ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩-২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 23

তিনি বলেন: এটিও সঠিক যে, 'রুব্বা' (رُبَّ) দ্বারা যে বাক্য শুরু হয়, তার অর্থ সর্বদা অতীতকালীন হওয়া আবশ্যক নয়; বরং তা অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—সব অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে। এই হাদিসটিতে বর্তমান ও ভবিষ্যৎ উভয় অর্থই একত্রিত হয়েছে, আর অতীত অর্থে এর ব্যবহারের বহু প্রমাণ বিদ্যমান; সংক্ষেপিত আলোচনা এখানেই শেষ। আর ইবনে মুবারকের বর্ণনায় 'রুব্বা' শব্দের শুরুতে নিদা বা সম্বোধনসূচক অব্যয় আসার বিষয়ে বলা হয়েছে যে, সেখানে সম্বোধিত ব্যক্তি উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ বাক্যটির মূল রূপ ছিল: 'হে শ্রোতাগণ'।

তাঁর উক্তি: (পরকালে উলঙ্গ) - কাযী ইয়াদ বলেন: অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'রুব্বা' এর পরবর্তী শব্দের বিশেষণ হওয়ার কারণে যের (খাফদ) যুক্ত হয়েছে। অন্যান্যের মতে, এখানে একটি উহ্য 'মুবতাদা' বা উদ্দেশ্যর খবর বা বিধেয় হিসেবে এটি পেশ (রাফআ) যুক্ত হওয়া অধিক উত্তম এবং এই পুরো বাক্যটি বিশেষণের স্থানে থাকবে; অর্থাৎ বাক্যটি হবে: 'সে উলঙ্গ'। এক্ষেত্রে 'রুব্বা' যে ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত, তা উহ্য থাকবে। সুহায়লী বলেন: বিশেষণ হিসেবে এটি যের যুক্ত হওয়াই অধিকতর সুন্দর, কারণ 'রুব্বা' একটি যরফে জর যা বাক্যের শুরুতে আসা আবশ্যক, আর এটিই সিবওয়াইহ-এর অভিমত। অন্যদিকে কিসাঈর মতে, এটি (রুব্বা) একটি ইসিম বা বিশেষ্য যা মুবতাদা হিসেবে গণ্য এবং পরবর্তী পেশযুক্ত শব্দটি তার খবর; আমাদের অনেক উস্তাদ এই মতটিই গ্রহণ করতেন।

'পরিহিত এবং উলঙ্গ'—এই কথার উদ্দেশ্য কী, তা নিয়ে কয়েকটি অভিমত রয়েছে। প্রথমত: দুনিয়াতে প্রাচুর্য থাকার কারণে পোশাক পরিহিতা, কিন্তু দুনিয়াতে নেক আমল না করায় পরকালে সওয়াব ও প্রতিদান থেকে বঞ্চিত বা উলঙ্গ। দ্বিতীয়ত: পোশাকে আবৃত হলেও তা এমন পাতলা বা সূক্ষ্ম যে শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দেখা যায়, ফলে সেই অপরাধের শাস্তি হিসেবে পরকালে তাদের উলঙ্গ রাখা হবে। তৃতীয়ত: আল্লাহর নেয়ামতে ধন্য বা পরিহিতা, কিন্তু শুকরিয়া আদায়ে উদাসীন বা উলঙ্গ, যার প্রতিফল পরকালে সওয়াবহীনতার মাধ্যমে প্রকাশ পাবে। চতুর্থত: শরীরের অধিকাংশ আবৃত রাখলেও ওড়না এমনভাবে পেছন দিকে টেনে বাঁধে যার ফলে বক্ষদেশ উন্মুক্ত থাকে, ফলে সে কার্যত উলঙ্গ এবং পরকালে শাস্তির সম্মুখীন হবে।

পঞ্চমত: সৎ ও নেককার ব্যক্তির সাথে বিবাহবন্ধনের মাধ্যমে মর্যাদার পোশাক পরিহিতা, কিন্তু পরকালে নিজের নেক আমল না থাকায় সে রিক্ত বা উলঙ্গ; ফলে স্বামীর নেক আমল তার কোনো উপকারে আসবে না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "সেদিন তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না।" আল-তিবী এই শেষোক্ত মতটি উল্লেখ করেছেন এবং পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ায় একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। যদিও শব্দটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের প্রেক্ষাপটে উচ্চারিত হয়েছে, কিন্তু এর হুকুম বা শিক্ষা ব্যাপক। দাউদী ইতিপূর্বেই অনুরূপ কথা বলেছেন; তিনি বলেন: দুনিয়াতে মর্যাদাবান ও সম্মানিত হওয়ার কারণে পরিহিতা, কিন্তু কিয়ামতের দিন আমলহীনতার কারণে উলঙ্গ।

