ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮-১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 8

এর বিশ্লেষণ অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, শাসকদের প্রতি জনগণের আনুগত্য কেবল তাদের অধিকার প্রাপ্তির ওপর নির্ভর করবে না; বরং তাদের অধিকার থেকে বঞ্চিত করা হলেও তাদের আনুগত্য করা কর্তব্য।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা যেন যোগ্য ব্যক্তিবর্গের সাথে শাসনক্ষমতা নিয়ে বিবাদ না করি); অর্থাৎ রাজত্ব ও নেতৃত্ব। ইমাম আহমাদ উমাইর ইবনে হানির সূত্রে জুনাদা থেকে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: "যদি তুমি মনে করো যে শাসনক্ষমতায় তোমার অধিকার রয়েছে—অর্থাৎ যদি তুমি বিশ্বাস করো যে এতে তোমার হক আছে—তবে সেই ধারণার বশবর্তী হয়ে কাজ করো না; বরং শ্রবণ করো ও আনুগত্য করো যতক্ষণ না আনুগত্য ত্যাগ করা ছাড়াই তা তোমার কাছে পৌঁছায়।" ইবনে হিব্বান ও আহমাদের বর্ণনায় হিব্বান আবুল নাদর সূত্রে জুনাদা থেকে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "যদিও তারা তোমার সম্পদ গ্রাস করে এবং তোমার পিঠে প্রহার করে।" ওয়ালিদ ইবনে উবাদা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: "এবং আমরা যেখানেই থাকি না কেন সত্যের ওপর অটল থাকব, আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া করব না।" এটি 'কিতাবুল আহকাম'-এ সামনে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তোমরা প্রকাশ্য কুফরি দেখতে পাও)। ইমাম খাত্তাবি বলেছেন: 'বাওয়াহান' শব্দের অর্থ হলো যা সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য। এটি 'বহা বিশ-শাইয়ি' (সে বিষয়টি প্রকাশ করে দিল) থেকে উদ্ভূত, যখন কেউ কোনো কিছু প্রচার ও প্রকাশ করে। সাবিত 'দালাইল' গ্রন্থে 'বাওয়াহান' শব্দটিকে ভুল ধরেছেন এবং বলেছেন: এটি কেবল 'ওয়াও'-এর সাকিন সহযোগে 'বাওহান' অথবা শুরুতে পেশ এবং এরপর হামজা ও আলিফ সহযোগে 'বুয়াহান' হওয়া ব্যাকরণগতভাবে সঠিক। ইমাম খাত্তাবি বলেছেন: যারা এটি 'রা' বর্ণ দিয়ে 'বারাহান' বর্ণনা করেছেন, তার অর্থও এর কাছাকাছি। 'বারাহ' এর মূল অর্থ হলো জনশূন্য প্রান্তর যেখানে কোনো জনবসতি বা অট্টালিকা নেই।

আবার বলা হয়েছে 'বারাহ' মানে স্পষ্ট হওয়া; বলা হয় 'বারাহাল খাফাউ', অর্থাৎ গোপন বিষয়টি প্রকাশ হয়ে পড়েছে। ইমাম নববী বলেছেন: মুসলিম শরীফের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি 'ওয়াও' দিয়ে এবং কোনো কোনোটিতে 'রা' দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাবারানিতে আহমাদ ইবনে সালিহ-এর বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাব থেকে এই হাদিসে 'সুস্পষ্ট কুফরি' শব্দ এসেছে। হিব্বান আবুল নাদরের পূর্বোক্ত বর্ণনায় এসেছে: "যতক্ষণ না তা আল্লাহর অবাধ্যতা হিসেবে প্রকাশ্য রূপ নেয়।" আহমাদের বর্ণনায় উমাইর ইবনে হানির সূত্রে জুনাদা থেকে এসেছে: "যতক্ষণ তারা তোমাকে কোনো প্রকাশ্য পাপের নির্দেশ না দেয়।" ইসমাইল ইবনে উবাইদ-এর বর্ণনায় আহমাদ, তাবারানি ও হাকেমের বর্ণনায় তাঁর পিতা ও উবাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমার পরে এমন সব লোক তোমাদের শাসনভার গ্রহণ করবে যারা তোমাদের কাছে পরিচিত (ন্যায়) বিষয়কে অপরিচিত (অন্যায়) করবে এবং অপরিচিত বিষয়কে পরিচিত করবে, সুতরাং যে আল্লাহর অবাধ্য হবে তার জন্য কোনো আনুগত্য নেই।" আবু বকর ইবনে আবি শাইবা-র বর্ণনায় আজহার ইবনে আবদুল্লাহ সূত্রে উবাদা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: "শীঘ্রই তোমাদের ওপর এমন আমীরগণ নিযুক্ত হবেন যারা তোমাদের এমন বিষয়ের নির্দেশ দেবেন যা তোমরা জানো না এবং এমন কাজ করবেন যা তোমরা অপছন্দ করো; তাদের প্রতি তোমাদের কোনো আনুগত্য নেই।"

