ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩-১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 13

'উতুম' (উভয় অক্ষরে পেশসহ); এর অর্থ হলো দুর্গ। হজ্জ অধ্যায়ের শেষে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মদীনার দুর্গসমূহের মধ্য হতে) - এটি নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকে এই একই সনদে "দুর্গসমূহের মধ্যকার একটি দুর্গের উপর" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি প্রতীয়মান হয় যে, এখানে বর্ণিত শব্দাবলী মা'মারের শব্দ।

তাঁর বাণী: (আমি যা দেখছি তোমরা কি তা দেখছ? তারা বলল: না।) - এই অতিরিক্ত অংশটিও মা'মারের বর্ণনা। ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণিত কোনো সূত্রে আমি এটি দেখিনি।

তাঁর বাণী: (কেননা আমি তোমাদের ঘরবাড়ির মাঝে ফিতনা আপতিত হতে দেখছি।) আবু বকর ইবনে আবি শাইবা সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি ফিতনা আপতিত হওয়ার স্থানগুলো দেখছি।" 'মাওয়াকি' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পতনের স্থান এবং 'খিলাল' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চারপাশ বা মধ্যবর্তী স্থান। আল-তীবী বলেন, 'তাকা'উ' শব্দটি দ্বিতীয় মাফউল (কর্মপদ) অথবা হাল (অবস্থা) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যা অধিক নিকটতর। এখানে দেখা বা দর্শন বলতে চাক্ষুষ দর্শন উদ্দেশ্য; অর্থাৎ, আমার নিকট পর্দা উন্মোচিত হয়েছে এবং আমি তা সরাসরি প্রত্যক্ষ করেছি।

তাঁর বাণী: (বৃষ্টিবিন্দুর পতনের ন্যায়।) মুস্তামলী ও কুশমিহানীর বর্ণনায় 'আল-মাতার' (বৃষ্টি) শব্দ রয়েছে। নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: "বৃষ্টিবিন্দুর পতনের স্থানসমূহের ন্যায়।" হজ্জ অধ্যায়ের শেষে এই বর্ণনার ওপর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। মদীনাকে এ বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট করার কারণ হলো, উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাহাদাত সেখানেই সংঘটিত হয়েছিল। এরপর সেখান থেকেই বিভিন্ন ভূখণ্ডে ফিতনা ছড়িয়ে পড়ে। জঙ্গে জামাল ও সিফফীনের যুদ্ধ উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর হত্যাকাণ্ডের কারণেই ঘটেছিল। আর নাহরাওয়ানের যুদ্ধ হয়েছিল সিফফীনের সালিশি ব্যবস্থার কারণে। সেই যুগে সংঘটিত প্রতিটি যুদ্ধই এসব ঘটনার কোনো একটি থেকে অথবা তার থেকে সৃষ্ট অন্য কোনো কারণ থেকে জন্ম নিয়েছিল।

তদুপরি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাহাদাতের অন্যতম প্রধান কারণ ছিল তাঁর নিযুক্ত গভর্নরদের সমালোচনা করা এবং পরবর্তীতে তাঁদের নিযুক্ত করার কারণে স্বয়ং তাঁর ওপর আপত্তি তোলা। এর সূচনা হয়েছিল ইরাক থেকে, যা পূর্ব দিক (মাশরিক) থেকে অবস্থিত। অতএব, বর্তমান অধ্যায়ের হাদিস এবং ভবিষ্যতে আগত "পূর্ব দিক থেকে ফিতনার উদ্ভব হবে" - এই হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। বৃষ্টির সাথে তুলনা করার গূঢ় রহস্য হলো ব্যাপকতা বুঝানো; কেননা বৃষ্টি যখন কোনো নির্দিষ্ট জমিনে পতিত হয়, তখন তা সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে, যদিও তা কোনো এক দিক থেকে শুরু হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যয়নাব রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদিসে কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন যাতে তারা বিপদ আসার আগেই তওবা করে নেয়।

এটি প্রমাণিত যে, ইয়াজুজ-মাজুজের বের হওয়া কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার লক্ষণ। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুগে যদি তাদের প্রাচীরে এই পরিমাণ ছিদ্র হয়ে থাকে, তবে সময়ের আবর্তনে তা ক্রমাগত বৃদ্ধি পেতেই থাকবে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আরবদের জন্য ধ্বংস সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে। যদি পারো তবে মরে যাও।" তিনি বলেন: এটি ফিতনা এবং তাতে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্ক করার চূড়ান্ত পর্যায়, যেখানে ফিতনায় সরাসরি জড়ানোর চেয়ে মৃত্যুকে উত্তম বলা হয়েছে। উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে ঘরবাড়ির মাঝে ফিতনা ছড়িয়ে পড়ার সংবাদ দেওয়া হয়েছে যাতে তারা এর জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে, ফিতনায় লিপ্ত না হয় এবং আল্লাহর কাছে ধৈর্য ও এর অনিষ্ট থেকে পরিত্রাণ প্রার্থনা করে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: ফিতনা প্রকাশ পাওয়া

