ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮-২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 18

যদি বলা হতো 'ফা' বর্ণের মাধ্যমে এবং হালকা উচ্চারণে, তবে তা সঠিক হতো না; কারণ এটি সর্বদা বিদ্যমান রয়েছে। আমি বলি: যদি বর্ণনাটি 'ফা' বর্ণের মাধ্যমে প্রমাণিত হতো, তবে তা সঠিক হতো। এর অর্থ হতো যে, এটি প্রত্যেকের কাছে ব্যাপকভাবে এবং প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যাবে, যেমনটি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

ইমাম কুরতুবী 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে বলেন: 'লাম' এবং 'ফা' বর্ণকে হালকা করে 'ইয়ুলকা' পড়া বৈধ; অর্থাৎ সম্পদের আধিক্য ও প্রাচুর্যের কারণে তা (গ্রহীতা ছাড়াই) পড়ে থাকবে, এমনকি সম্পদশালী ব্যক্তি তার সদকা গ্রহণ করার মতো কাউকে খুঁজে না পেয়ে চিন্তিত হয়ে পড়বে। এটি 'পাওয়া যাওয়া' অর্থে হওয়া বৈধ নয়, কারণ তা তো সর্বদা বিদ্যমানই রয়েছে। তিনি এভাবেই বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন, তবে এর ওপর যে আপত্তি রয়েছে তা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "ফিতনা প্রকাশ পাবে"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফিতনার আধিক্য, প্রসিদ্ধি এবং তা গোপন না থাকা। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

ইবনে আবি জামরা বলেন: মানুষের মধ্যে কৃপণতা ছড়িয়ে পড়া ব্যাপক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এর মধ্যে যা নিন্দনীয় তা হলো যার ওপর কোনো ক্ষতিকর দিক নির্ভর করে। শরীয়তের দৃষ্টিতে কৃপণ হলো সেই ব্যক্তি, যে তার ওপর ওয়াজিব (আবশ্যক) হক আদায় করতে বাধা দেয়। আর তা আটকে রাখা সম্পদকে ধ্বংসকারী এবং এর বরকত দূরকারী। এর সপক্ষে একটি হাদিস হলো: "সদকা করলে সম্পদ কমে না।" আধ্যাত্মিক জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ এর থেকে বুঝেছেন যে, যে সম্পদ থেকে শরয়ী হক আদায় করা হয়, তাতে কোনো বিপদ বা ক্ষতি স্পর্শ করে না; বরং তাতে প্রবৃদ্ধি ঘটে। এজন্যই যাকাতকে 'যাকাত' বলা হয়, কারণ এর মাধ্যমে সম্পদ বৃদ্ধি পায় এবং তাতে বরকত অর্জিত হয়।

(সংক্ষিপ্ত সার শেষ)। তিনি বলেন: ফিতনার প্রকাশ বলতে সেই বিষয়গুলোকে বোঝানো হয়েছে যা দ্বীনের বিষয়ের ওপর প্রভাব ফেলে। আর হত্যার আধিক্য বলতে এমন হত্যাকাণ্ডকে বোঝানো হয়েছে যা হকের (ন্যায়বিচারের) ভিত্তিতে নয়, যেমন দণ্ডবিধি কার্যকর করা বা কিসাস নেওয়া (এর অন্তর্ভুক্ত নয়)।

দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: "আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন মুসা থেকে..."—আবূ যরের কাছে তাঁর শিক্ষকদের সূত্রে একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে, তবে অন্যদের কপিতে এটি বাদ পড়েছে। কাযী ইয়ায বলেন: এটি আল-কাবিসীর বর্ণনায় আবূ যায়িদ আল-মারওয়াযী থেকে সাব্যস্ত হয়েছে, কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে মুসাদ্দাদের নাম বাদ পড়েছে এবং এটিই সঠিক। আমি বলি: আতরাফ (হাদিসের নির্ঘণ্ট) গ্রন্থকারগণ এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

তাঁর উক্তি: "আমি আবদুল্লাহর সাথে ছিলাম"—তিনি হলেন ইবনে মাসউদ। আর আবূ মূসা হলেন আল-আশআরী।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তাঁরা উভয়ে বললেন"—এর পরবর্তী দুটি রেওয়ায়াত থেকে স্পষ্ট হয় যে, কথাটি যিনি উচ্চারণ করেছিলেন তিনি হলেন আবূ মূসা; কারণ তাঁর বর্ণনায় বলা হয়েছে: "অতঃপর আবূ মূসা বললেন"—তারপর তিনি তা উল্লেখ করেন। এটি ওয়াসিল-এর সূত্রে বর্ণিত তৃতীয় রেওয়ায়াতের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যা আবূ ওয়ায়িল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন—এবং আমি ধারণা করি তিনি এটি রাসুলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন—তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের প্রাক্কালে..."। এর কারণ হলো, সম্ভাবনা আছে যে আবূ ওয়ায়িল এটি আবদুল্লাহর কাছ থেকেও শুনেছেন, কারণ আমাশের বর্ণনায় "তাঁরা উভয়ে বললেন" কথাটির মধ্যে তিনিও অন্তর্ভুক্ত।