তাঁর উক্তি: (যার পক্ষে তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ বিদ্যমান); অর্থাৎ কোরআনের স্পষ্ট আয়াত বা এমন সহিহ হাদিস যা অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না। এর দাবি হলো, যতক্ষণ তাদের কার্যাবলি ব্যাখ্যার সুযোগ থাকবে, ততক্ষণ তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বৈধ নয়। ইমাম নববী বলেছেন: এখানে কুফর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অবাধ্যতা। হাদিসটির অর্থ হলো: তোমরা শাসকদের সাথে তাদের শাসনক্ষমতা নিয়ে বিবাদ করো না এবং তাদের বিরোধিতা করো না, যতক্ষণ না তোমরা তাদের থেকে এমন কোনো সুনিশ্চিত গর্হিত কাজ দেখতে পাও যা তোমরা ইসলামের মৌলিক নীতিমালা থেকে নিশ্চিতভাবে জানো।

যখন তোমরা তা দেখবে, তখন তার প্রতিবাদ করবে এবং যেখানেই থাকো সত্য কথা বলবে। অন্যান্যের মতে: এখানে পাপ দ্বারা অবাধ্যতা ও কুফরি উভয়ই উদ্দেশ্য। সুতরাং সুলতানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা যাবে না যতক্ষণ না সে প্রকাশ্য কুফরিতে লিপ্ত হয়। এর দ্বারা যা স্পষ্ট হয় তা হলো, 'কুফরি' সম্পর্কিত বর্ণনাটি তখন প্রযোজ্য যখন বিবাদটি শাসনক্ষমতা নিয়ে হয়; ফলে শাসনক্ষমতা ছিনিয়ে নেওয়ার মতো বিবাদ করা যাবে না যতক্ষণ না শাসক কুফরিতে লিপ্ত হয়। আর 'অবাধ্যতা' সম্পর্কিত বর্ণনাটি তখন প্রযোজ্য যখন বিবাদটি শাসনক্ষমতা ব্যতীত অন্য বিষয়ে হয়। যদি বিষয়টি সরাসরি শাসনক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়, তবে তার অবাধ্যতার ক্ষেত্রে নরমভাবে প্রতিবাদ করবে এবং কোনো প্রকার সংঘাত ছাড়াই সত্য প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করবে।

আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সামর্থ্য থাকবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে তীন দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন: জালেম শাসকদের ব্যাপারে আলেমদের সিদ্ধান্ত হলো, যদি কোনো ফিতনা বা জুলুম সৃষ্টি না করে তাকে অপসারন করা সম্ভব হয় তবে তা ওয়াজিব, অন্যথায় ধৈর্য ধারণ করা কর্তব্য। কারো কারো মতে, ফাসেক ব্যক্তিকে শুরুতেই শাসনভার প্রদান করা বৈধ নয়। তবে যদি ন্যায়পরায়ণ শাসক পরবর্তীতে জালেম হয়ে যায়, তবে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; সঠিক মত হলো বিদ্রোহ করা নিষিদ্ধ, যতক্ষণ না সে কুফরি করে। তবে সে কুফরি করলে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা ওয়াজিব হয়ে যায়।

ষষ্ঠ হাদিসটি আনাস (রা.) কর্তৃক উসাইদ ইবনে হুদাইর (রা.) থেকে বর্ণিত, যা এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'মানাকিবে আনসার' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। পদপ্রার্থনার জবাবে তাঁর এই উক্তি: "তোমরা আমার পরে অগ্রাধিকার (স্বার্থপরতা) দেখতে পাবে"—এর রহস্য হলো, উসাইদ যেন এমন মনে না করেন যে নবীজি অন্য কাউকে তাঁর ওপর ব্যক্তিগত পছন্দের ভিত্তিতে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। বরং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এটি তাঁর সময়ে ঘটবে না এবং তিনি বিশেষ কাউকে তাঁর ব্যক্তিগত কারণে বঞ্চিত করেননি, বরং তা ছিল মুসলমানদের বৃহত্তর স্বার্থে। আর দুনিয়াবি স্বার্থ হাসিলের জন্য এই পক্ষপাতিত্ব তাঁর পরবর্তী সময়ে ঘটবে। তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছেন এমন পরিস্থিতিতে ধৈর্য ধারণ করতে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 9

৩ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আমার উম্মতের ধ্বংস হবে নির্বোধ কতিপয় বালকের হাতে