তিনি আরও বলেন: এর দ্বারা জাহান্নামে উলঙ্গ থাকার অর্থও উদ্দেশ্য হতে পারে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ধন-ভাণ্ডার বিজয়ের ফলে সম্পদের ফিতনা বা পরীক্ষার সৃষ্টি হয়। এর মোহে মানুষ একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয় এবং এর ফলে পারস্পরিক যুদ্ধবিগ্রহ ঘটে। আবার কখনও কৃপণতার বশবর্তী হয়ে পাওনাদারের হক আদায়ে বাধা দেয়, অথবা সম্পদশালী ব্যক্তি দম্ভ ও অহংকারে মত্ত হয়ে অপব্যয় শুরু করে। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের এবং সেই সাথে উম্মতের সকল নারী-পুরুষকে এ বিষয়ে সতর্ক করতে চেয়েছেন। আর তাঁর উক্তি "কে আছে যে তার পরিজনদের জাগিয়ে দেবে" বলতে তিনি তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্য করেছেন; যেমনটি খন্দকের যুদ্ধের দিন তিনি বলেছিলেন: "কে আছে যে শত্রু পক্ষের খবর নিয়ে আসবে?" সেখানে কে দায়িত্ব পালন করেছিলেন তা জানা গিয়েছিল, কিন্তু এখানে নির্দিষ্ট কারও নাম উল্লেখ করা হয়নি।

এই হাদিসটিতে ফিতনা বা বিপদের সময় দুআ ও কান্নাকাটি করার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে, বিশেষ করে রাতের বেলা; যেন কবুলিয়তের সময়ে দুআ করার মাধ্যমে বিপদ দূর হয় অথবা দুআকারী ও যার জন্য দুআ করা হয়েছে তারা নিরাপদ থাকে। আর আল্লাহর তৌফিকই কাম্য।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করবে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়

৭০৭০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করবে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

৭০৭১ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মূসা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করবে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

৭০৭২ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি আবু হুরায়রাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের দিকে অস্ত্র তাক না করে; কারণ সে জানে না যে, হয়তো শয়তান তার হাত থেকে তা লক্ষ্যভ্রষ্ট করে দিতে পারে, যার ফলে সে জাহান্নামের গর্তে নিপতিত হবে।"

৭০৭৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমরকে বললাম, হে আবু মুহাম্মদ! আপনি কি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 24

বর্ণনাকারী বলেন, জনৈক ব্যক্তি মসজিদে তীর নিয়ে অতিক্রম করছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "এর অগ্রভাগগুলো (ফলা) ধরে রাখো।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"

৭০৭৪ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু নুমান, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি তীরের অগ্রভাগ খোলা রেখে মসজিদে প্রবেশ করলে তাকে তীরের অগ্রভাগ ধরে রাখার নির্দেশ দেওয়া হলো যাতে কোনো মুসলিমের গায়ে আঁচড় না লাগে।

৭০৭৫ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল আলা, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদা থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "যখন তোমাদের কেউ আমাদের মসজিদে বা আমাদের বাজারে তীর নিয়ে যাবে, সে যেন তার অগ্রভাগগুলো ধরে রাখে" অথবা তিনি বলেছেন, "সে যেন স্বীয় হাতের তালু দিয়ে তা চেপে ধরে, পাছে তা দিয়ে কোনো মুসলিমের কোনো ক্ষতি হয়ে যায়।"

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়) - তিনি এটি ইবনে উমর এবং আবু মুসার হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন এবং এই অধ্যায়ে তাদের সাথে আরও তিনটি হাদীস পেশ করেছেন।

