমন একটি হাদিস শোনান যা দিয়ে আল্লাহ আপনাকে উপকৃত করবেন এবং যা আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন। তিনি বললেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ডেকেছিলেন, তখন আমরা তাঁর হাতে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করলাম।"

৭০৫৬ - "তিনি আমাদের নিকট থেকে যে বিষয়ের ওপর অঙ্গীকার নিয়েছিলেন তাতে তিনি বলেছিলেন যে, আমরা বাইয়াত হলাম আমীরের কথা শুনতে ও তাঁর আনুগত্য করতে আমাদের সক্রিয় ও অনিচ্ছুক অবস্থায়, আমাদের সংকটে ও সচ্ছলতায় এবং আমাদের ওপর অন্যদের প্রাধান্য দেওয়া হলেও। আর আমরা যেন ক্ষমতাসীনদের সাথে ক্ষমতা নিয়ে বিরোধ না করি, যতক্ষণ না তোমরা তাদের মধ্যে প্রকাশ্য কুফর দেখতে পাও যার ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে।"

[হাদিস ৭০৫৬ - এর প্রান্তীয় অংশসমূহ: ৭২০০ এ রয়েছে]

৭০٥৭ - মুহাম্মদ ইবনে আরআরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুবা কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি উসাইদ ইবনে হুযাইর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অমুককে কর্মকর্তা নিযুক্ত করেছেন কিন্তু আমাকে নিয়োগ দেননি। তিনি বললেন: "তোমরা অচিরেই আমার পরে স্বজনপ্রীতি দেখতে পাবে, তাই ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না হাউযের কাছে আমার সাথে তোমাদের সাক্ষাৎ হয়।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: তোমরা আমার পরে এমন কিছু বিষয় দেখবে যা তোমরা অপছন্দ করবে) এই শব্দাবলি অত্র অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিসের মূল পাঠের অংশ বিশেষ। আর এই অধ্যায়ে মোট ছয়টি হাদিস রয়েছে।

প্রথমটি হলো তাঁর উক্তি: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ... ইত্যাদি)। এটি একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যা লেখক (ইমাম বুখারি) গাযওয়া অধ্যায়ে পূর্ণ সনদে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 6

মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের হুনাইন যুদ্ধ সংক্রান্ত আলোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তোমরা আমার পরে স্বজনপ্রীতি ও অধিকারবঞ্চনার (আছারা) সম্মুখীন হবে। অতএব তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, যতক্ষণ না হাউযের পাড়ে আমার সাথে মিলিত হও।" সেখানে এই হাদিসের ব্যাখ্যা গত হয়েছে। দ্বিতীয় হাদীস—তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট যায়েদ ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন); আমাশের সূত্রে এখানে অন্য একজন শায়খও রয়েছেন। তাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে ঈসা আর-রামলী সূত্রে, আমাশ থেকে, তিনি আবু হাযেম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যায়েদ ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ) ইনি হলেন ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। 'আলামাতুন নুবুওয়াত' (নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী) অধ্যায়ে আমাশের সূত্রে ছাওরীর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমরা আমার পরে স্বজনপ্রীতি ও অধিকারবঞ্চনা দেখতে পাবে); ছাওরীর বর্ণনায় কেবল 'আছারা' (পক্ষপাতিত্ব) শব্দ আছে। এর আগের হাদীসের ব্যাখ্যায় 'আছারা' শব্দের অর্থ ও বিশ্লেষণ প্রদান করা হয়েছে; এর সারমর্ম হলো জাগতিক সুযোগ-সুবিধার ক্ষেত্রে শাসকগোষ্ঠীর একচেটিয়া অধিকার প্রতিষ্ঠা করা।