৭০৫৮ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার দাদা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেন: আমি মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে বসা ছিলাম এবং আমাদের সাথে মারওয়ানও ছিল। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমি সত্যবাদী ও সত্যপ্রত্যায়িত সত্তাকে বলতে শুনেছি যে, "আমার উম্মতের ধ্বংস কুরাইশের কতিপয় বালকের হাতে হবে।" তখন মারওয়ান বলল: ওই বালকদের ওপর আল্লাহর লানত হোক। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "আমি যদি বলতে চাইতাম যে তারা অমুক বংশের সন্তান এবং অমুক বংশের সন্তান, তবে আমি অবশ্যই তা বলতাম।" (বর্ণনাকারী বলেন) পরবর্তীতে যখন বনু মারওয়ান সিরিয়ার শাসনক্ষমতা লাভ করে, তখন আমি আমার দাদার সাথে তাদের কাছে যেতাম।

যখন তিনি তাদের অল্পবয়স্ক যুবকদের দেখতেন, তখন আমাদের বলতেন: "সম্ভবত এরাই তাদের অন্তর্ভুক্ত।" আমরা বলতাম: "আপনিই ভালো জানেন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আমার উম্মতের ধ্বংস হবে নির্বোধ কতিপয় বালকের হাতে) আবু যর-এর বর্ণিত কিছু পাণ্ডুলিপিতে "কুরাইশের মধ্য হতে" কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে, তবে অধিকাংশ বর্ণনায় এটি নেই। ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি "নির্বোধ" শব্দটি ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। ইবনুল বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, আলী ইবনে মাবাদ তার 'কিতাবুত তাআ ওয়া আল-মাসিয়্যাহ'-তে সিমাক-এর সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে "কুরাইশের নির্বোধ বালকদের নেতৃত্বে" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি ইমাম আহমাদ ও নাসায়ীর নিকট সিমাক-এর সূত্রে আবু জালিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের বিপর্যয় ঘটবে কুরাইশের নির্বোধ বালকদের হাতে।" এটি ইমাম আহমাদের শব্দচয়ন, যা তিনি আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জালিম থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীর নিকট আবু আওয়ানাহ-ও সিমাক-এর সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন। ইমাম আহমাদ এটি যায়েদ ইবনে হুবাব-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি আব্দুল্লাহর স্থলে মালিক নাম বলেছেন এবং এর শব্দ হচ্ছে: আমি আবু হুরায়রাকে মারওয়ানকে বলতে শুনেছি যে, "আমার প্রিয়তম আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আমার উম্মতের বিপর্যয় ঘটবে কুরাইশের নির্বোধ বালকদের হাতে।" অনুরূপভাবে এটি শু'বার সূত্রে সিমাক থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম কিরমানী এটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, তাই তিনি বলেছেন: ইমাম বুখারী যে হাদীসটি এনেছেন তাতে "নির্বোধ" শব্দটি আসেনি, সম্ভবত তিনি এই শব্দ দিয়ে পরিচ্ছেদটি এজন্য করেছেন যাতে পরে এটি সংশোধন করা যায় কিন্তু তা আর সম্ভব হয়নি, অথবা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এটি সামগ্রিকভাবে প্রমাণিত যদিও তা তাঁর (বুখারীর) শর্তানুযায়ী নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: দ্বিতীয় মতটিই নির্ভরযোগ্য এবং ইমাম বুখারী প্রায়ই এরূপ করে থাকেন।

পরিচ্ছেদের শিরোনামে ব্যবহৃত (উগাইলিমা) শব্দটি 'গিলমাহ' শব্দের ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ, যা 'গুলাম' (বালক) শব্দের বহুবচন। এই ক্ষুদ্রতাবাচক বহুবচনের একবচন হলো 'গুলাইয়্যিম'। একটি শিশু ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর থেকে স্বপ্নদোষ বা সাবালক হওয়া পর্যন্ত সময়কে গুলাম বলা হয়, যার ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ হলো গুলাইয়্যিম। এর বহুবচন হলো গিলমান, গিলমাহ এবং উগাইলিমা। ভাষাবিদগণ কিয়াস অনুযায়ী 'আগলিমা' শব্দ ব্যবহার করেননি, কারণ সম্ভবত 'গিলমাহ' শব্দ থাকায় সেটির প্রয়োজন বোধ করেননি। দাউদী থেকে ইবনুত তীন যা বর্ণনা করেছেন তা বিস্ময়কর; তিনি 'উগাইলিমা' শব্দটিকে হামযার জবর এবং গাইনের যের দিয়ে পড়েছেন।

কখনো কোনো শক্তিশালী পুরুষকেও তার শক্তির কারণে বালকের সাথে তুলনা করে গুলাম বলা হয়। ইবনুল আসীর বলেন: এখানে উগাইলিমা বলতে অল্পবয়স্ক বালকদের বোঝানো হয়েছে, একারণেই ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সাবালক হওয়া সত্ত্বেও জ্ঞান, تدبیر (পরিকল্পনা) এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে দুর্বল ব্যক্তিকে অনেক সময় বালক বা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দে গুলাইয়্যিম বলা হয় এবং এখানে এটিই উদ্দেশ্য। কারণ বনু উমাইয়ার খলিফাদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি সাবালক হওয়ার আগে খলিফা হয়েছেন, এমনকি যাদের তারা শাসক হিসেবে নিয়োগ দিতেন তারাও নাবালক ছিলেন না।