প্রথম ও দ্বিতীয় হাদীস হলো তাঁর বাণী: (যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে)। মুসলিমের বর্ণনা মতে সালামা ইবনে আকওয়ার হাদীসে এসেছে: (যে আমাদের বিরুদ্ধে তলোয়ার কোষমুক্ত করে)। হাদীসের অর্থ হলো অন্যায়ভাবে মুসলিমদের সাথে যুদ্ধ করার জন্য তাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র বহন করা, কারণ এতে তাদের ভীত-সন্ত্রস্ত করা এবং তাদের মনে ভীতি সঞ্চার করা হয়। যেন তিনি যুদ্ধের সাথে অস্ত্র বহনকে রূপকার্থে অবিচ্ছেদ্য বিষয় হিসেবে ব্যবহার করেছেন। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: বহন করার অর্থ ব্যবহারের বিপরীত হিসেবে ধরা হতে পারে এবং এটি যুদ্ধ করার একটি রূপক হতে পারে; আবার 'আমাদের বিরুদ্ধে' কথাটির পরিপ্রেক্ষিতে যুদ্ধের ইচ্ছায় অস্ত্র বহন করার অর্থও হতে পারে; আবার আঘাত করার উদ্দেশ্যে বহন করাও হতে পারে। তবে যাই হোক না কেন, এতে মুসলিমদের সাথে যুদ্ধ করা হারাম হওয়া এবং এ ব্যাপারে কঠোরতার প্রমাণ রয়েছে।

আমি বলছি: হাদীসটি 'যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র প্রদর্শন করে' শব্দেও এসেছে। বাযযার এটি আবু বাকরা, সামুরা এবং আমর ইবনে আউফ (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। এগুলোর প্রত্যেকটির সনদে কিছুটা দুর্বলতা থাকলেও একটি অপরটিকে শক্তিশালী করে। আহমদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: 'যে আমাদের দিকে তীর ছুড়ে মারে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়'। তাবারানী আল-আওসাতে 'তীর' এর পরিবর্তে 'রাত্রি' শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং বাযযারের নিকট বুরাইদা (রা.)-এর হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়); অর্থাৎ সে আমাদের আদর্শের ওপর নেই, অথবা আমাদের তরীকা বা পথের অনুসারী নয়। কারণ একজন মুসলিমের ওপর অপর মুসলিমের হক হলো তাকে সাহায্য করা এবং তার জন্য লড়াই করা, তাকে হত্যার উদ্দেশ্যে বা তার সাথে যুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে অস্ত্র বহন করে আতঙ্কিত করা নয়। এর সদৃশ বাণী হলো: 'যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়' এবং 'যে গালে চড় মারে এবং জামার কলার ছিঁড়ে ফেলে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়'। এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা একে হালাল মনে করে না। আর যে ব্যক্তি এই হারাম কাজকে হালাল মনে করে, সে তো কেবল অস্ত্র বহন নয় বরং হারামের বৈধতা দেওয়ার শর্তে কাফির হয়ে যাবে।

তবে অনেক পূর্বসূরিদের (সালাফ) মতে, হাদীসের এই কঠোর বাক্যটিকে কোনো ব্যাখ্যা (তাবীল) ছাড়াই যেভাবে আছে সেভাবে বর্ণনা করা উত্তম, যাতে এটি ধমক বা সতর্কবার্তা হিসেবে অধিক কার্যকর হয়। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ (রহ.) তাদের প্রতিবাদ করতেন যারা একে আক্ষরিক অর্থ থেকে সরিয়ে বলতেন: এর অর্থ হলো আমাদের আদর্শের ওপর নেই। তিনি মনে করতেন আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কারণে ব্যাখ্যা বর্জন করাই উত্তম। আর বর্ণিত এই ধমক তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যারা ন্যায়পন্থীদের পক্ষ হয়ে বিদ্রোহীদের (বুগাত) বিরুদ্ধে লড়াই করে। বরং এটি বিদ্রোহীদের ওপর এবং যারা অন্যায়ভাবে লড়াই শুরু করে তাদের ওপর প্রযোজ্য হবে।

তৃতীয় হাদীস, তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)। আমার নিকট থাকা মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এমনই আছে। তেমনি আবু আলী আল-জায়্যানী উল্লেখ করেছেন যে হাদীসটি এখানেই রয়েছে। 'কিতাবুল ইতক' (দাসমুক্তি)-এ আছে: মুহাম্মদ (নাম উল্লেখহীন) আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম হাকীম নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-যুহলী। সম্ভব যে এখানে মুহাম্মদ বলতে মুহাম্মদ ইবনে রাফিকে বোঝানো হয়েছে, কারণ ইমাম মুসলিম এই হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে রাফি সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজে এটি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর মুসনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: বুখারী এটি ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আমি আবু নুআইম ছাড়া অন্য কারো কাছে এমনটি দেখিনি। তাঁর ভুল হওয়ার প্রমাণ এই যে, আব্দুর রাজ্জাক থেকে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: 'মামার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন', কিন্তু বুখারীতে রয়েছে: 'মামার থেকে'।