তাঁর উক্তি: (এবং এমন অনেক বিষয় যা তোমরা অপছন্দ করবে); অর্থাৎ দ্বীনি বিষয়ে অন্যায় কিছু দেখতে পাবে। কিছু বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) অক্ষরটি বাদ পড়েছে, সেক্ষেত্রে এটি 'আছারা' (স্বজনপ্রীতি) এর স্থলাভিষিক্ত বা বদল হিসেবে গণ্য হবে। বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মানসূরের সূত্রে হাদীসের শুরুতে কিছু অতিরিক্ত অংশ আছে। তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলকে নবীগণ পরিচালনা করতেন; যখনই একজন নবী ইন্তেকাল করতেন, তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়ে অন্য নবী আসতেন। কিন্তু আমার পরে আর কোনো নবী নেই। তবে অচিরেই অনেক খলিফার আবির্ভাব ঘটবে। এরপর বাকি হাদীসটি ইবনে মাসউদের হাদীসের অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (তারা বললেন: এমতাবস্থায় আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন?); অর্থাৎ যখন এই পরিস্থিতির উদ্ভব হবে তখন আমরা কী করব।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তাদের হক আদায় করবে); অর্থাৎ শাসকদের সেই হক বা অধিকার যা আদায় করা বা গ্রহণ করা তাদের জন্য ওয়াজিব, তা ব্যক্তিগত হোক বা সামষ্টিক। ছাওরীর বর্ণনায় এসেছে: "তোমাদের ওপর যে হক অর্পিত আছে তা তোমরা আদায় করবে।" অর্থাৎ যাকাতের ক্ষেত্রে সম্পদ ব্যয় করা এবং জিহাদের ডাক আসলে সশরীরে অংশগ্রহণ করার মতো ওয়াজিব দায়িত্বসমূহ পালন করা।

তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহর কাছে তোমাদের হক প্রার্থনা করবে); ছাওরীর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের জন্য যে অধিকার রয়েছে তা আল্লাহর কাছে চাইবে।" অর্থাৎ আল্লাহ যেন তাদের অন্তরে ইনসাফ জাগ্রত করে দেন অথবা তাদের পরিবর্তে তোমাদের জন্য উত্তম শাসক দান করেন। এই নির্দেশের বাহ্যিক দিকটি সকল সম্বোধিত ব্যক্তিদের জন্য ব্যাপক। ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি কেবল আনসারদের জন্য খাস বা নির্দিষ্ট। সম্ভবত তিনি এটি পূর্ববর্তী আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীস থেকে গ্রহণ করেছেন। তবে আনসারদের সম্বোধন করার অর্থ এই নয় যে এটি কেবল তাদের সাথেই নির্দিষ্ট; বরং মুহাজিরদের তুলনায় বা কিছু মুহাজিরদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য হতে পারে।

মূলত যে ব্যক্তি শাসনের দায়িত্বে থাকে সে অন্যদের বঞ্চিত করে নিজের সুবিধা নিশ্চিত করতে চায় (মুস্তা'ছির), আর অন্যরা তার দ্বারা বঞ্চিত হয়। যেহেতু শাসন ক্ষমতা কুরাইশদের সাথে নির্দিষ্ট এবং এতে আনসারদের কোনো অংশ ছিল না, তাই আনসারদের বিশেষভাবে বলা হয়েছে যে, "তোমরা অধিকারবঞ্চনার সম্মুখীন হবে।" তবে শাসকগোষ্ঠীর তুলনায় সকল সাধারণ জনগণই এই নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত। এ বিষয়ে সাধারণ প্রয়োগের প্রমাণও পাওয়া যায়; যেমন তাবারানীতে ইয়াযীদ ইবনে সালামাহ আল-জু'ফীর হাদীসে আছে যে, তিনি বলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমাদের ওপর এমন শাসক নিযুক্ত হয় যারা আমাদের নিকট থেকে তাদের পাওনা বুঝে নেয় কিন্তু আমাদের প্রাপ্য অধিকার থেকে আমাদের বঞ্চিত করে, তবে কি আমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব?" তিনি বললেন: "না, তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্বের জন্য তারা দায়ী থাকবে এবং তোমাদের ওপর অর্পিত দায়িত্বের জন্য তোমরা দায়ী থাকবে।" ইমাম মুসলিম উম্মে সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "অচিরেই এমন কিছু শাসক আসবে যাদের ভালো কাজ তোমরা চিনতে পারবে এবং মন্দ কাজ তোমরা ঘৃণা করবে।