তবে যদি উগাইলিমা বলতে খলিফাদের সন্তানদের বোঝানো হয় যাদের কারণে বিপর্যয় ঘটেছিল এবং তাদের দিকেই এর সম্বন্ধ করা হয়েছে, তবে তা ভিন্ন কথা। তবে এটিকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করাই উত্তম।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আমর বর্ণনা করেছেন) 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' অধ্যায়ে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাক্কীর সূত্রে অতিরিক্ত এসেছে: "আমাদের নিকট উমাবী আমর ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (আমার দাদা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়্যাহ। আবদুস সামাদ ইবনে আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনায় আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে ইয়াহইয়ার বংশপরিচয় তার ঊর্ধ্বতন দাদার দিকে করা হয়েছে, ফলে সেখানে এসেছে: "আমাদের নিকট আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আস বর্ণনা করেছেন, আমি আমার দাদা সাঈদ ইবনে আসকে বলতে শুনেছি।" এখানে সাঈদকেও তার ঊর্ধ্বতন দাদার পিতার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। তাঁর পিতা আমর ইবনে সাঈদ 'আশদাক' নামে পরিচিত ছিলেন, যাকে সত্তর হিজরীর পর দামেস্কে বিদ্রোহ করার কারণে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান হত্যা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আবু হুরায়রার সাথে বসা ছিলাম) এটি মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাসন আমলের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের সাথে মারওয়ান ছিল) তিনি হলেন মারওয়ান ইবনে হাকাম ইবনে আবুল আস ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 10

উমাইয়্যা, যিনি পরবর্তীতে খেলাফতের দায়িত্বভার গ্রহণ করেন। তিনি কখনো মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে মদিনার শাসনকর্তা হিসেবে দায়িত্ব পালন করতেন, আবার কখনো আমর-এর পিতা সাঈদ ইবনুল আস মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে এর দায়িত্ব পালন করতেন।

তাঁর উক্তি: (আমি সত্যবাদী ও সত্যপ্রত্যায়িত সত্তাকে বলতে শুনেছি); এর ব্যাখ্যা কিতাবুল কদরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। উল্লিখিত আব্দুস সামাদের বর্ণনায় এসেছে যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (আমার উম্মতের ধ্বংস); মাক্কীর বর্ণনায় রয়েছে: 'হালাকু উম্মাতি' (আমার উম্মতের ধ্বংস), যা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আব্দুস সামাদের বর্ণনায় রয়েছে: 'এই উম্মতের ধ্বংস'। এখানে উম্মত বলতে ওই যুগের মানুষ এবং তাদের সমসাময়িকদের বোঝানো হয়েছে, কিয়ামত পর্যন্ত সমগ্র উম্মতকে নয়।

তাঁর উক্তি: (কতিপয় বালকের হাতে); অধিকাংশ বর্ণনায় দ্বিবচন শব্দে এসেছে। আবার সারাখসী ও কুশমীহানী-এর নিকট 'আইদী' বহুবচন শব্দে এসেছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন, ধ্বংস বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর অন্য একটি হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা আলী ইবনে মাবাদ এবং ইবনে আবু শায়বাহ অন্য একটি সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: 'আমি কিশোরদের শাসন থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি'। তারা জিজ্ঞাসা করলেন: কিশোরদের শাসন কী? তিনি বললেন: 'যদি তোমরা তাদের আনুগত্য কর তবে তোমরা ধ্বংস হবে—অর্থাৎ তোমাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে—আর যদি তোমরা তাদের অবাধ্য হও তবে তারা তোমাদের ধ্বংস করবে; অর্থাৎ প্রাণহানি বা সম্পদ হরণের মাধ্যমে তোমাদের দুনিয়াবি ক্ষতি করবে'।

ইবনে আবু শায়বাহর বর্ণনায় রয়েছে যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বাজারে হাঁটতেন আর বলতেন: 'হে আল্লাহ! আমাকে যেন ষাট হিজরি সাল এবং কিশোরদের শাসন না পেতে হয়'। এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রথম অল্পবয়সী শাসকগণ ষাট হিজরি সালে আবির্ভূত হয়েছিল এবং বিষয়টি তেমনই; কেননা ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া সেই বছরই স্থলাভিষিক্ত হন এবং চৌষট্টি হিজরি পর্যন্ত ক্ষমতায় থাকেন। অতঃপর তিনি মারা যান এবং তার পুত্র মুয়াবিয়া স্থলাভিষিক্ত হয়ে কয়েক মাস পর ইন্তেকাল করেন। এই বর্ণনাটি নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আবু জুরআর বর্ণিত পূর্ববর্তী সেই বর্ণনাটিকে সুনির্দিষ্ট করে যেখানে বলা হয়েছিল: 'কুরাইশদের এই গোত্রটি মানুষকে ধ্বংস করবে'।