৭০৬১ - আইয়াশ ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল আ’লা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন মা’মার আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "সময় সংকুচিত হয়ে আসবে, আমল কমে যাবে, মানুষের অন্তরে কৃপণতা ঢেলে দেওয়া হবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে।" তারা জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! হারজ কী? তিনি বললেন: "হত্যা, হত্যা।"

শুআইব, ইউনুস, লাইস এবং যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

৭০৬২, ৭০৬৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ এবং আবু মূসা রাদিয়াল্লাহু আনহুমার সাথে ছিলাম, তাঁরা উভয়ে বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের প্রাক্কালে এমন কিছু দিন আসবে যখন মূর্খতা ছড়িয়ে পড়বে, ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে। আর হারজ হলো হত্যা।"

[হাদিস ৭০৬২ - এর অংশবিশেষ ৭০৬৬ এবং হাদিস ৭০৬৪, ৭০৬৫ এ বর্ণিত হয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 14

অতঃপর তাঁরা দুজনে কথা বললেন এবং আবু মুসা বললেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের প্রাক্কালে এমন কিছু দিন আসবে যখন ইলম (জ্ঞান) উঠিয়ে নেওয়া হবে এবং মূর্খতা নেমে আসবে, আর 'হারজ' বৃদ্ধি পাবে। আর 'হারজ' হলো হত্যাকাণ্ড।"

৭০৬৫ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আবদুল্লাহ এবং আবু মুসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বসা ছিলাম। তখন আবু মুসা বললেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অনুরূপ বলতে শুনেছি এবং হাফশী ভাষায় 'হারজ' মানে হত্যাকাণ্ড।"

৭০৬৬ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুনদার থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি ওয়াসিল থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন - এবং আমার ধারণা তিনি তা মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন - তিনি বলেন: "কিয়ামতের প্রাক্কালে 'হারজ'-এর দিনসমূহ আসবে; তখন ইলম বিলুপ্ত হবে এবং মূর্খতা প্রকাশ পাবে। আবু মুসা বলেন: হাফশী ভাষায় 'হারজ' হলো হত্যাকাণ্ড।"

৭০৬৭ - আবু আওয়ানা আসিম থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আশআরি (আবু মুসা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবদুল্লাহকে বললেন, আপনি কি সেই দিনগুলো সম্পর্কে জানেন যেগুলোকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হারজের দিন হিসেবে উল্লেখ করেছেন?... অনুরূপ বর্ণনা। ইবনে মাসউদ বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, "সর্বনিকৃষ্ট মানুষ তারা, যাদের জীবদ্দশায় কিয়ামত সংঘটিত হবে।"

তাঁর বক্তব্য: (ফিতনা প্রকাশ পাওয়া অধ্যায়) এতে তিনি তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; প্রথম হাদিসটি আবু হুরায়রা-এর হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আইয়াশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ এবং 'শীন' বর্ণযোগে। তাঁর উস্তাদ আবদুল আ'লা হলেন ইবনে আবদুল আ'লা আস-সামি — 'সীন' বর্ণযোগে — বসরী। সাঈদ হলেন ইবনুল মুসাইয়িব, এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বা তাঁর বর্ণনায় তাকে আবদুল আ'লা থেকে এই সূত্রে উল্লেখ করেছেন যা ইবনে মাজাহ বের করেছেন। একইভাবে ইসমাঈলির নিকট আবদুল আ'লা, আবদুল ওয়াহিদ এবং আবদুল মজিদ ইবনে আবি রাওয়াদ সকলের সূত্রে মা'মার থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি মুসলিমের নিকটও আবু বকরের সূত্রে রয়েছে, তবে তিনি এর মূল শব্দগুলো উল্লেখ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (সময় নিকটবর্তী হবে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর সারাখসির বর্ণনায় 'আয-যামান'-এর পরিবর্তে 'আয-যামানু' (সংক্ষিপ্ত রূপ) এসেছে, যা একই অর্থের ভাষাগত রূপভেদ।