যে ব্যক্তি তা ঘৃণা করবে সে দায়িত্বমুক্ত হবে, আর যে তার প্রতিবাদ করবে সে নিরাপদ থাকবে। তবে যে তা মেনে নেবে এবং অনুসরণ করবে (সে ধ্বংস হবে)।" তারা বললেন: "আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না?" তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ তারা সালাত আদায় করবে।" আওফ ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসে নবীজী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি তখন তাদের তলোয়ার দিয়ে মোকাবিলা করব না? তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ তারা সালাত কায়েম করবে।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তলোয়ার দ্বারা।" আরও যোগ করা হয়েছে: "যখন তোমরা তোমাদের শাসকদের মধ্যে অপছন্দনীয় কিছু দেখবে, তখন তাদের সেই কাজকে অপছন্দ করো, কিন্তু আনুগত্য থেকে হাত গুটিয়ে নিও না।"

ইসমাইলী তাঁর মুসনাদে উমর-এ আবু মুসলিম আল-খাওলানী সূত্রে, আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "জিবরাঈল আমার নিকট এসে বললেন, নিশ্চয়ই আপনার পরে আপনার উম্মত ফিতনায় পড়বে। আমি জিজ্ঞেস করলাম, কোথা থেকে (এই ফিতনা আসবে)? তিনি বললেন, তাদের শাসক এবং ক্বারীদের (ধর্মীয় আলিমদের) পক্ষ থেকে। শাসকরা মানুষকে তাদের অধিকার থেকে বঞ্চিত করবে, ফলে তারা তাদের অধিকার দাবি করবে এবং ফিতনায় পড়বে। আর ক্বারীরা এই শাসকদের অনুসরণ করবে এবং ফিতনায় পড়বে। আমি জিজ্ঞেস করলাম, তাদের মধ্যে যারা নিরাপদ থাকবে তারা কীভাবে নিরাপদ থাকবে? তিনি বললেন, হাত গুটিয়ে রাখা এবং ধৈর্য ধারণ করার মাধ্যমে; যদি তাদের পাওনা দেওয়া হয় তবে তারা তা গ্রহণ করবে, আর যদি বঞ্চিত করা হয় তবে তারা তা ছেড়ে দেবে।"

তৃতীয় ও চতুর্থ হাদীস হলো ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস যা দুটি সূত্রে বর্ণিত। দ্বিতীয় সূত্রে প্রথম সূত্রের 'আন-আনা' (অস্পষ্টতা) যুক্ত স্থানে সরাসরি শ্রবণ ও বর্ণনার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়ারিছ) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। আল-জা'দ হলেন আবু উসমান যিনি দ্বিতীয় সনদে উল্লিখিত হয়েছেন। আর আবু রাজা' হলেন আল-উতারিদী যার নাম ইমরান।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি তার আমীরের মধ্যে অপছন্দনীয় কিছু দেখবে সে যেন ধৈর্য ধারণ করে); দ্বিতীয় বর্ণনায় এর সাথে 'তার ওপর' শব্দটি যোগ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কেননা যে ব্যক্তি সুলতানের বা শাসনকর্তার অবাধ্যতা করে); অর্থাৎ আনুগত্য থেকে বের হয়ে যায়। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "কেননা মানুষের মধ্যে এমন কেউ নেই যে সুলতানের আনুগত্য থেকে বের হয়ে যায়।" দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি জামায়াত বা ঐক্যবদ্ধ জনসমষ্টি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়।" তাঁর উক্তি: (এক বিঘত পরিমাণ)—এখানে 'শিন' বর্ণটি কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 7

এবং 'বা' বর্ণের সুকুনসহ; এটি মূলত শাসকের অবাধ্যতা এবং তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধের একটি রূপক। ইবনে আবি জামরা বলেন: 'বিচ্ছিন্ন হওয়া' বলতে সেই আমিরের অনুকূলে সম্পাদিত আনুগত্যের শপথের বন্ধন ছিন্ন করার প্রচেষ্টাকে বোঝানো হয়েছে, তা সামান্যতম কাজের মাধ্যমেই হোক না কেন। এখানে 'এক বিঘত পরিমাণ' বলে রূপকভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে; কারণ এ ধরনের কাজে লিপ্ত হওয়ার চূড়ান্ত পরিণতি হলো অন্যায়ভাবে রক্তপাত।