অর্থাৎ কুরাইশদের কিছু লোক উদ্দেশ্য, যারা যুবক বা কিশোর, তাদের সবাই নয়। উদ্দেশ্য হলো তারা ক্ষমতা লাভ এবং এর জন্য যুদ্ধের কারণে মানুষকে ধ্বংস করবে, ফলে মানুষের অবস্থার বিপর্যয় ঘটবে এবং একের পর এক ফিতনার কারণে বিভ্রান্তি বেড়ে যাবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি সংবাদ দিয়েছিলেন ঠিক তেমনই ঘটেছে। আর তাঁর উক্তি: 'যদি মানুষ তাদের থেকে পৃথক থাকত'—এর জওয়াব উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য অর্থ হলো: 'তবে তাদের জন্য কল্যাণকর হতো'।

তাদের থেকে পৃথক থাকার অর্থ হলো—তাদের সাথে মেলামেশা না করা, তাদের সাথে হয়ে যুদ্ধ না করা এবং ফিতনা থেকে নিজের দ্বীন নিয়ে পলায়ন করা। এও সম্ভব যে, এখানে 'লাও' (যদি) শব্দটি আকাঙ্ক্ষা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, সেক্ষেত্রে জওয়াব উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই। এই হাদিস থেকে এ শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যে জনপদে প্রকাশ্যে পাপাচারে লিপ্ত হওয়া হয়, তা পরিত্যাগ করা মুস্তাহাব। কারণ এটি ফিতনা সৃষ্টির কারণ যা ব্যাপক ধ্বংস ডেকে আনে। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক রহ. থেকে বর্ণনা করেন: যে জমিনে প্রকাশ্যে পাপাচার করা হয় তা পরিত্যাগ করা উচিত। সালাফদের একটি দল এমনটিই করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মারওয়ান বললেন: ওই বালকদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ); আব্দুস সামাদের বর্ণনায় রয়েছে: 'ওই অল্পবয়সী বালকদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ'। এই বর্ণনাটি মাক্কীর বর্ণনায় মারওয়ানের সেই উক্তির উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে যেখানে তিনি শুধু বলেছিলেন: 'বালকগণ'। তিনি শুধু এই শব্দটির ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, এই অধ্যায়ের বর্ণনাটি 'ওই বালকদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ' উক্তিটির সংক্ষিপ্ত রূপ। এর সম্ভাব্য অর্থ হবে: বালকদের ওপর আল্লাহর লানত, অথবা তারা অভিশপ্ত, বা এই জাতীয় কিছু। এর দ্বারা বিস্ময় প্রকাশ বা নিশ্চিত হওয়া উদ্দেশ্য ছিল না।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমি যদি অমুকের বংশধর ও অমুকের বংশধর বলে নাম নিতে চাইতাম তবে অবশ্যই নিতাম); ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'যদি আমি অমুক অমুক বংশের নাম বলতে চাইতাম তবে অবশ্যই বলতাম'। মনে হয় আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের নাম জানতেন। এটি সেই রহস্যময় জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত ছিল যা তিনি প্রকাশ করেননি, যার ইঙ্গিত কিতাবুল ইলম-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তাঁর উক্তিটি ছিল এমন: 'যদি আমি তা বর্ণনা করতাম তবে তোমরা আমার এই কণ্ঠনালী কেটে ফেলতে'।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার দাদার সাথে বের হতাম); এ উক্তির বক্তা হলেন আমর ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আমর। আর তাঁর দাদা হলেন সাঈদ ইবনে আমর। তিনি সিরিয়া বিজয়কালে তাঁর পিতার সাথে ছিলেন। পরবর্তীতে যখন তাঁর পিতা নিহত হন, তখন সাঈদ ইবনে আমর কুফায় চলে আসেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই বসবাস করেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা সিরিয়ার শাসনভার লাভ করল); অর্থাৎ খেলাফতের দায়িত্ব পাওয়ার পর সিরিয়াসহ অন্যান্য অঞ্চল। বিশেষভাবে সিরিয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমল থেকেই তা তাদের আবাসস্থল ছিল।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি তাদের অল্পবয়সী বালক হিসেবে দেখলেন); এটি পূর্ববর্তী সম্ভাবনাকে জোরালো করে যে, তারা খলিফা মনোনীত ব্যক্তিদের সন্তানাদি ছিল। আর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে কাদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে সে বিষয়ে দ্বিধা থাকার কারণ হলো—আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু স্পষ্টভাবে তাদের নাম উল্লেখ করেননি। তবে যা প্রকাশ পায় তা হলো, উল্লিখিত ব্যক্তিরা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তাদের মধ্যে প্রথম ছিলেন ইয়াজিদ; যেমনটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি 'ষাট হিজরির শুরু এবং কিশোরদের শাসন' দ্বারা প্রমাণিত হয়। কেননা ইয়াজিদ সাধারণত বড় বড় শহরের শাসনকর্তা হিসেবে অভিজ্ঞ প্রবীণদের অপসারণ করে তার নিকটাত্মীয় তরুণদের নিযুক্ত করতেন। তাঁর উক্তি: (আমরা বললাম: আপনি)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 11