তাঁর বক্তব্য: (ইলম হ্রাস পাবে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে মুস্তামলি ও সারাখসির বর্ণনায় 'আল-আমল' (আমল হ্রাস পাবে) এসেছে। শুয়াইব-এর বর্ণনায় যুহরি থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন তাতেও অনুরূপ রয়েছে। মুসলিমের নিকট এই সূত্রে ইউনুস-এর বর্ণনায় যুহরি থেকে 'ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে' শব্দ রয়েছে। আল-আ'রাজ-এর বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে ফিতনা অধ্যায়ের শেষে যা আসবে সেখানেও অনুরূপ এসেছে। এটি 'আমল হ্রাস পাবে' মর্মে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের সমর্থন করে। এর পরবর্তী হাদিসটিও একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: 'মূর্খতা নেমে আসবে এবং ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে'।

তাঁর বক্তব্য: (এবং হারজ বৃদ্ধি পাবে। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সেটি কী?) এখানে 'আইয়ুমা' শব্দের হামজায় ফাতহ এবং শেষ 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ ও হালকা 'মিম' যোগে গঠিত। এর মূল হলো: 'সেটি কোন বস্তু?' অধিকাংশের কাছে এটি 'মিম'-এর পর আলিফ ছাড়াই উদ্ধৃত হয়েছে। কেউ কেউ একে 'ইয়া' হালকা করে পড়ার কথা বলেছেন, যেমনটি তারা 'আইয়ু শাইয়িন'-এর স্থলে 'আইশিন' বলেন। ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে: 'সেটি কী?' আবু বকর ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁরা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল, হারজ কী?' যুহরির অধিকাংশ সাথীদের বর্ণনা এটিই। আবু দাউদের নিকট ইউনুসের সূত্রে আনবাসা ইবনে খালিদের বর্ণনায় আছে: 'বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, সেটি কী? তিনি বললেন: হত্যাকাণ্ড, হত্যাকাণ্ড।' তাবারানির বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে এসেছে: 'হত্যাকাণ্ড এবং মিথ্যা।'

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: হত্যাকাণ্ড, হত্যাকাণ্ড) এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, 'হারজ'-এর এই ব্যাখ্যা মারফু। এটি অন্য বর্ণনায় মাওকুফ হিসেবে আসা কিংবা এটি হাফশী ভাষার শব্দ হওয়ার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কিতাবুল ইলমে ইতিপূর্বে সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমি আবু হুরায়রাকে শুনেছি... অতঃপর তিনি আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে 'সময় নিকটবর্তী হবে' অংশটি ছাড়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 15

সময় [সংকুচিত হওয়া], এবং তাঁর এই উক্তির পরিবর্তে: "কৃপণতা ছড়িয়ে পড়বে", তিনি এতে আরও যোগ করেছেন: "মূর্খতা প্রকাশ পাবে"। তিনি এর শেষে বলেছেন: জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, 'হারজ' কী? তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন এবং তা নাড়ালেন যেন তিনি হত্যার কথা বোঝাচ্ছেন। সুতরাং এর দ্বারা এই সমন্বয় করা হয় যে, তিনি ইশারা এবং মৌখিক উচ্চারণ উভয়টিই একত্রিত করেছিলেন; ফলে কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা সংরক্ষণ করেছেন যা অন্য কেউ করেননি, যেমনটি উল্লিখিত অন্যান্য বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেও ঘটেছে। আর 'হারজের দিনসমূহ'-এর ব্যাখ্যা ইমাম আহমাদ ও তাবারানি একটি হাসান সনদে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: হে আবু সুলাইমান, আল্লাহকে ভয় করুন; কেননা ফিতনা প্রকাশ পেয়েছে। তিনি বললেন: যতক্ষণ ইবনুল খাত্তাব জীবিত আছেন ততক্ষণ নয়; বরং তা তাঁর পরেই হবে। তখন মানুষ তাকিয়ে চিন্তা করবে যে, সে এমন কোনো স্থান পায় কি না যেখানে তার বর্তমান স্থানের মতো ফিতনা ও অনিষ্ট পৌঁছায়নি, কিন্তু সে তা পাবে না। আর সেগুলোই হলো সেই দিনসমূহ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামতের প্রাক্কালে 'হারজের দিনসমূহ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইউনুস বলেছেন); অর্থাৎ ইবনে ইয়াযীদ, (এবং শুআইব); অর্থাৎ ইবনে আবি হামযা, এবং লাইস, ও যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র—যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে; অর্থাৎ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। এর অর্থ হলো, এই চারজন বর্ণনাকারী 'যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে'—এই বর্ণনার ক্ষেত্রে মামারের বিরোধিতা করেছেন; তারা যুহরীর উস্তাদ হিসেবে সাঈদের পরিবর্তে হুমাইদকে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি নির্দেশ করে যে, উভয় সূত্রই সঠিক; কারণ তিনি এখানে মামারের সূত্রটি উল্লেখ করেছেন এবং 'কিতাবুল আদাব'-এ শুআইবের সূত্রটি উল্লেখ করেছেন।