তাঁর বাণী: (তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের দিকে অস্ত্র তাক না করে)। এখানে 'ইয়া' অক্ষরের স্থায়িত্বের সাথে 'ইউশিরু' এসেছে, যা নিষেধের অর্থে না-বোধক বাক্য। কারো কারো বর্ণনায় 'ইয়া' ছাড়া 'লা ইউশির' (জযম যুক্ত) এসেছে, যা নিষেধবাচক শব্দ। উভয়টিই ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

নিশ্চয়ই সে (পরবর্তী অংশের ব্যাখ্যা...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 25

সে জানে না যে, হয়তো শয়তান তার হাতের মাধ্যমে প্ররোচনা দিবে। এখানে শব্দটি নুকতাযুক্ত ‘গাইন’ বর্ণ যোগে পঠিত। খলীল ‘আল-আইন’ গ্রন্থে বলেন: শয়তান যখন মানুষের মধ্যে ‘নাজাগা’ করে, তখন তার অর্থ হলো সে বিপর্যয় সৃষ্টির মাধ্যমে তাদের একে অপরের বিরুদ্ধে উস্কানি দেয়। এরই উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘শয়তান আমার ও আমার ভাইদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করার পর’। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি নুকতাহীন ‘আইন’ বর্ণ যোগে ‘ইয়ানজাউ’ এসেছে, যার অর্থ হলো উপড়ে ফেলা বা সরিয়ে নেয়া। এর মাধ্যমে তীর নিক্ষেপ করাও বোঝানো হয়। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো শয়তান তাদের মধ্যে প্ররোচনা সৃষ্টি করে যাতে তারা একে অপরকে অস্ত্র দ্বারা আঘাত করে এবং শয়তান তার সেই আঘাতকে কার্যকর করে দেয়। ইবনুত তীন বলেন: ‘ইয়ানজিউহু’ এর অর্থ হলো সে তার হাত থেকে তা কেড়ে নেয় ফলে তা অপরের গায়ে লাগে অথবা সে তার হাতকে এমনভাবে শক্ত করে ধরে ফলে তা বিদ্ধ হয়। ইমাম নববী বলেন: আমরা এটি নুকতাহীন ‘আইন’ বর্ণ যোগে নির্ধারণ করেছি এবং কাযী ইয়ায ইমাম মুসলিমের সকল বর্ণনা থেকে এটিই উদ্ধৃত করেছেন। এর অর্থ হলো সে তার হাতের মাধ্যমে তা নিক্ষেপ করে এবং আঘাতকে সফল করে। আর যারা নুকতাযুক্ত ‘গাইন’ যোগে বর্ণনা করেছেন, তাদের মতে এর অর্থ হলো প্ররোচনা দেয়া অর্থাৎ শয়তান তার মনে আঘাত করার বিষয়টিকে সুশোভিত করে তোলে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সে জাহান্নামের গর্তে পতিত হবে) এটি মূলত পাপে লিপ্ত হওয়ার রূপক বর্ণনা যা তাকে জাহান্নামে নিয়ে যায়। ইবনু বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো তার ওপর শাস্তির ঘোষণা কার্যকর হওয়া। এই হাদিসে এমন সব কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে যা বিপদের দিকে ধাবিত করে, যদিও সেই বিপদ নিশ্চিত না হয়; চাই তা গুরুত্বের সাথে হোক বা তামাশার ছলে। ইবনু আবী শায়বা ও অন্যদের নিকট আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ফেরেশতারা তোমাদের কারো ওপর লানত বা অভিশাপ দেয় যখন সে তার ভাইয়ের দিকে কোনো লোহার অস্ত্র দ্বারা ইশারা করে, যদিও সে তার আপন সহোদর ভাই হয়।

তিরমিযী আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী খালেদ আল-হায্যা থেকে মূল বর্ণনাটি মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের দিকে লোহার অস্ত্র দ্বারা ইশারা করবে ফেরেশতারা তাকে অভিশাপ দেয়; এটি হাসান সহীহ গরীব। আবু হাতিমও এই সূত্রে একে সহীহ বলেছেন। জাবির থেকে তিরমিযী সহীহ সনদে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোষমুক্ত তলোয়ার আদান-প্রদান করতে নিষেধ করেছেন। আহমাদ ও বাযযার জাবির থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা মজলিসে বসা অবস্থায় কোষমুক্ত তলোয়ার একে অপরের দিকে এগিয়ে দিচ্ছিল।