আমি অবগত হয়েছি যে, তাঁকে এই কথাটি যারা বলেছিলেন তাঁরা ছিলেন তাঁরই সন্তান ও অনুসারী যারা তাঁর নিকট থেকে এটি শুনেছিলেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই উক্তিটি তাঁর পক্ষ থেকে বনূ মারওয়ান বংশের শাসনের শেষ দিকে প্রকাশিত হয়েছিল, যাতে আমর ইবনে ইয়াহইয়া তা তাঁর থেকে শোনার সুযোগ পান। ইবনে আসাকির উল্লেখ করেছেন যে, এই সাঈদ ইবনে আমর ওয়ালিদ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে আব্দুল মালিকের কাছে প্রতিনিধি হিসেবে যাওয়া পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন, আর তা ছিল ১৩০ হিজরির কিছুকাল আগে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে যে, আমর ইবনে ইয়াহইয়ার এই হাদিসটি বর্ণনা করা এবং তাঁর দাদার কাছ থেকে এটি শোনার মধ্যবর্তী সময়কাল ছিল সত্তর বছর। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত সেই বিষয়ের সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, সুলতান বা শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বর্জনীয়, যদিও তিনি অত্যাচারী হন; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু হুরায়রাকে এদের নাম ও এদের পিতাদের নাম জানিয়ে দিয়েছিলেন, অথচ এদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার নির্দেশ দেননি; যদিও তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন যে উম্মতের ধ্বংস এদের হাতেই নিহিত। কারণ বিদ্রোহ করা আনুগত্যের চেয়েও অধিকতর ধ্বংসাত্মক এবং সমূলে বিনাশের নিকটতর। তাই তিনি দুটি অনিষ্টের মধ্যে লঘুতরটিকে এবং দুটি বিষয়ের মধ্যে সহজতরটিকে বেছে নিয়েছেন।

(সতর্কবার্তা): মারওয়ান কর্তৃক উল্লেখিত যুবকদের অভিশাপ দেওয়ার বিষয়টি বিস্ময়কর, অথচ স্পষ্টত তারা তাঁরই বংশধর। সম্ভবত আল্লাহ তাআলা তাঁর মুখ দিয়ে এটি বলিয়েছেন যেন তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ অধিকতর জোরালো হয়, সম্ভবত তারা শিক্ষা গ্রহণ করবে। মারওয়ানের পিতা হাকাম এবং তাঁর সন্তানদের অভিশাপ দেওয়া প্রসঙ্গে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা তাবারানি ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন; এগুলোর অধিকাংশেরই গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে আলোচনা রয়েছে, তবে কিছু বর্ণনা উত্তম। সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উল্লেখিত যুবকদের সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা।

‌‌৪ - অধ্যায়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে।

৭০৫৯ - মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি যুহরি থেকে শুনেছেন, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে উম্মে সালামাহ থেকে, তিনি উম্মে হাবিবা থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে জাহশ (রাদিয়াল্লাহু আনহুন্না) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুম থেকে এমতাবস্থায় জেগে উঠলেন যে তাঁর চেহারা মোবারক লাল হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি বলছিলেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে। আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর থেকে এই পরিমাণ উন্মুক্ত হয়েছে - এবং সুফিয়ান নব্বই বা একশ-এর সংকেত দেখালেন। জিজ্ঞাসা করা হলো: আমাদের মধ্যে নেককার লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব? তিনি বললেন: হ্যাঁ; যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে।