তাঁর বাণী: (জাহিলিয়াতের মৃত্যুতে মৃত্যুবরণ করল) অন্য রেওয়ায়াতে রয়েছে: 'সে মৃত্যুবরণ করল না তবে জাহিলিয়াতের মৃত্যুতে মৃত্যুবরণ করল'। মুসলিমের এক রেওয়ায়াতে আছে: 'তার মৃত্যু জাহিলিয়াতের মৃত্যু'। ইবনে উমরের মারফু সূত্রে তাঁর কাছে বর্ণিত হয়েছে: 'যে ব্যক্তি আনুগত্যের হাত ছিনিয়ে নিল, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তার কোনো দলিল থাকবে না; আর যে ব্যক্তি তার গলায় আনুগত্যের শপথ না থাকা অবস্থায় মারা গেল, সে জাহিলিয়াতের মৃত্যুতে মারা গেল।' আল-কিরমানি বলেন: এখানে ব্যতিক্রমবোধক অব্যয়টি অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্নের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ কেউ জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি যার ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেনি।

অথবা এখানে 'না' বোধক শব্দ উহ্য রয়েছে, কিংবা কুফিদের মতে এটি অতিরিক্ত বা অব্যয় হিসেবে এসেছে। জাহিলিয়াতের মৃত্যু—এখানে 'মিম' বর্ণে যের হবে—বলতে মৃত্যুর এমন অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে যেমনটি জাহিলিয়াতের যুগের লোকেরা পথভ্রষ্ট অবস্থায় মারা যেত এবং তাদের কোনো আনুগত্যশীল ইমাম বা নেতা ছিল না; কারণ তারা বিষয়টি জানত না। এর অর্থ এই নয় যে সে কাফির হয়ে মারা যাবে, বরং সে পাপিষ্ঠ হিসেবে মারা যাবে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে এই তুলনাটি তার বাহ্যিক অর্থেই প্রযোজ্য, অর্থাৎ সে জাহিলিয়াতের যুগের মানুষের মৃত্যুর মতো মৃত্যুবরণ করবে যদিও সে নিজে জাহিলি নয়।

অথবা এটি ধমক ও ভীতি প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে এবং এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। জাহিলিয়াত শব্দটি এখানে উপমা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে—এর সমর্থনে অন্য একটি হাদিসে এসেছে: 'যে ব্যক্তি জামাত থেকে এক বিঘত পরিমাণ বিচ্ছিন্ন হলো, সে যেন তার ঘাড় থেকে ইসলামের রশি খুলে ফেলল।' তিরমিজি, ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান এটি বর্ণনা করেছেন এবং হারিস ইবনে হারিস আল-আশআরির দীর্ঘ হাদিসের অংশ হিসেবে একে সহিহ বলেছেন। বাজ্জার ও তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার সনদে খুলাইদ ইবনে দালাজ রয়েছেন এবং তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা আছে; সেখানে 'ঘাড়ের' পরিবর্তে 'মাথা থেকে' শব্দ বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করার স্বপক্ষে দলিল রয়েছে, যদিও সে অত্যাচারী হয়। ফকিহগণ বিজয়ী বা ক্ষমতা দখলকারী শাসকের আনুগত্য করা এবং তাঁর সাথে জিহাদ করার আবশ্যকতা এবং তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার চেয়ে তাঁর আনুগত্য করা উত্তম হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। কারণ এর মাধ্যমে রক্তপাত রক্ষা পায় এবং জনজীবন শান্ত থাকে। তাঁদের দলিল হলো এই হাদিস এবং এর সমার্থক অন্যান্য বর্ণনা। তাঁরা এ থেকে কেবল তখনই ব্যতিক্রম রেখেছেন যখন শাসকের পক্ষ থেকে প্রকাশ্য কুফর পরিলক্ষিত হয়; এমতাবস্থায় শাসকের আনুগত্য করা বৈধ নয়, বরং সামর্থ্যবানদের জন্য তাঁর বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা ওয়াজিব, যেমনটি পরবর্তী হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

পঞ্চম হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উয়াইস।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আল-হারিস। মুসলিমের রেওয়ায়াতে আছে: 'আমাদের কাছে আমর ইবনে আল-হারিস বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (বুকাইর থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-আশাজ। মুসলিমের রেওয়ায়াতে আছে: 'আমার কাছে বুকাইর বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (বুসর থেকে বর্ণিত) এখানে 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'সিন' বর্ণে সুকুন হবে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে প্রথম বর্ণে যের এবং 'শিন' বর্ণে সুকুন পাওয়া যায়, যা মূলত লেখনীর ভুল। 'জুনাহদাহ' শব্দটি 'জিম' বর্ণে পেশ এবং 'নুন' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া হবে। ইসমাইলির বর্ণনায় উসমান ইবনে সলিহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে ওয়াহাব আমাদের বর্ণনা করেছেন, আমর আমাকে খবর দিয়েছেন যে বুকাইর তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে বুসর ইবনে সাঈদ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে জুনাহদাহ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা উবাদাহ ইবনে সামিতের কাছে প্রবেশ করলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন, তখন আমরা বললাম: আল্লাহ আপনাকে সুস্থ করুন, আপনি আমাদের একটি হাদিস শোনান) মুসলিমের রেওয়ায়াতে আছে: 'আমাদের বর্ণনা করুন'। তাঁদের উক্তি 'আল্লাহ আপনাকে সুস্থ করুন'—এর অর্থ হতে পারে তাঁর দেহের সুস্থতার জন্য দোয়া করা যাতে তিনি রোগমুক্ত হন, অথবা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ হতে পারে। এটি এমন একটি বাক্য যা তাঁরা কোনো অনুরোধ করার শুরুতে ব্যবহার করতে অভ্যস্ত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আহ্বান করলেন এবং আমরা তাঁর কাছে আনুগত্যের শপথ নিলাম) এটি ছিল আকাবার রাতে, যেমনটি সহিহ বুখারির শুরুতে ঈমান অধ্যায়ের প্রারম্ভে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের থেকে যা গ্রহণ করেছেন তার মধ্যে ছিল); অর্থাৎ আমাদের ওপর যে শর্তারোপ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যে আমাদের শপথ নিয়েছেন) এখানে 'আইন' বর্ণে জবর হবে (শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর); অর্থাৎ তাঁর প্রতি আনুগত্য (আমাদের স্বতঃস্ফূর্ত অবস্থায়) মিম ও শিন বর্ণে জবর এবং নুন বর্ণে সুকুনসহ (এবং আমাদের অপছন্দনীয় অবস্থায়); অর্থাৎ আমাদের সক্রিয় অবস্থায় এবং এমন অবস্থায় যখন আমরা যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করতে অক্ষম বোধ করি। ইবনে আল-তিন দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয় যা তারা অপছন্দ করে। ইবনে আল-তিন বলেন: বাহ্যত এর উদ্দেশ্য হলো অলসতা ও বাইরে বের হওয়ার কষ্টের সময়, যাতে এটি স্বতঃস্ফূর্ত অবস্থার বিপরীত হয়। আমি বলছি: আহমাদ-এ উবাদাহ থেকে বর্ণিত ইসমাইল ইবনে উবাইদ ইবনে রিফায়ার রেওয়ায়াত একে সমর্থন করে, যেখানে আছে: 'উৎসাহ ও অলসতার সময়ে'।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংকটে ও স্বাচ্ছন্দ্যে) ইসমাইল ইবনে উবাইদের রেওয়ায়াতে আছে: 'সংকটে ও স্বাচ্ছন্দ্যে ব্যয়ের ক্ষেত্রে'। সেখানে আরও বর্ধিত অংশ আছে: 'সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে'।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের ওপর অন্যদের প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে) আলিফ ও সা বর্ণে জবরসহ। এটি ইতিপূর্বেই আলোচিত হয়েছে।