তখন তিনি বললেন: আমি কি এ থেকে নিষেধ করিনি? তোমাদের কেউ যখন তলোয়ার কোষমুক্ত করবে তখন সে যেন তা কোষে ভরে তারপর তার ভাইকে দেয়। আহমাদ ও তাবারানী আবু বাকরা থেকে উত্তম সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: যে এমনটি করবে আল্লাহ তাকে লানত দান করুন; তোমাদের কেউ যখন তলোয়ার বের করে তা তার ভাইকে দিতে চায়, সে যেন তা কোষে ঢুকিয়ে তারপর তাকে প্রদান করে।

ইবনুল আরাবী বলেন: লোহার অস্ত্র দিয়ে যে ইশারা করে সে যদি অভিশাপের যোগ্য হয়, তবে যে ব্যক্তি তা দ্বারা প্রকৃতপক্ষে আঘাত করে তার অবস্থা কী হবে? অভিশাপ কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন সেই ইশারা হুমকির উদ্দেশ্যে হয়, চাই তা গুরুত্বের সাথে হোক বা খেলার ছলে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তামাশাকারীকে দায়ী করার কারণ হলো সে তার ভাইয়ের মনে যে আতঙ্ক সৃষ্টি করেছে তার জন্য। তবে এটি স্পষ্ট যে, তামাশাকারীর গুনাহ গুরুত্বের সাথে ভয় প্রদর্শনকারীর গুনাহের চেয়ে কম। কোষমুক্ত তলোয়ার আদান-প্রদান করতে নিষেধ করা হয়েছে অসতর্কতার ভয়ে যাতে আদান-প্রদানের সময় তা পড়ে গিয়ে কাউকে আঘাত না করে।

চতুর্থ হাদিসটি জাবিরের হাদিস। তাঁর উক্তি: (আমি আমরকে বললাম) অর্থাৎ ইবনে দীনারকে; ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। আমর ইবনে দীনারই সুফিয়ানের প্রশ্নের জবাবে ‘হ্যাঁ’ বলেছিলেন যখন সুফিয়ান তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: আপনি কি জাবির থেকে শুনেছেন? এ বিষয়ে সালাত অধ্যায়ের মসজিদের প্রারম্ভিক আলোচনায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তৃতীয় সূত্রের বর্ণনায় (কয়েকটি তীর) শব্দটি স্বল্পতা নির্দেশক বহুবচন যা প্রমাণ করে যে প্রথম সূত্রের বর্ণনায় ‘সিহাম’ দ্বারা অল্পসংখ্যক তীরই উদ্দেশ্য ছিল। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, সেই পথচারী ব্যক্তি সেই তীরগুলো সদকা করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (প্রকাশ হয়ে পড়েছিল) কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ‘উবদি’ শব্দ এসেছে। ‘নুসুল’ শব্দটি ‘নাসল’-এর বহুবচন; যার অর্থ হলো তীরের ফলা। এটি ‘নিসাল’ হিসেবেও ব্যবহৃত হয় যেমনটি প্রথম বর্ণনায় এসেছে। ‘নাসল’ হলো তীরের লোহার অংশ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাকে তীরের ফলাগুলো ধরে রাখতে নির্দেশ দিলেন) এটি অন্য বর্ণনার ‘তার ফলাগুলো আঁকড়ে ধরো’ বাক্যের ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (তা যেন কোনো মুসলিমকে সামান্য আঁচড়ও না দেয়) এটি তীরের ফলা ধরে রাখার নির্দেশের কারণ বর্ণনা করে। ‘খাদশ’ বলতে জখমের শুরু বা সামান্য আঁচড় বোঝায়।

পঞ্চম হাদিসটি আবু মূসার হাদিস, যা ‘যে আমাদের ওপর অস্ত্র ধারণ করে’ শীর্ষক একই সনদে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (যখন তোমাদের কেউ অতিক্রম করবে...) এই বাক্যে বিধানটি সকল শরয়ি দায়িত্বশীল ব্যক্তির জন্য সাধারণ। জাবিরের হাদিসের সাথে এর পার্থক্য হলো সেটি ছিল একটি বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষাপটে যা সবক্ষেত্রে প্রয়োগ অনিবার্য নয়। তাঁর উক্তি: (সে যেন তার তালু দিয়ে চেপে ধরে) অর্থাৎ ফলার ওপর; এখানে কেবল তালু উদ্দেশ্য নয় বরং উদ্দেশ্য হলো কোনোভাবেই যেন কোনো মুসলিমকে আঘাত না করা হয়, যেমনটি কারণ দর্শাতে গিয়ে বলা হয়েছে: যাতে সেগুলোর মাধ্যমে কোনো মুসলিমের সামান্য ক্ষতিও না হয়। তাঁর উক্তি: (যাতে আঘাত না লাগে) এখানে কোনো মুসলিমকে যেন বিন্দুমাত্র কষ্ট না দেওয়া হয় সেই সতর্কতা নির্দেশ করা হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: যাতে কোনো আঘাত না পৌঁছায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 26

এর মাধ্যমে এবং এটি এ জাতীয় ক্ষেত্রে উহ্য শব্দের প্রাক্কলনের ক্ষেত্রে কুফীবাসীদের মাযহাবকে সমর্থন করে। আর মুসলিম এই হাদিসের শেষে আরও বর্ণনা করেছেন: ‘আমরা একে অপরের চেহারার দিকে তাক করলাম (উদ্যত হলাম)’—এটি সীন (س) বর্ণের মাধ্যমে গঠিত; অর্থাৎ আমরা তাদের চেহারার দিকে সেগুলো সোজা করে ধরলাম। এটি জিবাল ও সিফফীনের যুদ্ধে ঘটে যাওয়া পারস্পরিক লড়াইয়ের প্রতি একটি রূপক ইঙ্গিত। এই দুই হাদিসে মুসলিমকে আক্রমণ ও হত্যা করা হারাম হওয়া এবং এ ব্যাপারে কঠোর নির্দেশের প্রমাণ রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, যেসব উপায় কোনো মুসলিমের কষ্টের কারণ হয়, তা সর্বতোভাবে হারাম। এতে ‘অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করা’ (সাদদুয যারায়ি) মতবাদের স্বপক্ষে দলিল বিদ্যমান রয়েছে।

‌‌৮ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেয়ো না যে, একে অপরের গর্দান মারবে।

৭০৭৬ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকী এবং তার সাথে যুদ্ধ করা কুফরী।

৭০৭৭ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি ওয়াকিদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: আমার পরে তোমরা কাফির অবস্থায় ফিরে যেয়ো না যে, একে অপরের গর্দান মারবে।

৭০৭৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি কুররা ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবু বাকরা থেকে, তিনি আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং অন্য এক ব্যক্তি থেকে যিনি আমার নিকট আবদুর রহমান ইবনে আবু বাকরার চেয়েও উত্তম, তিনি আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: তোমরা কি জানো আজ কোন দিন? তারা বললেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বলেন, আমরা ধারণা করলাম যে তিনি একে অন্য কোনো নামে অভিহিত করবেন।

তখন তিনি বললেন: এটি কি নহরের (কুরবানীর) দিন নয়? আমরা বললাম, হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: এটি কোন শহর? এটি কি পবিত্র শহর নয়? আমরা বললাম, হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ, তোমাদের সম্মান এবং তোমাদের দেহ তোমাদের জন্য তেমনি হারাম (পবিত্র), যেমন পবিত্র তোমাদের আজকের এই দিন, তোমাদের এই মাস এবং তোমাদের এই শহর। শোনো! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? আমরা বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন। অতএব উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয়। কেননা অনেক ক্ষেত্রে যার কাছে পৌঁছে দেওয়া হয়, সে শ্রবণকারীর চেয়েও অধিক সংরক্ষণকারী হয়ে থাকে।

এরপরও তেমনই হয়েছিল। তিনি বললেন: আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেয়ো না যে, একে অপরের গর্দান মারবে। এরপর যখন ইবনে হাদরামীকে পুড়িয়ে মারার দিন এল, যখন জারিয়া ইবনে কুদামা তাকে পুড়িয়েছিলেন, তখন লোকেরা বলল, আবু বাকরার দিকে তাকাও। তারা বলল, এই যে আবু বাকরা আপনাকে দেখছেন। আবদুর রহমান বলেন, আমার মা আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: তারা যদি আমার ঘরেও ঢুকে পড়ত, তবে আমি সামান্য লাঠি দিয়েও তাদের প্রতি নড়াচড়া (বা প্রতিরোধ) করতাম না।

৭০৭৯ - আহমদ ইবনে ইশকাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুযায়েল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইকরিma থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ধর্মচ্যুত হয়ে যেয়ো না যে, একে অপরের গর্দান মারবে।

৭০৮০ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আলী ইবনে মুদরিক থেকে, তিনি আবু যুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীর থেকে, তিনি তাঁর দাদা জারীর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের সময় আমাকে বললেন: লোকদের নীরব করাও। তারপর তিনি বললেন: আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেয়ো না যে, একে অপরের গর্দান মারবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 27

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা আমার পরে কাফির হয়ে ফিরে যেও না..." ইত্যাদি)। তিনি এই পরিচ্ছেদের শিরোনাম করেছেন এই অধ্যায়ের বর্ণিত তৃতীয় হাদিসটির শব্দ দ্বারা। আর এতে মোট পাঁচটি হাদিস রয়েছে।

প্রথম হাদিস, তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন উমর ইবনে হাফস), তিনি হলেন ইবনে গিয়াস। আর শাকীক হলেন আবু ওয়ায়েল। এই সনদের সকল রাবী কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (গালাগালি) এটি সিন বর্ণে কাসরা (জের), দুটি 'বা' এবং তাশদীদহীন অবস্থায় গঠিত একটি ক্রিয়ামূল। বলা হয়ে থাকে: সাব্বাহু, ইয়াসুব্বুহু, সাব্বান ওয়া সিবাবান। এই হাদিসের মূল পাঠটি কিতাবুল ইমানের শুরুর দিকে আবু ওয়ায়েল থেকে অন্য সূত্রে গত হয়েছে। সেখানে এটি মারফু না কি মাওকুফ হওয়া নিয়ে মতভেদের বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। মুমিনের সাথে লড়াই করার ক্ষেত্রে কুফর শব্দ ব্যবহারের ব্যাখ্যাও আগে গত হয়েছে; যার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী মত হলো, একে চরমভাবে সতর্ক করার জন্য বলা হয়েছে যাতে শ্রোতা এই কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকে। অথবা একে উপমা হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ এটি কাফিরদের কাজ, যেমনটি পরবর্তী হাদিসের ক্ষেত্রেও উল্লেখ করা হয়েছে।

এই হাদিসটির প্রেক্ষাপট সম্পর্কে একটি বর্ণনা বাগাভী ও তাবারানী আবু খালিদ আল-ওয়ালিবি সূত্রে আমর ইবনে নুমান ইবনে মুকরিন আল-মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের একটি মজলিসে উপস্থিত হলেন, সেখানে এক আনসারী ব্যক্তি ছিলেন যিনি গালিগালাজ ও কটু ভাষার জন্য পরিচিত ছিলেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকী এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরী। বাগাভী তাঁর বর্ণনায় আরও যুক্ত করেছেন: সেই ব্যক্তিটি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি আর কোনো মানুষকে গালি দেব না।

দ্বিতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: (ওয়াকিদ ইবনে মুহাম্মদ); অর্থাৎ ইবনে যায়েদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমার পরে ফিরে যাবে না) আবু যার-এর বর্ণনায় এটি খবর বা তথ্যসূচক বাক্যে এসেছে। তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের নিকট এটি "ফিরে যেও না" এভাবে নিষেধবাচক বাক্যে এসেছে, আর এটিই প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (কাফির অবস্থায়) এর দ্বারা উদ্দেশ্য কী তা কিতাবুদ দিয়াত-এর শুরুর দিকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সেখানে মোট আটটি মতের উল্লেখ রয়েছে। পরবর্তীতে আমি নবম একটি মতের সন্ধান পেয়েছি, তা হলো—এর দ্বারা উদ্দেশ্য সত্যকে গোপন করা; আর আভিধানিক অর্থে কুফর মানে কোনো কিছু ঢেকে রাখা বা গোপন করা। কেননা এক মুসলমানের ওপর অন্য মুসলমানের হক হলো তাকে সাহায্য করা ও সহযোগিতা করা। সুতরাং যখন সে তার সাথে লড়াই করে, তখন সে যেন তার ওপর ধার্যকৃত হককে গোপন বা আচ্ছাদিত করল। দশম মতটি হলো—এই কাজটি কুফরির দিকে নিয়ে যায়। কারণ কেউ যদি বড় বড় গুনাহ করার অভ্যাসে লিপ্ত হয়, তবে এর অশুভ পরিণতি তাকে আরও ভয়াবহ গুনাহের দিকে টেনে নেয়, ফলে তার শেষ পরিণতি ইসলামের ওপর হবে কি না তা নিয়ে শঙ্কা তৈরি হয়।