৭০৬০ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন (হ) এবং মাহমুদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা'মার আমাদের যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উরওয়া থেকে এবং তিনি উসামা ইবনে যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদিনার সুউচ্চ প্রাসাদসমূহের একটির ওপর উঠলেন এবং বললেন: আমি যা দেখি তোমরা কি তা দেখতে পাও? তাঁরা বললেন, না। তিনি বললেন: আমি তোমাদের ঘরবাড়ির মাঝে ফেতনা পতিত হতে দেখছি বৃষ্টির বিন্দুর পতনের মতো।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে)। এখানে আরবদের সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো তারাই সর্বপ্রথম ইসলাম গ্রহণ করেছিল, এবং এটি একটি সতর্কবাণী যে যখন ফেতনা দেখা দিবে, তখন তাদের বিনাশ হবে অত্যন্ত দ্রুত। এতে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; প্রথমটি যায়নাব বিনতে জাহশের হাদিস যা শিরোনামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। মালিক ইবনে ইসমাইল এখানে তাঁর শিক্ষক, যিনি আবু গাসসান আন-নাহদী। সম্ভবত তিনি তাঁর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করাকে পছন্দ করেছেন কারণ তাঁর বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর যুহরি থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উরওয়া থেকে) তিনি হলেন ইবনে যুবায়ের।

তাঁর উক্তি: (যায়নাব বিনতে উম্মে সালামাহ থেকে) শুআইবের বর্ণনায় যুহরি থেকে এসেছে: উরওয়া আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে যায়নাব বিনতে আবু সালামাহ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উম্মে হাবিবা থেকে) শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে যে উম্মে হাবিবা বিনতে আবু সুফিয়ান তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর একদল ছাত্র এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে এই মালিক ইবনে ইসমাইল রয়েছেন, আরও আছেন আমর ইবনে মুহাম্মদ আন-নাক্বিদ (মুসলিমের বর্ণনায়), সাঈদ ইবনে মানসুর (তাঁর সুনান গ্রন্থে), কুতাইবাহ, হারুন ইবনে আব্দুল্লাহ (ইসমাঈলীর বর্ণনায়) এবং কা'নবী (আবু নুআইমের বর্ণনায়)। মুসাদ্দাদও তাঁর মুসনাদে এরূপই বলেছেন। আমি বলছি: এভাবেই এটি ইতিপূর্বে আম্বিয়া আলাইহিস সালামের আলোচনাধীন হাদিসে উকাইলের বর্ণনায় এবং নবুওয়তের আলামত অধ্যায়ে শুআইবের বর্ণনায় গত হয়েছে, আর কিতাবুল ফিতানের শেষ দিকে এটি আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 12

মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক; তাঁরা সকলেই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এই সনদে হাবীবার উল্লেখ নেই। ইবনে উয়াইনার একদল সঙ্গী তাঁর থেকে হাবীবার উল্লেখ বৃদ্ধি করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: যায়নাব বিনতে উম্মে সালামা থেকে, তিনি হাবীবা বিনতে উম্মে হাবীবা থেকে, তিনি তাঁর মা উম্মে হাবীবা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এভাবেই আবু বকর ইবনে আবি শাইবা, সাঈদ ইবনে আমর আল-আশআছী, যুহাইর ইবনে হারব এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবি উমর—এই চারজন থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে। ইমাম মুসলিম বলেন: তাঁরা এতে হাবীবার নাম বৃদ্ধি করেছেন। ইমাম তিরমিযীও সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান আল-মাখযূমী ও আরও অনেকের সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে সুফিয়ান থেকে। ইমাম তিরমিযী বলেন: সুফিয়ান এই হাদিসটি অত্যন্ত নিখুঁতভাবে বর্ণনা করেছেন। হুমাইদী, আলী ইবনে আল-মাদীনী এবং আরও অনেক হাফেজ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

হুমাইদী বলেন: সুফিয়ান বলেছেন: আমি এই হাদিসে যুহরীর সূত্রে চারজন মহিলার কথা মুখস্থ রেখেছি: যায়নাব বিনতে উম্মে সালামা, তিনি হাবীবা থেকে—আর তাঁরা উভয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পালিতা কন্যা—তিনি উম্মে হাবীবা থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে জাহাশ থেকে—আর তাঁরা উভয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিনী। আবু নুআইম তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে হুমাইদীর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং হাবীবা বিনতে উম্মে হাবীবার বর্ণনায় বলেছেন: তাঁর মা উম্মে হাবীবা থেকে। এর শেষে তিনি বলেন: হুমাইদী বলেছেন যে সুফিয়ান বলেছেন: আমি এই হাদিসে যুহরীর সূত্রে এমন চারজন মহিলার কথা মুখস্থ রেখেছি যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছিলেন; তাঁদের মধ্যে দুইজন তাঁর সহধর্মিনী: উম্মে হাবীবা ও যায়নাব বিনতে জাহাশ।

আর দুইজন তাঁর পালিতা কন্যা: যায়নাব বিনতে উম্মে সালামা ও হাবীবা বিনতে উম্মে হাবীবা, যাঁর পিতা উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহাশ আবিসিনিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ। আবু নুআইম এটি ইব্রাহিম ইবনে বাশশার আল-রামানী ও নাসর ইবনে আলী আল-জাহযামী থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে, ইবনে মাজাহ আবু বকর ইবনে আবি শাইবা থেকে এবং ইসমাঈলী আসওয়াদ ইবনে আমির থেকে—তাঁরা সকলে ইবনে উয়াইনা থেকে সনদে হাবীবার উল্লেখসহ বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী হারুন ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আসওয়াদ ইবনে আমির আমাকে বললেন: ইবনে উয়াইনা থেকে এটি কীভাবে মুখস্থ রাখা সম্ভব?