আমাশের অধিকাংশ বর্ণনাকারী একমত যে এটি আবদুল্লাহ এবং আবূ মূসা উভয়ের পক্ষ থেকে। আবূ মুয়াবিয়া এটি আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "আবূ মূসা থেকে"—সেখানে আবদুল্লাহর কথা উল্লেখ করেননি, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি খাইসামা জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) উক্তিকে প্রধান্য দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর আসেম-এর যে মুআল্লাক রেওয়ায়াত দিয়ে অনুচ্ছেদটি শেষ হয়েছে, তিনি যদি মুখস্থের ক্ষেত্রে আমাশ এবং ওয়াসিল-এর তুলনায় নিচে না হতেন, তবে তাঁর রেওয়ায়াতটিই নির্ভরযোগ্য হতো; কারণ তিনি আবূ মূসা এবং আবদুল্লাহ প্রত্যেকের জন্য আলাদা পাঠ নির্ধারণ করেছেন।

তবে সম্ভাবনা আছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কাছে প্রথম পাঠটির সাথে দ্বিতীয় পাঠটিও ছিল।

তাঁর উক্তি: "তাতে মূর্খতা অবতীর্ণ হবে এবং জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হবে"—এর অর্থ হলো আলেমদের মৃত্যুর মাধ্যমে ইলম বিদায় নেবে। ফলে যখনই একজন আলেমের মৃত্যু হবে, তাঁর সাথে যে ইলম ছিল তা হারিয়ে যাওয়ার কারণে সামগ্রিক ইলম হ্রাস পাবে। এর ফলে সেই সব বিষয়ে অজ্ঞতার সৃষ্টি হবে যা ওই আলেম অন্যান্য আলেমদের থেকে স্বতন্ত্রভাবে জানতেন।

তাঁর উক্তি: "নিশ্চয় কিয়ামতের প্রাক্কালে এমন কিছু দিন রয়েছে"—কুশমিহানীর বর্ণনায় 'লাম' অক্ষরটি বাদ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "এবং তাতে হারজ বৃদ্ধি পাবে, আর হারজ হলো হত্যা"—এই দুই রেওয়ায়াতে এভাবেই এসেছে। আর তৃতীয় রেওয়ায়াতে—যা আমাশের সূত্রে জারীর বিন আব্দুল হামিদের বর্ণনা—তাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: "হাবশীদের ভাষায় হারজ মানে হত্যা।" ওয়াসিলের বর্ণনায় এই ব্যাখ্যাটি আবূ মূসার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আর আরবি ভাষায় হারজ-এর মূল অর্থ হলো বিশৃঙ্খলা। বলা হয়: মানুষ হারজ-এ লিপ্ত হয়েছে অর্থাৎ তারা বিশৃঙ্খল ও মতভেদগ্রস্ত হয়েছে। আর যখন বলা হয় কথা বলার সময় লোকেরা হারজ করেছে, তার অর্থ তারা অনেক কথা বলেছে এবং তালগোল পাকিয়েছে। আর যারা বলেছেন যে, হারজ-এর অর্থ হত্যার সাথে হাবশী ভাষার সম্পর্ক যুক্ত করা কোনো কোনো বর্ণনাকারীর ভুল, বরং এটি বিশুদ্ধ আরবি শব্দ—তাদের এই কথা ভুল।

ভুলের কারণ হলো, আরবি ভাষায় এটি হত্যা অর্থে রূপকার্থ (মাজায) ছাড়া ব্যবহৃত হয় না; কেননা মতভেদের সাথে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হওয়া প্রায়ই হত্যার দিকে নিয়ে যায়, আর অনেক সময় কোনো জিনিসকে তার পরিণতির নামে নামকরণ করা হয়। তবে হত্যা অর্থে এর প্রকৃত (হাকিকী) ব্যবহার হাবশী ভাষায় বিদ্যমান। আর আবূ মূসা আল-আশআরীর মতো ব্যক্তিত্বের ক্ষেত্রে একটি ভাষাগত শব্দের ব্যাখ্যায় ভুলের দাবি কীভাবে করা যায়?! বরং সঠিক বিষয়টি তাঁর সাথেই রয়েছে। আর আরবদের হত্যা অর্থে 'হারজ' ব্যবহার করা এটি হাবশী ভাষা হওয়ার পরিপন্থী নয়, যদিও আরবিতে এটি বিশৃঙ্খলা ও মতভেদের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়; যেমন মা'কিল বিন ইয়াসারের মারফূ হাদিসে এসেছে: "হারজের সময় ইবাদত করা..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 19

হারজ-এর সময় ইবাদত করা আমার কাছে হিজরত করার মতো; এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। 'মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা হারজ-এর অন্যান্য অর্থও উল্লেখ করেছেন, যার সংখ্যা মোট নয়টি: হত্যার তীব্রতা, অধিক হত্যাকাণ্ড, সংমিশ্রণ বা বিশৃঙ্খলা, শেষ যমানার ফিতনা, অধিক যৌনচার, অধিক মিথ্যা বলা, অধিক ঘুমানো, ঘুমে অনিয়ন্ত্রিত স্বপ্ন দেখা এবং কোনো কাজে পারদর্শিতার অভাব।

জাওহারী বলেন: হারজ-এর মূল অর্থ কোনো বিষয়ের আধিক্য; অর্থাৎ এমন আধিক্য যাতে একটি থেকে অন্যটি আলাদা করা যায় না।