সম্ভবত তিনি মনে করেছেন যে, এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, কারণ যুহরী ছিলেন প্রচুর হাদীসের অধিকারী, তাই একই হাদীস তাঁর কাছে দুইজন উস্তাদ থেকে থাকা সম্ভব। তবে যার উস্তাদের নাম নিয়ে মতভেদ হয়েছে, এমন প্রত্যেকের ক্ষেত্রে এই নিয়ম প্রযোজ্য হওয়া জরুরি নয়, যতক্ষণ না তিনি হাদীস ও উস্তাদের প্রাচুর্যের ক্ষেত্রে যুহরীর মতো স্তরের হন। এটি না হলে ইউনুস ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনা অধিক অগ্রগণ্য হতো, তবে আমি যা উল্লেখ করেছি তার কারণে মামারের বর্ণনাকেও বিশুদ্ধতার বাইরে ঠেলে দেওয়া যায় না। আর ইউনুসের বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম ইবনে ওয়াহব থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে", এবং তিনি "কৃপণতা ছড়িয়ে পড়বে" বাক্যের আগে "ফিতনা প্রকাশ পাবে" বাক্যটি উল্লেখ করেছেন।

আর তিনি বলেছেন: তারা জিজ্ঞাসা করল: হারজ কী? তিনি বললেন: "হত্যা", এবং তিনি "হত্যা" শব্দটি পুনরায় উল্লেখ করেননি। অনুরূপ বর্ণনা মুসলিমের নিকট সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তাঁর পিতা থেকে, আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না হারজ বৃদ্ধি পায়", তিনি কেবল এতটুকুই উল্লেখ করেছেন।

আবু দাউদ এটি আনবাসাহ ইবনে খালিদ থেকে, ইউনুস ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "ইলম কমে যাবে"। আর শুআইবের বর্ণনাটি গ্রন্থকার (বুখারী) 'কিতাবুল আদাব'-এ আবু ইয়ামান থেকে তাঁর সূত্রে যুক্ত করেছেন, এবং তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: "সময় সংকুচিত হবে এবং আমল কমে যাবে"। তবে কুশমিহানীর বর্ণনায় "ইলম" শব্দ রয়েছে। বাকি অংশ মামারের শব্দের মতোই। ইউনুস ও শুআইবের বর্ণনায় যুহরী থেকে বলা হয়েছে: "হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আমার কাছে বর্ণনা করেছেন"। লাইসের বর্ণনাটি তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ থেকে তাঁর সূত্রে ইবনে ওয়াহবের বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্ণনাটি তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ সদাকাহ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে জাবির থেকে, তিনি যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র থেকে—যার নাম মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম—বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি, এবং তাঁর শব্দগুলো ইবনে ওয়াহবের মতোই, তবে তিনি বলেছেন: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, হারজ কী? আর ইমাম মুসলিম এটি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াকুব, হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ এবং আবু হুরায়রার মুক্তদাস আবু ইউনুস—এই তিনজনের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমানের হাদীসের মতোই বর্ণনা করেছেন, তবে তারা "কৃপণতা ছড়িয়ে পড়বে" অংশটি উল্লেখ করেননি।

আমি বলি: ইমাম আহমাদ হাম্মামের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যার শুরু হলো: "ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে এবং সময় সংকুচিত হবে"। আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত বিষয়ে উল্লিখিত বিষয়গুলোর অতিরিক্ত তথ্য এসেছে; তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে তাঁর মারফু সূত্রে বর্ণনা করেন: "ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না অশ্লীলতা ও কৃপণতা প্রকাশ পায়, বিশ্বস্তকে বিশ্বাসঘাতক সাব্যস্ত করা হয় এবং বিশ্বাসঘাতককে বিশ্বাস করা হয়, আর ওউল (মর্যাদাবানরা) ধ্বংস হবে এবং তুহুত (নীচ লোকরা) প্রকাশ পাবে"। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তুহুত ও ওউল কী? তিনি বললেন: ওউল হলো মানুষের নেতৃস্থানীয় ও উচ্চপদস্থ ব্যক্তিবর্গ, আর তুহুত হলো তারা যারা মানুষের পদতলে ছিল, যাদের কোনো গুরুত্ব ছিল না।

আবু আলকামার সূত্রে তাঁর বর্ণনা রয়েছে: আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয় কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে এটি রয়েছে—এরপর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ আমাদের জানিয়েছেন: আমি কি আমার প্রিয়তমের কাছ থেকে এটি শুনেছি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমরা বললাম: তুহুত কী? তিনি বললেন: নীচ প্রকৃতির লোক এবং অখ্যাত পরিবারের লোক। আমরা বললাম: ওউল কী? তিনি বললেন: সৎ ও অভিজাত পরিবারের লোক।

ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: এই হাদীসে তাঁর এই কথাটি ছাড়া আর কিছু ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই যে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 16

সময় সংকুচিত হয়ে আসবে—এর অর্থ হলো (আল্লাহই সর্বজ্ঞ) দ্বীনদারির অভাবের ক্ষেত্রে সেই সময়ের মানুষের অবস্থার পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যাওয়া; এমনকি পাপাচারের ব্যাপকতা ও পাপাচারীদের দাপটের কারণে তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকবে না যে সৎকাজের আদেশ করবে এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে। হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "মানুষ ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ তাদের মধ্যে মর্যাদাগত পার্থক্য বিদ্যমান থাকবে; কিন্তু যখন তারা সমান হয়ে যাবে, তখন তারা ধ্বংস হবে।" অর্থাৎ: যতক্ষণ তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব, পুণ্য ও আল্লাহভীতির অধিকারী ব্যক্তিরা বিদ্যমান থাকবেন—যাদের কাছে বিপদের সময় আশ্রয় নেওয়া হয়, যাদের মতামতের মাধ্যমে প্রতিকার প্রার্থনা করা হয়, যাদের দুআর মাধ্যমে বরকত হাসিল করা হয় এবং যাদের সংস্কার ও পদাঙ্ক অনুসরণ করা হয়—ততক্ষণ তারা কল্যাণের ওপর থাকবে। ইমাম তাহাবি বলেন: এর অর্থ বিশেষভাবে ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণ পরিত্যাগ করা এবং মূর্খতায় তুষ্ট থাকা হতে পারে। কারণ, জ্ঞানের ক্ষেত্রে মানুষ সমান হয় না, কেননা জ্ঞানের স্তরসমূহে তারতম্য থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: "প্রত্যেক জ্ঞানীর ঊর্ধ্বে রয়েছেন একজন মহাজ্ঞানী।" মানুষ কেবল তখনই সমান হয় যখন তারা সকলেই মূর্খ হয়। মনে হচ্ছে তিনি মূর্খতার প্রাধান্য ও আধিক্য বুঝাতে চেয়েছেন, যাতে আলেমদের তিরোধানের মাধ্যমে ইলম বিলুপ্ত হয়ে যায়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে যে সকল আলামত বা লক্ষণের কথা বর্ণিত হয়েছে, আমরা তার সবই চাক্ষুষ দেখেছি। ইলম বা জ্ঞান হ্রাস পেয়েছে, মূর্খতা প্রকাশ পেয়েছে, অন্তরে কৃপণতা নিক্ষেপ করা হয়েছে, ফিতনা ব্যাপক আকার ধারণ করেছে এবং হত্যাকাণ্ড বৃদ্ধি পেয়েছে।

আমি বলছি: স্পষ্টত তিনি যা প্রত্যক্ষ করেছিলেন তার আধিক্য থাকলেও তার বিপরীত বিষয়ের (অর্থাৎ কল্যাণের) অস্তিত্ব তখনো ছিল। তবে হাদিসের উদ্দেশ্য হলো এসকল মন্দ বিষয় এমন সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া যে এর বিপরীত কিছু আর অবশিষ্ট থাকবে না, কেবল কদাচিৎ দেখা যাবে। "ইলম তুলে নেওয়া" বা "ইলম কবজ করা"র মাধ্যমে একথার দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে, ফলে কেবল বিশুদ্ধ মূর্খতাই অবশিষ্ট থাকবে। এতে একদল আলেম অবশিষ্ট থাকার বিষয়টি কোনো বাধা নয়, কারণ তারা তখন সেই বিপুল জনগোষ্ঠীর ভিড়ে বিলীন বা গুরুত্বহীন হয়ে থাকবেন। ইবনে মাজাহ কর্তৃক একটি শক্তিশালী সনদে হুযায়ফা থেকে বর্ণিত হাদিস একে সমর্থন করে, তিনি বলেন: "ইসলাম এমনভাবে বিলীন হয়ে যাবে যেমন কাপড়ের নকশা বিলীন হয়ে যায়, এমনকি রোজা, নামাজ, হজের আনুষ্ঠানিকতা এবং সদকা সম্পর্কেও কোনো ধারণা থাকবে না।