কেউ কেউ একে বর্ম পরিধান করার সাথে তুলনা করেছেন; যেমন বলা হয়, 'সে তার বর্মের ওপর কুফর করল' যখন সে তার বর্মের ওপর অন্য কাপড় পরিধান করে। দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো, কাফিরদের সাথে যা করো মুমিনদের সাথে তেমন করো না, আর মুমিনদের সাথে এমন কিছু করো না যা হালাল নয় অথচ তোমরা সেটাকে হারাম মনে করো। আমি বলি: এটি পূর্বোক্ত অর্থের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এই উত্তরগুলোর অধিকাংশের ব্যাপারে আপত্তি তুলেছেন এই যুক্তিতে যে, হাদিসের বর্ণনাকারী—যিনি আবু বাকরা—তিনি এর বিপরীত অর্থ বুঝেছিলেন। এর উত্তর হলো, তাঁর বুঝ বা উপলব্ধি কেবল লড়াই থেকে বিরত থাকা এবং এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করার মাধ্যমেই জানা যায়।

সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি শব্দের প্রকাশ্য অর্থের প্রতি সতর্কতামূলক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে লড়াই থেকে বিরত ছিলেন। তবে এমনটা জরুরি নয় যে, তিনি লড়াইয়ে লিপ্ত ব্যক্তিদের প্রকৃত অর্থেই কাফির মনে করতেন। এর স্বপক্ষে দলিল হলো—তিনি তাদের পেছনে নামাজ পড়তে অস্বীকৃতি জানাননি এবং তাদের আদেশ পালন করা থেকেও বিরত থাকেননি। এসব কিছুই প্রমাণ করে যে, তিনি তাদের প্রকৃত কাফির মনে করতেন না। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

তাঁর উক্তি: (একে অপরের গর্দান উড়াবে) এখানে 'ইয়াদরিব' শব্দটি জজম বা সুকুন দিয়ে পড়া যায় নিষেধবাচক বাক্যের জবাব হিসেবে। আবার পেশ দিয়ে নতুন বাক্য হিসেবে পড়া যায় অথবা একে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে গণ্য করা যায়। প্রথম সুরতে একে প্রকৃত কুফর হিসেবে ব্যাখ্যা করার জোরালো ভিত্তি পাওয়া যায়, সে ক্ষেত্রে একে 'হালাল মনে করা' অর্থ দিয়ে ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন হবে। আর দ্বিতীয় সুরতে এটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সরাসরি যুক্ত থাকবে না, অথবা এটি সংশ্লিষ্ট হলেও এর জবাব পূর্বের মতোই হবে।

তৃতীয় হাদিস, তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া), তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। এই সনদের সকল রাবী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (ইবনে সিরিন), তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সিরিন।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্য একজন ব্যক্তি থেকে), তিনি হলেন হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-হিমইয়ারি, যেমনটি কিতাবুল হাজ্জ-এর মিনায় অবস্থানের দিনসমূহের খুতবা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর কিতাবুল হাজ্জ-এ উক্ত খুতবার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'আবশারুকুম' (তোমাদের ত্বকসমূহ) শব্দটি বা এবং শীন বর্ণ যোগে গঠিত, যা 'বাশারাহ' এর বহুবচন, আর এর অর্থ হলো মানুষের চামড়ার উপরিভাগ। পক্ষান্তরে 'বাশার' শব্দটি যা মানুষ অর্থে ব্যবহৃত হয়, তা সাধারণত দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না। তবে কেউ কেউ মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে একে জায়েজ বলেছেন: "তারা বলল, আমরা কি আমাদের মতো দুজন মানুষের ওপর ঈমান আনব?" তাঁর উক্তি: 'ফাইন্নাহু' এখানে 'হু' সর্বনামটি বিষয়টি বর্ণনার জন্য এসেছে।

তাঁর উক্তি: 'রুব্বা মুবাল্লাগিন' এখানে ল্লাম বর্ণটি যবর ও তাশদীদযুক্ত, আর 'ইউবাল্লিগুহু' শব্দে এটি জের যোগে। তাঁর উক্তি: 'মান হুয়া', কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'লিমান হুয়া' রূপে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তার জন্য অধিক সংরক্ষণকারী), কিতাবুল হাজ্জ-এর বর্ণনায় এর সাথে 'তার চেয়ে' শব্দটুকু বৃদ্ধি করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এটি এমনই ছিল) এই বাক্যটি মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের বক্তব্য হিসেবে মাওকুফ, যা মারফু বাক্যসমূহের মাঝে ঢুকে পড়েছে, যেমনটি কিতাবুল ইলমের 'উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট জ্ঞান পৌঁছে দেয়' পরিচ্ছেদে স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: তোমরা ফিরে যেও না) এটি সনদের সাথে সম্পর্কিত...