ওয়াসিলের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (এবং আমি মনে করি তিনি এটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন) কাওয়ারীরীর বর্ণনায় গুন্দার সূত্রে অতিরিক্ত এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত; যা ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আহমাদ গুন্দার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এখানে বুখারীর শাইখ মুহাম্মাদ-এর বংশপরিচয় অধিকাংশের কাছে উল্লিখিত হয়নি, তবে আবু যার তাঁর বর্ণনায় তাঁকে মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার বলে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু আওয়ানাহ আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বিখ্যাত ক্বারী আসিম ইবনে আবিন নুজূদ। আমি আসিম থেকে আবু আওয়ানাহর বর্ণনায় এই মর্মে অন্য একটি সনদ পেয়েছি যা ইবনে আবি খাইসামা আফফান ও আবু ওয়ালীদ উভয়ের সূত্রে আবু আওয়ানাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে কায়স থেকে, তিনি খালিদ ইবনে ওয়ালীদ থেকে একটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন যাতে রয়েছে: "সেই দিনগুলো যার কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামতের পূর্বে উল্লেখ করেছেন তা হলো হারজের দিন।" এবং তাতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ফিতনা এমনভাবে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দেবে যে ব্যক্তি দেখবে এমন কোনো জায়গা পায় কি না যেখানে ফিতনা আপতিত হয়নি, কিন্তু সে তা পাবে না।

ইবনে মাসউদের শেষোক্ত হাদিসের সাথে যায়িদাহ ঐক্যমত পোষণ করেছেন যা তাবারানী তাঁর সূত্রে আসিম থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা নিকৃষ্ট তারা যাদের জীবদ্দশায় কিয়ামত সংঘটিত হবে... (পুরো হাদিসটি)।

তাঁর উক্তি: (তিনি আবদুল্লাহকে বললেন); অর্থাৎ ইবনে মাসউদকে (তুমি কি সেই দিনগুলো সম্পর্কে জান যা তিনি উল্লেখ করেছেন - তাঁর উক্তি পর্যন্ত - অনুরূপ)। তিনি উল্লিখিত হাদিসের অনুরূপ বুঝাতে চেয়েছেন: কিয়ামতের পূর্বে হারজের দিনসমূহ। তাবারানী এটি যায়িদাহর সূত্রে আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি শুধুমাত্র ইবনে মাসউদের মারফূ হাদিসের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, ঘটনাটি উল্লেখ করেননি। আহমাদ ও ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় হাসান বসরীর সূত্রে উসাইদ ইবনুল মুতাশাম্মিস থেকে আবু মুসা বর্ণিত মারফূ হাদিসে অতিরিক্ত এসেছে: এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তো এক বছরে মুশরিকদের মধ্য থেকে এত এত সংখ্যককে হত্যা করি। তিনি বললেন: এটি তোমাদের মুশরিকদের হত্যা করা নয়, বরং তোমাদের একে অপরকে হত্যা করা... (পুরো হাদিসটি)।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে মাসউদ বলেছেন) এটি উল্লিখিত সনদে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা নিকৃষ্ট তারা যাদের জীবদ্দশায় কিয়ামত সংঘটিত হবে)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি যদিও ব্যাপক অর্থবোধক শব্দে এসেছে, তবে এর দ্বারা বিশেষ ব্যক্তিবর্গ উদ্দেশ্য। এর অর্থ হলো কিয়ামত অধিকাংশ ক্ষেত্রে এবং সাধারণত নিকৃষ্ট মানুষের ওপর কায়েম হবে। এর দলিল হলো তাঁর বাণী: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর অটল থাকবে যতক্ষণ না কিয়ামত কায়েম হয়।" এটি প্রমাণ করে যে কিয়ামত কিছু নেককার লোকের ওপরও কায়েম হবে। আমি বলছি: তিনি যা বলেছেন তা নির্ধারিত নয়; কারণ উল্লিখিত ব্যাপক অর্থকে সমর্থন করে এমন বর্ণনাও এসেছে, যেমন ইবনে মাসউদের হাদিসে মারফূ হিসেবে বর্ণিত: "কিয়ামত কেবল নিকৃষ্ট মানুষের ওপরই কায়েম হবে" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

মুসলিম আরও বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা থেকে মারফূ হিসেবে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ইয়ামেন থেকে রেশমের চেয়েও কোমল একটি বাতাস প্রবাহিত করবেন, যা এমন কাউকে ছাড়বে না যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান রয়েছে, বরং তার রূহ কবজ করে নেবে।" এবং মুসলিমের নিকটই দাজ্জাল, ঈসা এবং ইয়াজুজ-মাজুজ এর ঘটনায় নাওয়াস ইবনে সামআনের দীর্ঘ হাদিসের শেষে রয়েছে: "যখন আল্লাহ একটি পবিত্র বাতাস প্রবাহিত করবেন তখন তা প্রত্যেক মুমিন ও মুসলিমের রূহ কবজ করে নেবে এবং কেবল নিকৃষ্ট মানুষেরাই অবশিষ্ট থাকবে যারা গাধার মতো একে অপরের সাথে লিপ্ত হবে, তাদের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে।" 'ইয়াতাহারাজুন' শব্দের অর্থ কী হবে সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন।