এক রাতে আল্লাহর কিতাব তুলে নেওয়া হবে, ফলে জমিনে তার একটি আয়াতও অবশিষ্ট থাকবে না।" কিতাবুল ফিতনের শেষ দিকে আমি এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত উল্লেখ করব। ইমাম তাবারানি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "অবশ্যই কুরআন তোমাদের মাঝ থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হবে। এক রাতে এটি তুলে নেওয়া হবে, ফলে মানুষের অন্তর থেকে এটি চলে যাবে এবং জমিনে এর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।" এর সনদ সহিহ, তবে এটি সাহাবীর উক্তি। কিতাবুল আহকামে এর বাহ্যিক বৈপরীত্যের ব্যাখ্যা এবং উভয় মতের মধ্যে সমন্বয়ের বিবরণ আসবে। অবশিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

প্রকৃতপক্ষে উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যসমূহের সূচনা সাহাবিদের যুগ থেকেই দেখা দিয়েছিল, অতঃপর তা কোনো কোনো স্থানে কমবেশি বৃদ্ধি পেতে থাকে। কিয়ামতের প্রাক্কালে এর চূড়ান্ত রূপ প্রকাশিত হবে যা আমি ইতিপূর্বে ব্যক্ত করেছি। ইবনে বাত্তাল যখন একথা লিখেছিলেন তারপর থেকে প্রায় তিনশ পঞ্চাশ বছর গত হয়েছে এবং উল্লিখিত এই বৈশিষ্ট্যগুলো সকল দেশেই ক্রমাগত বৃদ্ধি পাচ্ছে, তবে কোনো কোনো স্থানে কিছু কম আর অন্য স্থানে কিছু বেশি। যখনই এক প্রজন্ম গত হয়, পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে আরও বেশি ত্রুটি ও অবনতি প্রকাশ পায়। পরের অনুচ্ছেদের হাদিসটিতে এই দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে:

পরবর্তী অনুচ্ছেদের হাদিসে বলা হয়েছে: "এমন কোনো সময় আসবে না যার পরবর্তী সময়টি তার চেয়ে নিকৃষ্ট হবে না।" অতঃপর ইবনে বাত্তাল অন্য একটি হাদিসে উল্লিখিত "সময় সংকুচিত হওয়া"র অর্থ সম্পর্কে খাত্তাবি থেকে বর্ণনা করেন—যা তিরমিজি আনাস থেকে এবং আহমাদ আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন—যে: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না সময় সংকুচিত হয়ে আসবে; ফলে বছর হবে মাসের মতো, মাস হবে সপ্তাহের মতো, সপ্তাহ হবে দিনের মতো, দিন হবে ঘণ্টার মতো এবং ঘণ্টা হবে খেজুর পাতা পোড়ার মতো সংক্ষিপ্ত।" খাত্তাবি বলেন: এটি জীবন উপভোগ করার কারণে হতে পারে; আল্লাহই ভালো জানেন, তাঁর উদ্দেশ্য হয়তো এটি যে—ইমাম মাহদির আত্মপ্রকাশের সময় যখন পৃথিবীতে নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হবে এবং ন্যায়বিচার বৃদ্ধি পাবে, তখন জীবন অত্যন্ত সুখকর হবে এবং এর সময়কালকে সংক্ষিপ্ত মনে হবে।

মানুষ সর্বদা সুখের দিনগুলোকে সংক্ষিপ্ত মনে করে যদিও তা দীর্ঘ হয় এবং কষ্টের সময়কে দীর্ঘ মনে করে যদিও তা সংক্ষিপ্ত হয়। কিরমানি এর সমালোচনা করে বলেন যে, এটি হাদিসের অন্যান্য অনুষঙ্গ যেমন ফিতনার প্রাদুর্ভাব ও হত্যাকাণ্ড বৃদ্ধির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আমি বলি: খাত্তাবি উল্লিখিত ব্যাখ্যা প্রদানের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছিলেন কারণ তাঁর সময়ে সময়ের এই ঘাটতি বা সংকোচন বাস্তবে ঘটেনি। নতুবা হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা আমাদের এই যুগে পরিলক্ষিত হচ্ছে; আমরা দিন দ্রুত অতিবাহিত হওয়ার বিষয়টি যেভাবে অনুভব করছি তা আমাদের পূর্ববর্তী যুগে এভাবে অনুভূত হতো না, যদিও বর্তমান জীবন খুব একটা সুখকর নয়।

প্রকৃত সত্য এই যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি বস্তু থেকে এমনকি সময় থেকেও বরকত তুলে নেওয়া, আর এটি কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার অন্যতম নিদর্শন।

কেউ কেউ বলেন: সময় সংকুচিত হওয়ার অর্থ হলো দিন ও রাত সমান হওয়া। আমি বলছি: এটি তারা ঐ হাদিসের ক্ষেত্রেও বলেছেন যেখানে বলা হয়েছে "যখন সময় ঘনিয়ে আসবে তখন মুমিনের স্বপ্ন খুব কমই মিথ্যা হবে", যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আত-তীন আদ-দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসের অর্থ হলো কিয়ামতের প্রাক্কালে দিনের সময়সীমা কমে যাবে এবং দিন ছোট হয়ে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 17