তখন তিনি হাবীবার নাম বাদ দিয়ে তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: কিন্তু তিনি আমাদের কাছে যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে চারজন মহিলার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছেন এবং একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী বলেন: আমার মনে হয় সুফিয়ান কখনো হাবীবার উল্লেখ করতেন আবার কখনো করতেন না।

আমি বলছি: শুরাইহ ইবনে ইউনুস এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি হাবীবা ও যায়নাব বিনতে জাহাশের নাম বাদ দিয়েছেন; এটি ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাও লাইছ থেকে, তিনি যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান ইবনে কাসীরের বর্ণনায় যুহরী থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ আছে। আমি কিতাবুল ফিতানের শেষে এই হাদিসের মূল পাঠের ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করব। হাবীবা বিনতে উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহাশ—মুসা ইবনে উকবা তাঁর নাম আবিসিনিয়ায় হিজরতকারীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। উবাইদুল্লাহ ইবনে জাহাশ সেখানে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে মৃত্যুবরণ করেন এবং উম্মে হাবীবা ইসলামের ওপর অটল থাকেন।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিয়ে করেন এবং নাজাশী তাঁকে নবীর কাছে পাঠানোর ব্যবস্থা করেন। ইবনে সা'দ উল্লেখ করেছেন যে, হাবীবা আবিসিনিয়াতেই জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সেই অনুযায়ী তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ছোট ছিলেন। এই দিক থেকে তিনি তাঁর বর্ণনাকারীনির সদৃশ যে তাঁরা উভয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পালিতা কন্যা এবং উভয়েই কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। যায়নাব বিনতে জাহাশ হলেন হাবীবার ফুফু। সুতরাং হাবীবা তাঁর মা থেকে এবং তাঁর মা তাঁর ফুফু থেকে বর্ণনা করেছেন। যায়নাব বিনতে জাহাশের মৃত্যু উম্মে হাবীবার পূর্বেই হয়েছিল।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে, ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় হাবীবার উল্লেখ থাকা ইমাম বুখারীর বর্ণিত সূত্রের বিচ্ছিন্নতার ইঙ্গিত দেয়। আমি বলি: এটি এমন ব্যক্তির কথা যিনি শুআইবের বর্ণিত সূত্র সম্পর্কে অবগত নন যা আমি আগে উল্লেখ করেছি। হাফেজ আবদুল গণী ইবনে সাঈদ আল-আযদি এমন হাদিসগুলো নিয়ে একটি পুস্তিকা সংকলন করেছেন যেগুলোর সনদে ধারাবাহিকভাবে চারজন সাহাবী রয়েছেন, সেখানে মোট চারটি হাদিস আছে। তাঁর পরে হাফেজ আবদুল কাদির আল-রাহাভী এবং হাফেজ ইউসুফ ইবনে খলিল এটি সংকলন করেছেন এবং তাঁরা আরও সমপরিমাণ হাদিস যোগ করেছেন এবং একটি পঞ্চক বর্ণনা যোগ করেছেন।

ফলে তা

নয়টি হাদিসে উন্নীত হয়েছে। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো এই অধ্যায়ের হাদিসটি, এরপরে শ্রমিকের মজুরি সংক্রান্ত উমরের হাদিসটি যা অচিরেই আহকাম অধ্যায়ে আসবে।

দ্বিতীয় হাদিস: উসামা ইবনে যায়দের হাদিস। তাঁর কথা 'যুহরী থেকে': হুমাইদীর মুসনাদে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে রয়েছে: যুহরী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। আবু নুআইম তাঁর মুস্তাখরাজে মুসলিমের আদলে তাঁর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর কথা 'উরওয়া থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়দ থেকে': হুমাইদীর বর্ণনায় এবং ইবনে আবি উমরের মুসনাদে ইবনে উয়াইনার সূত্রে যুহরী থেকে রয়েছে: উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি উসামা ইবনে যায়দকে বলতে শুনেছেন। তাঁর কথা 'মাহমুদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন': তিনি হলেন মাহমুদ ইবনে গাইলান।

তাঁর কথা 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দৃষ্টিপাত করলেন': ইসমাঈলীর বর্ণনায় মা'মারের সূত্রে 'আওফা' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ 'আশরাফা'; অর্থাৎ তিনি উচ্চ স্থান থেকে পর্যবেক্ষণ করলেন।

তাঁর কথা 'উপরে'