কেউ বলেছেন: পশুর মতো যৌনলিপ্ত হওয়া, কেউ বলেছেন: একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়া। তবে এখানে যা স্পষ্ট হয় তা হলো এর অর্থ হবে পরস্পর যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া অথবা এর চেয়েও ব্যাপক কিছু। আর একে যুদ্ধের অর্থে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে বর্তমান অনুচ্ছেদের হাদিসটি সমর্থন জোগায়। মুসলিমের অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "কিয়ামত এমন কারও ওপর কায়েম হবে না যে বলবে: আল্লাহ, আল্লাহ।"

এটি আহমাদের বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: "এমন কারও ওপর যে বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।" এবং এই হাদিস ও "একটি দল সর্বদা বিদ্যমান থাকবে" শীর্ষক হাদিসের মধ্যে সমন্বয় হলো, "একটি দল সর্বদা বিদ্যমান থাকবে" হাদিসের সময়সীমা হবে সেই পবিত্র বাতাস প্রবাহিত হওয়া পর্যন্ত যা প্রতিটি মুমিন ও মুসলিমের রূহ কবজ করে নেবে। ফলে কেবল নিকৃষ্ট লোকেরাই অবশিষ্ট থাকবে এবং কিয়ামত হঠাৎ তাদের ওপর আপতিত হবে, যেমনটি শীঘ্রই বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে।

‌‌৬ - অধ্যায়: এমন কোনো যুগ আসবে না যার পরবর্তী যুগ তার চেয়ে মন্দ হবে না

৭০৬৮ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন জুবাইর ইবনে আদি থেকে, তিনি বলেন: আমরা আনাস ইবনে মালিকের কাছে আসলাম এবং আমরা অভিযোগ করলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 20

তাঁর নিকট তারা হাজ্জাজের পক্ষ থেকে যে কষ্টের সম্মুখীন হচ্ছিল তা অভিযোগ করল। তিনি বললেন: তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, কারণ তোমাদের সামনে এমন কোনো যুগ আসবে না যার পরবর্তী যুগ তার চেয়ে মন্দ হবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের রবের সঙ্গে সাক্ষাৎ করবে; আমি তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে এটি শুনেছি।

৭০৬৯ - আমাদের নিকট আবু ইয়ামান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শোয়াইব থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন। আর আমাদের নিকট ইসমাঈল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর ভাই থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হিন্দ বিনতে হারিস আল-ফিরাসিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী উম্মে সালামাহ (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাতে ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় জেগে উঠলেন এবং বললেন, ‘সুবহানাল্লাহ! মহান আল্লাহ তাঁর ভাণ্ডারসমূহ থেকে কী পরিমাণ (রহমত) নাযিল করেছেন এবং কী পরিমাণ ফিতনা নাযিল করা হয়েছে! কক্ষের নিবাসীগণকে (রাসূলের পত্নীগণকে) কে জাগিয়ে দেবে?’ অর্থাৎ তিনি তাঁর সহধর্মিণীগণকে বুঝিয়েছেন যাতে তাঁরা সালাত আদায় করেন। ‘দুনিয়াতে কত পোশাক পরিহিত নারী আখেরাতে উলঙ্গ হবে।’

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: এমন কোনো যুগ আসবে না যার পরবর্তী যুগ তার চেয়ে মন্দ হবে না) - ইমাম বুখারী এখানে প্রথম হাদীসটিকেই পরিচ্ছেদের শিরোনাম করেছেন এবং এতে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথমত: তাঁর কথা: (সুফিয়ান) - তিনি হলেন আস-সাওরী। এবং (যুবাইর ইবনে আদি) - ‘আইন’ বর্ণে ফাতহা এবং এরপর ‘দাল’ রয়েছে। তিনি কুফার হামদান গোত্রীয় এবং ‘মিম’ বর্ণে সুকুন হবে। তিনি রয় শহরের বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেছেন এবং তাঁর কুনিয়াত বা ডাকনাম আবু আদি। তিনি কনিষ্ঠ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত এবং বুখারীতে এই হাদীসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তাঁর সাথে সমসাময়িক স্তরের অন্য একজন বর্ণনাকারীর বিভ্রান্তি হতে পারে, যিনি হলেন যুবাইর ইবনে আরাবি - ‘আইন’ ও ‘রা’ বর্ণে ফাতহা এবং এরপর কাসরাযুক্ত ‘বা’ (দ্বিতীয় বর্ণটি বা)।

এটি একটি নাম যা বংশীয় সংজ্ঞার অনুরূপ। তিনি বসরার অধিবাসী, ডাকনাম আবু সালামাহ এবং বুখারীতে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হজ্জ অধ্যায়ের একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। তিরমিযীর বক্তব্যের উদ্ধৃতিতে সেখানে এ বিষয়ে কিঞ্চিৎ ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা আনাস ইবনে মালিকের নিকট আসলাম এবং তারা যে কষ্টের সম্মুখীন হচ্ছিল তা তাঁর কাছে অভিযোগ করলাম) - এতে ‘ইলতিফাত’ বা পুরুষ-পরিবর্তন ঘটেছে (উত্তম পুরুষ থেকে প্রথম পুরুষে)। কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘ফাশাকাউ’ (তারা অভিযোগ করল) শব্দ রয়েছে, যা ভাষাগত স্বাভাবিক নিয়মানুযায়ী হয়েছে। বুখারীর উস্তাদ ফিরইয়াবীর সূত্রে ইবনে আবি মারইয়ামের বর্ণনায় আবু নুয়াইমের নিকট ‘নাশকু’ (আমরা অভিযোগ করছি) শব্দ রয়েছে যেখানে ‘ফা’ বর্ণের স্থলে ‘নুন’ এসেছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে এসেছে: আমরা হাজ্জাজের নিকট থেকে যা পাচ্ছিলাম সে বিষয়ে আনাসের নিকট অভিযোগ করলাম।

তাঁর উক্তি: (হাজ্জাজের পক্ষ থেকে) - অর্থাৎ প্রখ্যাত আমীর হাজ্জaj ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফী। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর পক্ষ থেকে যে জুলুম ও বাড়াবাড়ির শিকার তারা হচ্ছিলেন সে বিষয়ে অভিযোগ। যুবাইর ‘আল-মুয়াফফাকিয়্যাত’ গ্রন্থে মুজালিদ ও শাবী-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) এবং তাঁর পরবর্তীগণ যখন কোনো অপরাধীকে ধরতেন, তখন তাকে জনসমক্ষে দাঁড় করাতেন এবং তার পাগড়ি খুলে ফেলতেন। অতঃপর যিয়াদ যখন আসলেন, তিনি অপরাধের শাস্তিস্বরূপ চাবুক মারার প্রথা চালু করলেন। এরপর মুসাব ইবনে যুবাইর এর সাথে দাড়ি মুণ্ডন করার শাস্তি যোগ করলেন। পরবর্তীতে যখন বিশর ইবনে মারওয়ান আসলেন, তিনি অপরাধীর করতলে পেরেক বিদ্ধ করতেন। পরিশেষে যখন হাজ্জাজ আসলেন, তিনি বললেন: এসবই খেলাধুলা মাত্র; অতঃপর তিনি তরবারি দিয়ে হত্যা শুরু করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা ধৈর্য ধরো) - আবদুর রহমান ইবনে মাহদী তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: ‘তার (বিপদের) ওপর ধৈর্য ধরো’।

তাঁর উক্তি: (কেননা তোমাদের নিকট এমন কোনো যুগ আসবে না) - আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমাদের নিকট এমন কোনো বছর আসবে না’। তাবারানী এই একই শব্দে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে উত্তম সনদে হাদীসটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘এমন কোনো বছর নেই যার পরবর্তী বছরটি তার চেয়ে মন্দ নয়।’ এবং তাঁর সূত্রে একটি সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: ‘গত হওয়া দিনটি আজকের দিনের চেয়ে উত্তম এবং আজকের দিনটি আগামীকালের চেয়ে উত্তম; কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত এভাবেই চলতে থাকবে’।

তাঁর উক্তি: (তবে তার পরবর্তীটি ছাড়া) - আবু যরের বর্ণনায় ‘ওয়াও’ বর্ণসহ এভাবেই রয়েছে। অবশিষ্টদের বর্ণনায় ‘ওয়াও’ বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে, তবে ইবনে মাহদীর বর্ণনায় তা বহাল রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার চেয়ে মন্দ) - আবু যর ও নাসাফীর বর্ণনায় এভাবেই (আশাররু) রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় আলিফ বিলুপ্ত করে (শাররুন) বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তীন প্রথমোক্ত বর্ণনার ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে ‘আশাররু’ শব্দটি ‘আফয়ালু’ ছন্দে এসেছে। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: অমুক ব্যক্তি অমুকের চেয়ে ‘শাররুন’ (মন্দ), আর ‘আশাররু’ বলা হয় না; কেবল নিম্নমানের ভাষায় এর প্রয়োগ রয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে কাসিম আল-আসাদীর বর্ণনায় সাওরী, মালিক ইবনে মিগওয়াল, মিসআর এবং আবু সিনান আশ-শাইবানী - এই চারজন বর্ণনাকারী যুবাইর ইবনে আদির সূত্রে শব্দগুলো বর্ণনা করেছেন এভাবে: ‘মানুষের নিকট এমন কোনো যুগ আসবে না যা তার পূর্ববর্তী যুগের চেয়ে মন্দ হবে না; আমি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছি।’ এটি ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে ইবনে মানদাহ মালিক ইবনে মিগওয়ালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘তবে সেটি হবে তার পূর্ববর্তী যুগের চেয়ে মন্দ’।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 21

ইমাম তাবারানি এটি 'আল-মু'জাম আস-সাগীর'-এ মুসলিম ইবনে ইবরাহিমের বর্ণনায় শু'বা থেকে, তিনি জুবায়ের ইবনে আদি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুসলিম এটি শু'বা থেকে বর্ণনায় একক (তাফাররুদ)।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে); অর্থাৎ যতক্ষণ না তোমরা মৃত্যুবরণ করবে। সহীহ মুসলিমের অন্য একটি হাদিসে এটি প্রমাণিত হয়েছে: "আর জেনে রেখো যে, তোমরা মৃত্যুবরণ করার আগে তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না।"

তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি শুনেছি); আবু নুয়াইমের বর্ণনায় রয়েছে: (আমি তা শুনেছি)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই সংবাদটি নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবস্থার অবনতি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর এটি অদৃশ্যের (গায়েব) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা কেবল ব্যক্তিগত রায়ের মাধ্যমে জানা সম্ভব নয়, বরং কেবল ওহীর মাধ্যমেই জানা যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এই সাধারণ বক্তব্যের ক্ষেত্রে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, কোনো কোনো সময় তার পূর্ববর্তী সময়ের চেয়ে মন্দের দিক দিয়ে কম হয়ে থাকে।

যদিও তা কেবল উমর ইবনে আবদুল আজিজের সময়কালই হয়, যা হাজ্জাজের সময়ের অল্প পরেই ছিল। অথচ উমর ইবনে আবদুল আজিজের সময়কালের প্রসিদ্ধি সর্বজনবিদিত। এমনকি বলা হয় যে, তাঁর সময়ে মন্দের অবসান ঘটেছিল, সুতরাং পূর্ববর্তী সময়ের চেয়ে তা মন্দ হওয়ার প্রশ্নই আসে না। হাসান বসরী রহ. বিষয়টিকে অধিকাংশ ও স্বাভাবিক অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন। হাজ্জাজের পর উমর ইবনে আবদুল আজিজের আগমন সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "মানুষের জন্য কিছুটা স্বস্তির প্রয়োজন রয়েছে।" কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, এখানে এক যুগের সমষ্টির সাথে অন্য যুগের সমষ্টির শ্রেষ্ঠত্ব বুঝানো হয়েছে।

কারণ হাজ্জাজের যুগে সাহাবীগণের অনেকেই জীবিত ছিলেন, কিন্তু উমর ইবনে আবদুল আজিজের যুগে তাঁরা প্রায় বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিলেন। আর যে যুগে সাহাবীগণ বিদ্যমান থাকেন, তা পরবর্তী যুগ অপেক্ষা উত্তম। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সর্বোত্তম যুগ হচ্ছে আমার যুগ" (এটি বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে রয়েছে)। এবং তাঁর উক্তি: "আমার সাহাবীগণ আমার উম্মতের জন্য নিরাপত্তার প্রতীক, যখন তাঁরা চলে যাবেন তখন আমার উম্মতের ওপর তা আসবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে" (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন)।

অতঃপর আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা. থেকে এই হাদিসের প্রকৃত উদ্দেশ্য সম্পর্কে স্পষ্ট বক্তব্য পেয়েছি, যা অনুসরণ করাই অধিক শ্রেয়। ইয়াকুব ইবনে শায়বাহ হারিস ইবনে হাসিরাহ-এর সূত্রে যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বলতে শুনেছি: "তোমাদের ওপর এমন কোনো দিন আসবে না যা তার পূর্ববর্তী দিন থেকে অধিক মন্দ হবে না কিয়ামত পর্যন্ত। আমি স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন বা ধন-সম্পদ বৃদ্ধি পাওয়ার কথা বলছি না, বরং এমন কোনো দিন আসবে না যা তার পূর্ববর্তী দিনের চেয়ে জ্ঞান (ইলম) এর দিক থেকে কম হবে না। যখন আলেমগণ চলে যাবেন, তখন মানুষ সমান হয়ে যাবে; তারা সৎকাজের আদেশ দেবে না এবং অসৎকাজ হতে নিষেধ করবে না, আর তখনই তারা ধ্বংস হবে।" আবু ইসহাকের সূত্রে আবু আহওয়াস থেকে ইবনে মাসউদের অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে তাঁর উক্তি "তার চেয়ে মন্দ হবে" পর্যন্ত।

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন এক বছর প্রচুর ফসল উৎপন্ন হলো। ইবনে মাসউদ বললেন: "আমি তা বুঝাতে চাইনি, বরং আমি আলেমদের চলে যাওয়াকে বুঝিয়েছি।" শা'বী মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন যে ইবনে মাসউদ বলেন: "তোমাদের ওপর এমন কোনো সময় আসবে না যা তার পূর্ববর্তী সময় থেকে অধিক মন্দ হবে না। তবে শোনো, আমি এক আমীরের চেয়ে অন্য আমীরের শ্রেষ্ঠত্ব বা এক বছরের চেয়ে অন্য বছরের (ফলন) শ্রেষ্ঠত্বের কথা বলছি না। বরং তোমাদের আলেম ও ফকীহগণ চলে যাবেন এবং তোমরা তাদের স্থলাভিষিক্ত আর কাউকে পাবে না। অতঃপর এমন এক কওম আসবে যারা নিজেদের রায় (ব্যক্তিগত মত) অনুযায়ী ফতোয়া দেবে।" অন্য শব্দে তাঁর সূত্রে এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে: "বৃষ্টির আধিক্য বা স্বল্পতা এর কারণ নয়, বরং আলেমদের চলে যাওয়াই মূল কারণ।

এরপর এমন সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যারা বিভিন্ন বিষয়ে নিজেদের রায় দিয়ে ফতোয়া দেবে, ফলে তারা ইসলামকে ক্ষতবিক্ষত ও ধ্বংস করে ফেলবে।"

ইমাম দারেমী প্রথম বর্ণনাটি শা’বীর সূত্রে এইভাবে উদ্ধৃত করেছেন: "আমি এক বছরের চেয়ে অন্য বছর অধিক উর্বর হওয়া বুঝাচ্ছি না" এবং বাকি অংশ একই রকম। তাতে "তোমাদের ফকীহগণ" বলার আগে "তোমাদের সর্বোত্তম ব্যক্তিগণ" শব্দটিও যুক্ত আছে। দাজ্জালের পর ঈসা ইবনে মারিয়ামের যুগ নিয়েও অনেকে প্রশ্ন তুলেছেন। আল-কিরমানী উত্তর দিয়েছেন যে, এখানে ঈসা আলাইহিস সালাম-এর পরবর্তী সময়ের কথা বুঝানো হয়েছে, অথবা এখানে শাসকদের অধীনে পরিচালিত সাধারণ সময়ের কথা বলা হয়েছে। নতুবা দ্বীনের অকাট্য দলীলের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট যে মাসুম (নিষ্পাপ) নবীর যুগে কোনো মন্দ থাকতে পারে না।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভাবনা আছে যে এখানে বড় আলামতসমূহ (যেমন দাজ্জাল) প্রকাশের পূর্ববর্তী সময়ের কথা বলা হয়েছে এবং হাজ্জাজের সময় থেকে দাজ্জাল পর্যন্ত সময়ের ক্রমান্বয়ে অবনতি বুঝানো হয়েছে। আর ঈসা আলাইহিস সালাম-এর যুগের বিধান স্বতন্ত্র, আল্লাহই ভালো জানেন। এটিও সম্ভব যে, এখানে উল্লিখিত সময় বলতে সাহাবীগণের যুগকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কারণ তাঁরাই সরাসরি সম্বোধিত ছিলেন এবং হাদিসটি কেবল তাঁদের সাথে নির্দিষ্ট। পরবর্তী যুগের লোকদের এই খবরে উদ্দেশ্য করা হয়নি। তবে সাহাবী (আনাস রা.) একে সাধারণ অর্থেই বুঝেছিলেন, তাই হাজ্জাজের জুলুমের অভিযোগকারীদের তিনি এই হাদিস শুনিয়েছিলেন এবং তাঁদের ধৈর্যের আদেশ দিয়েছিলেন, যদিও অভিযোগকারীরা অধিকাংশই তাবেঈন ছিলেন।

ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে দলীল পেশ করেছেন যে, আনাস রা.-এর হাদিসটি তার সাধারণ অর্থে প্রযোজ্য নয়; কারণ মাহদী সম্পর্কিত হাদিসসমূহে এসেছে যে তিনি পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পূর্ণ করে দেবেন যেমনটি তা অন্যায়ে পূর্ণ ছিল। অতঃপর আমি ইবনে মাসউদ থেকে এমন বর্ণনা পেয়েছি যা দ্বারা এই হাদিসের ব্যাখ্যা করা সম্ভব, যা দারেমী হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে আবদুল্লাহ বলেন: "না..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 22

তোমাদের ওপর এমন কোনো বছর আসে না যা তার পূর্ববর্তী বছরের চেয়ে মন্দ নয়। তবে জেনে রেখো, আমি কেবল (সাধারণ) বছরের কথা বোঝাচ্ছি না।

দ্বিতীয় হাদিস; তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট ইসমাইল হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। আর তাঁর ভাই হলেন আবু বকর আব্দুল হামিদ। মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আতিক মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর; তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এভাবেই এই নিম্নতর সনদটি (সনদ নাযিল) পূর্ববর্তী সনদের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যা এর তুলনায় দুই স্তর উচ্চতর (সনদ আলী)। কারণ তিনি (ইমাম বুখারি) প্রথম হাদিসটি 'কিতাবুল আদাব'-এর শেষে পূর্ণাঙ্গভাবে এককভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং যখন তিনি এখানে তাঁর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, তখন একে অপর একটি সনদের সাথে যুক্ত করেছেন এবং দ্বিতীয় সনদের শব্দ অনুযায়ী তা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি আতিকের উস্তাদ ইবনে শিহাব হলেন ইমাম যুহরি, যিনি শুআইবেরও উস্তাদ।

তাঁর বাণী: (হিন্দ বিনতুল হারিস আল-ফিরাসিয়্যাহ) 'ফা' বর্ণে কাসরা (যের) সহকারে, এরপর 'রা' এবং 'সিন' বর্ণ; এটি বনু ফিরাসের দিকে নিসবত (সম্বন্ধ), যা কিনানা গোত্রের একটি শাখা এবং তারা কুরাইশদের ভাই। হিন্দ ছিলেন মাবাদ ইবনুল মিকদাদের স্ত্রী। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি সাহাবী ছিলেন এবং এর কিছু আলোচনা 'কিতাবুল ইলম'-এ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় জেগে উঠলেন) এখানে 'লাইলাতান' শব্দটি নাসব অবস্থায় এবং 'ফাযিআন' শব্দটি 'যা' বর্ণে কাসরা সহকারে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ-এর বর্ণনায় মামার থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি 'ইলম' অধ্যায়ে গত হয়েছে: "তিনি এক রাতে (যাতা লাইলাতিন) জাগ্রত হলেন।" সেখানে 'যাতা' শব্দটির ওপর আলোচনা করা হয়েছে এবং এই অধ্যায়ের বর্ণনাটি সমর্থন করে যে সেটি অতিরিক্ত। হিশাম ইবনে ইউসুফের বর্ণনায় মামার থেকে 'কিয়ামুল লাইল' অধ্যায়ে এই অধ্যায়ের মতোই রয়েছে, তবে 'ফাযিআন' শব্দটি সেখানে নেই। আর শুআইবের বর্ণনায় উভয় শব্দই বাদ দেওয়া হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি বলছিলেন: সুবহানাল্লাহ!) সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় মামার থেকে 'লিবাস' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: তিনি রাতে জাগ্রত হলেন এবং বলছিলেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ ভাণ্ডারসমূহ থেকে কী অবতীর্ণ করেছেন? আর আজ রাতে কী পরিমাণ ফিতনা অবতীর্ণ করা হয়েছে?) কুশমিহানি ব্যতীত অন্য বর্ণনায়: 'ওয়া মাযা উনযিলা' হামযাহ-তে যম্মাহ (পেশ) সহকারে বর্ণিত। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: আজ রাতে কী পরিমাণ ফিতনা অবতীর্ণ হয়েছে? এবং কী পরিমাণ ভাণ্ডার উন্মুক্ত করা হয়েছে? শুআইবের বর্ণনায় আছে: ভাণ্ডারসমূহ থেকে কী অবতীর্ণ হয়েছে? এবং ফিতনাসমূহ থেকে কী অবতীর্ণ হয়েছে? ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে তবে আগে-পিছে করে; আর তিনি 'ফিতনা' শব্দটি একবচনে উল্লেখ করেছেন। 'কিতাবুল ইলম'-এ ভাণ্ডার এবং তার সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে সে বিষয়ে উদ্দেশ্য সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। এখানে 'মা' শব্দটি প্রশ্নবোধক যা বিস্ময় বা গুরুত্ব প্রকাশের অর্থ প্রদান করে।

তাঁর বাণী: (হুজরাসমূহের নিবাসিনীদের কে জাগিয়ে দেবে?) অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: 'আইকিযূ' (তোমরা জাগিয়ে দাও) আদেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে, যার প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং তৃতীয় বর্ণে কাসরা; আর 'সাওয়াহিব' শব্দটি কর্ম (মাফউল) হওয়ার কারণে নাসব হয়েছে। কিরমানি প্রথম বর্ণে কাসরা এবং তৃতীয় বর্ণে ফাতহা দিয়ে 'ঈকযূ' পড়ার অবকাশ দিয়েছেন, এমতাবস্থায় 'সাওয়াহিব' শব্দটি হবে সম্বোধন (মুনাদা)। 'আইকিযূ' বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, 'মান ইউকিযু' (কে জাগিয়ে দেবে) কথাটির উদ্দেশ্য হলো তাঁদের জাগ্রত করার ব্যাপারে উৎসাহিত করা।

তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর স্ত্রীদের উদ্দেশ্য করেছেন যাতে তাঁরা সালাত আদায় করেন) শুআইবের বর্ণনায় আছে: 'হাত্তা ইউসাল্লাইনা' (যতক্ষণ না তাঁরা সালাত আদায় করেন), আর অন্যান্য সকল বর্ণনা এই অতিরিক্ত অংশ থেকে মুক্ত।

তাঁর বাণী: (দুনিয়াতে কতই না পোশাক পরিহিতা নারী...) সুফিয়ানের বর্ণনায় শুরুতে 'ফা' বর্ণ যোগ করে 'ফারুব্বা' এসেছে। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় শুরুতে সম্বোধনের অব্যয় যোগ করে 'ইয়া রুব্বা কাসিয়াতিন' এসেছে। হিশামের বর্ণনায় আছে: দুনিয়াতে কত পোশাক পরিহিতা নারী কিয়ামতের দিন উলঙ্গ হবে। এটি ইবনে মালিকের অভিমতকে সমর্থন করে যে, 'রুব্বা' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। যদিও অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ বলেছেন যে এটি স্বল্পতা বোঝাতে আসে এবং এর পরবর্তী ক্রিয়াটি অতীতকাল নির্দেশ করে। তবে সঠিক মত হলো, অধিকাংশ ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো আধিক্য এবং এটিই সীবাওয়াইহর বক্তব্যের দাবি; কেননা তিনি 'কাম' অধ্যায়ে বলেছেন: "জেনে রেখো যে, সংবাদ প্রদানকারী 'কাম' কেবল সেসব শব্দেই আমল করে যাতে 'রুব্বা' আমল করে, কারণ উভয়ের অর্থ এক, তবে পার্থক্য হলো 'কাম' একটি বিশেষ্য কিন্তু 'روب' বিশেষ্য নয়।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

আর এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে সংবাদ প্রদানকারী 'কাম'-এর অর্থ হলো আধিক্য, এবং তাঁর কিতাবে এর পরিপন্থী কিছু নেই। সুতরাং এটিই প্রমাণিত যে তাঁদের মতাদর্শ তাই যা আমি উল্লেখ করেছি এবং এই অধ্যায়ের হাদিসটি তার সপক্ষে প্রমাণ। অতএব তাঁর উদ্দেশ্য এটি নয় যে এমন নারীর সংখ্যা কম, বরং এমন বৈশিষ্ট্যের অধিকারী নারীর সংখ্যা অনেক। এই কারণেই যদি 'রুব্বা'-এর স্থলে 'কাম' বসানো হতো তবে তা চমৎকার হতো। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। 'রুব্বা' শব্দটি আধিক্য অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার উদাহরণ হিসেবে কবি হাসসানের উক্তি:

কতই না ধৈর্য যা সম্পদের অভাবে বিনষ্ট হয়েছে... আর কত মূর্খতা যা সচ্ছলতা দিয়ে ঢাকা পড়ে গেছে।

এবং কবি আদির উক্তি:

কতই না আশাবাদী ও প্রত্যাশী ব্যক্তি... যাকে মহাকাল তার সেই আশা থেকে ফিরিয়ে দিয়েছে।