রাত্রি; (এখানে উদ্ধৃতি) সমাপ্ত। একে দিনের সাথে সুনির্দিষ্ট করার কোনো অর্থ নেই, বরং উদ্দেশ্য হলো সময়—দিন ও রাত উভয়—থেকে বরকত তুলে নেওয়া, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম নববী (রহ.), ইয়ায (রহ.) ও অন্যান্যদের অনুসরণ করে বলেছেন: এর সংক্ষিপ্ত হওয়ার অর্থ হলো এতে বরকত না থাকা। উদাহরণস্বরূপ, একদিনের উপকারিতা এক ঘণ্টার উপকারিতার সমান হয়ে যাবে। তাঁরা বলেন: এটিই অধিকতর স্পষ্ট, অধিকতর ফলপ্রসূ এবং অন্যান্য হাদিসের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'সময় নিকটবর্তী হবে'—এই বাণীর ব্যাখ্যায় আরও বলা হয়েছে যে, এটি প্রতিটি প্রজন্মের আয়ু কমে যাওয়াকে বোঝায়। অর্থাৎ, শেষ প্রজন্মের আয়ু তাদের পূর্ববর্তী প্রজন্মের চেয়ে কম হবে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো মন্দ কাজ, পাপাচার ও মূর্খতার ক্ষেত্রে মানুষের অবস্থা একই রকম হয়ে যাওয়া; ইমাম তহাবী (রহ.) এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, মানুষ ইলম ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে সমান নয়। তবে তিনি যে মতের দিকে ঝুঁকেছেন, তা এখানে উল্লেখিত অন্যান্য বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যদি না আমরা বলি যে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি ধারাক্রম বোঝায় না। ফলে প্রথমে ফিতনা প্রকাশ পাবে যা থেকে গোলযোগ সৃষ্টি হবে, অতঃপর মাহদী আবির্ভূত হবেন এবং নিরাপত্তা অর্জিত হবে।

ইবনে আবি জামরাহ (রহ.) বলেন: সময়ের নিকটবর্তী হওয়ার দ্বারা সময়ের সংক্ষিপ্ত হওয়া উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা আছে, যেমনটি এই হাদিসে এসেছে: 'কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না এক বছর এক মাসের মতো হবে'। এই ভিত্তিতে, এই সংক্ষিপ্ত হওয়া দৃশ্যমান হতে পারে আবার ভাবগতও হতে পারে। দৃশ্যমান সংক্ষিপ্ততা এখনো প্রকাশ পায়নি, সম্ভবত এটি কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে ঘটবে। আর ভাবগত সংক্ষিপ্ততা প্রকাশের বেশ কাল অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বীনি ইলমের অধিকারীগণ এবং জাগতিক বিষয়ে বিচক্ষণ ব্যক্তিবর্গ তা অনুধাবন করেন। তারা দেখতে পান যে, তাদের কেউই এখন আগের মতো ততটা কাজ করতে সক্ষম হন না এবং তারা এ নিয়ে অভিযোগ করেন, অথচ এর কারণ জানেন না।

সম্ভবত এর কারণ হলো ইমানের দুর্বলতা, যা শরীয়ত বিরোধী বিভিন্ন বিষয়ের প্রসারের কারণে সৃষ্টি হয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ হলো খাদ্যদ্রব্য। এতে প্রকাশ্য হারাম ও সন্দেহজনক বিষয় এমনভাবে বিদ্যমান যা গোপন নয়। এমনকি অনেক মানুষ কোনো কিছুতেই তোয়াক্কা করে না; যখনই কিছু অর্জনের সুযোগ পায়, বাছবিচারহীনভাবে তাতে ঝাঁপিয়ে পড়ে।

বাস্তবতা হলো, সময়, রিজিক এবং উদ্ভিদের বরকত আসে ইমানের শক্তি, আদেশ পালন এবং নিষেধ বর্জনের মাধ্যমে। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'যদি জনপদগুলোর অধিবাসীরা ইমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি তাদের জন্য আসমান ও জমিনের বরকতের দ্বারসমূহ খুলে দিতাম'—সারসংক্ষেপ সমাপ্ত। ইমাম বায়যাভী (রহ.) বলেন: সময়ের নিকটবর্তী হওয়ার অর্থ হতে পারে শাসন ক্ষমতার দ্রুত অবসান এবং প্রজন্মের দ্রুত বিলুপ্তি। ফলে তাদের সময় কাছাকাছি হয়ে যাবে এবং দিনগুলো সংকুচিত হবে। ইবনে বাত্তাল (রহ.)-এর এই উক্তি—'হাদিসের বাকি অংশের ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই'—সঠিক নয়।

কারণ 'ইলম কমে যাওয়া'র অর্থ নিয়েও মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো প্রত্যেক আলেমের ব্যক্তিগত ইলম কমে যাওয়া, যেমন—তাদের বিস্মৃতি ঘটে যাওয়া। আবার বলা হয়েছে: ইলম কমে যাওয়ার অর্থ হলো আলেমদের মৃত্যু। যখন কোনো জনপদ থেকে একজন আলেম মারা যান এবং তাঁর স্থলাভিষিক্ত কেউ থাকেন না, তখন সেই জনপদ থেকে ইলম কমে যায়। আর আমল কমে যাওয়ার বিষয়টি প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে হতে পারে। কেননা যখন কোনো ব্যক্তি বিপদ-আপদ বা ঝামেলার সম্মুখীন হয়, তখন তা তাকে নিয়মিত আমল ও ইবাদত থেকে বিচ্যুত করে দেয়। আবার এর অর্থ আমানত ও শিল্প-পেশায় খেয়ানতের বহিঃপ্রকাশও হতে পারে।

ইবনে আবি জামরাহ (রহ.) বলেন: দৃশ্যমান কর্ম কমে যাওয়াটা অনিবার্যভাবে দ্বীনদারী কমে যাওয়ার কারণেই ঘটে। আর ভাবগত ত্রুটি আসে হারম-সন্দেহযুক্ত আহার এবং আমলের ক্ষেত্রে সহযোগীর অভাবের কারণে। মানুষের কুপ্রবৃত্তি আরামপ্রিয় এবং সে তার সমজাতীয়দের প্রতি আসক্ত হয়; বিশেষ করে মানব শয়তানদের প্রাচুর্যের কারণে, যারা জিন শয়তানের চেয়েও অধিক ক্ষতিকর।

আর ইলম তুলে নেওয়ার বিষয়টি ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে। আর মহানবীর (সা.) বাণী: 'কৃপণতা ঢেলে দেওয়া হবে'—এর অর্থ হলো মানুষের বিভিন্ন অবস্থাভেদে তাদের অন্তরে কৃপণতা সৃষ্টি করে দেওয়া হবে। এমনকি আলেম তার ইলমের ব্যাপারে কৃপণতা করবেন এবং শিক্ষা প্রদান ও ফতোয়া দেওয়া বন্ধ করে দেবেন, কারিগর তার শিল্পের ব্যাপারে কৃপণতা করবেন এবং অন্যকে তা শেখানো ছেড়ে দেবেন, আর ধনী ব্যক্তি তার সম্পদের ব্যাপারে কৃপণতা করবেন যার ফলে দরিদ্ররা ধ্বংস হয়ে যাবে। এর অর্থ কেবল কৃপণতার অস্তিত্ব নয়, কারণ কৃপণতা সব সময়ই ছিল। বর্ণনাসমূহে সংরক্ষিত শব্দ হলো 'ইউলাকা' (পেশ করা হবে/ঢেলে দেওয়া হবে)।

হুমাইদি (রহ.) বলেন: রাবিগণ এই শব্দটির উচ্চারণ যথাযথভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি। এটি লাম-এর জবর এবং কাফ-এর তাসদীদসহ হওয়ার সম্ভাবনা আছে; অর্থাৎ তা গ্রহণ করা হবে, শেখা হবে এবং একে অপরের প্রতি এর অসিয়ত করা হবে, যেমনটি আল্লাহর বাণীতে এসেছে: 'ধৈর্যশীলরা ব্যতীত কেউ তা প্রাপ্ত হয় না'। তিনি বলেন: লাম-এর সুকুন এবং হালকা উচ্চারণে পাঠ করলে এর অর্থ বিকৃত হয়ে যায়, কারণ 'ইলকা' তখন ত্যাগের অর্থ প্রদান করে। আর যদি ত্যাগ করা হয় তবে তার অস্তিত্ব থাকে না, যা প্রশংসার বিষয় হতো, অথচ হাদিসটি নিন্দার ক্ষেত্রে এসেছে। আমি বলি: এখানে 'ঢেলে দেওয়া'র অর্থ মানুষ তা ছুড়ে ফেলবে এমনটি নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো তাদের অন্তরে তা ঢেলে দেওয়া হবে; অর্থাৎ তাদের অন্তরে গেঁথে দেওয়া হবে।

যেমনটি কোরআনের আয়াতে রয়েছে: 'আমার কাছে এক সম্মানিত পত্র পাঠানো হয়েছে'। হুমাইদি (রহ.) বলেন: