ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮-৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 28

মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরা থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণিত। আল-বাযযার এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করার পর বলেছেন: 'কুররাহ্-এর মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত রিওয়ায়েত ব্যতীত অন্য কেউ এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই।'

তাঁর উক্তি: (যখন ইবনুল হাদরামীকে পুড়িয়ে মারার দিনটি এল)। ইসমাঈলীর নিকট ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর আল-মুকাদ্দামীর বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি বললেন: যখন ছিল...' আর 'বললেন' ক্রিয়ার কর্তা হলেন আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরা। 'হুররিকা' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মা) দিয়ে কর্মবাচ্যে (মাজহুল) পঠিত। আদ-দিমইয়াতীর হস্তলিখিত কপিতে পাওয়া গেছে যে, সঠিক শব্দ হলো 'উহরিকা', এবং কতিপয় ব্যাখ্যাকারক তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে অন্য শব্দটি ভুল নয়, বরং ভাষাবিদগণ উভয় শব্দ—'আহরাকাহু' এবং 'হাররাকাহু'—কে সঠিক বলে নিশ্চিত করেছেন।

এখানে দ্বিত্ব (তাশদীদ) আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর এখানে উহ্য অর্থ হলো: সেই দিন যখন ইবনুল হাদরামী এবং তার সঙ্গীদের পুড়িয়ে মারা হয়েছিল। আল-আসকারী যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী ইবনুল হাদরামীর নাম ছিল আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল হাদরামী। তাঁর পিতা আমর ছিলেন বদরের যুদ্ধে নিহত মুশরিকদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি। এই প্রেক্ষাপটে আবদুল্লাহর নবীজিকে দেখার সুযোগ হয়েছিল (রু'ইয়াত), এবং কেউ কেউ তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। 'আল-ইস্তিয়াব' গ্রন্থে এসেছে: আল-ওয়াকিদী বলেছেন: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আল-মাদাইনী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমির আল-হাদরামী, যিনি উল্লিখিত আমরের পুত্র। আর প্রখ্যাত সাহাবী আলা ইবনুল হাদরামী ছিলেন তাঁর চাচা। আল-হাদরামীর নাম ছিল আবদুল্লাহ ইবনে ইমাদ এবং জাহেলী যুগে তিনি বনু উমাইয়াহর মিত্র ছিলেন। উল্লিখিত ইবনুল হাদরামীর মা ছিলেন আরনাব বিনতে কারীয ইবনে রাবী'আহ, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে কারীযের ফুফু ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে কারীয উসমানের (রা.) আমলে বসরার আমীর ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন জারিয়া ইবনে কুদামা তাকে পুড়িয়ে মারলেন)। জারিয়া নামটি 'জীম' এবং নিচে দুই নুক্তাওয়ালা 'ইয়া' দিয়ে। তিনি হলেন ইবনে মালিক ইবনে যুহাইর ইবনুল হুসাইন আত-তামীমী আস-সা'দী। এর কারণ সম্পর্কে আল-আসকারী সাহাবীদের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, জারিয়ার লকব বা উপাধি ছিল 'মুহাররিক' (দাহনকারী), কারণ তিনি বসরায় ইবনুল হাদরামীকে পুড়িয়ে মেরেছিলেন। মুয়াবিয়া ইবনুল হাদরামীকে বসরার লোকদের আলীর বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করতে পাঠিয়েছিলেন। তখন আলী জারিয়া ইবনে কুদামাকে পাঠালেন এবং তিনি তাকে ঘেরাও করলেন। ইবনুল হাদরামী একটি ঘরে আশ্রয় নিয়ে দুর্গ গড়ে তুললেন, তখন জারিয়া ঘরটিতে আগুন ধরিয়ে দিলেন।

তাবারী ৩৮ হিজরীর ঘটনাবলীতে আবু হাসান আল-মাদাইনীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল বসরা'য় বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বসরা থেকে বের হলেন—তিনি তখন আলীর নিযুক্ত সেখানকার প্রশাসক ছিলেন—এবং যিয়াদ ইবনে সুমাইয়াহকে বসরার স্থলাভিষিক্ত করে গেলেন। তখন মুয়াবিয়া বসরার দখল নেওয়ার জন্য আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল হাদরামীকে পাঠালেন। তিনি বনু তামীম গোত্রে অবস্থান নিলেন এবং উসমানী মতাদলম্বীরা তাঁর সাথে যোগ দিল। যিয়াদ আলীর কাছে সাহায্য চেয়ে চিঠি লিখলেন। আলী তাঁর কাছে আ'ইয়ান ইবনে দুবাইআহ আল-মুজাশিঈকে পাঠালেন, কিন্তু তিনি গুপ্তহত্যার শিকার হলেন।

এরপর আলী জারিয়া ইবনে কুদামাকে পাঠালেন। তিনি ইবনুল হাদরামীকে সেই ঘরে ঘেরাও করলেন যেখানে তিনি অবস্থান করছিলেন, এরপর সেই ঘরসহ তাঁকে এবং তাঁর সাথে থাকা সত্তর বা চল্লিশজন লোককে পুড়িয়ে মারলেন। এ বিষয়ে তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন; আর এটিই নির্ভরযোগ্য বর্ণনা।

পক্ষান্তরে মুহাল্লাব থেকে ইবনে বাত্তাল যা বর্ণনা করেছেন যে, ইবনুল হাদরামী আনুগত্য করতে অস্বীকার করেছিলেন, ফলে জারিয়া ইবনে কুদামা তাকে বের করে একটি কাষ্ঠখণ্ডে (শূল) বিদ্ধ করলেন এবং সেই কাষ্ঠখণ্ডে আগুন ধরিয়ে দিলেন—এ বিষয়ে তাঁর দলীল কী তা আমার জানা নেই। মনে হয় তিনি এটি ধারণার বশবর্তী হয়ে বলেছেন। তাবারী যা উল্লেখ করেছেন তা-ই ঐতিহাসিকদের নিকট স্বীকৃত। আল-আহনাফ সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ জারিয়াকে 'চাচা' বলে ডাকতেন, যা তাবারী উল্লেখ করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেন, জারিয়া ইয়াজীদ ইবনে মুয়াবিয়ার খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনিই জুওয়াইরিয়া ইবনে কুদামা যিনি উমরের (রা.) শাহাদাতের ঘটনা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমরা আবু বাকরার দিকে তাকাও); অর্থাৎ কোনো উঁচু জায়গা থেকে দেখো। ইয়াহইয়া ইবনে হাকীম থেকে আল-কাত্তানের সূত্রে আল-বাযযার অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: 'তখন তিনি তাঁর বাগানে ছিলেন।'

তাঁর উক্তি: (তারা বলল: এই যে আবু বাকরা আপনাকে দেখছেন)। মুহাল্লাব বলেন: জারিয়া যখন ইবনুল হাদরামীর সাথে যা করার করলেন, তখন জারিয়া তাদের কয়েকজনকে নির্দেশ দিলেন আবু বাকরার দিকে তাকাতে, যাতে তিনি পরীক্ষা করতে পারেন যে তিনি কি যুদ্ধরত নাকি আনুগত্যের ওপর আছেন। খাইসামাহ তাঁকে বলেছিলেন: 'এই যে আবু বাকরা আপনাকে এবং ইবনুল হাদরামীর সাথে আপনি যা করেছেন তা দেখছেন, সম্ভবত তিনি অস্ত্র বা কথার মাধ্যমে আপনার প্রতিবাদ করবেন।' আবু বাকরা যখন তাঁর উঁচু কক্ষে থাকাবস্থায় এ কথা শুনলেন, তখন তিনি বললেন: 'তারা যদি আমার ঘরেও প্রবেশ করত, তবুও আমি তাদের বিরুদ্ধে একটি নলখাগড়াও তুলতাম না; কারণ আমি মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করা বৈধ মনে করি না, তাহলে আমি কীভাবে অস্ত্র দিয়ে তাদের সাথে লড়াই করব?' আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল-মাদাইনীর মতো ঐতিহাসিকদের বর্ণিত তথ্যের দাবি হলো যে, ইবনে আব্বাস আলীর আদেশে বসরার অধিবাসীদের পুনরায় মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত করেছিলেন সালিশি (তাহকীম) পরবর্তী অবসরের পর।

এরপর খারেজীদের ঘটনা ঘটলে ইবনে আব্বাস আলীর কাছে চলে যান এবং নাহরাওয়ানের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তাঁর অনুপস্থিতিতে আবদুল কায়েস গোত্রের কেউ কেউ মুয়াবিয়ার কাছে সংবাদ পাঠান যে, বসরায় একদল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 29

উসমানিয়্যার পক্ষ থেকে, এবং তিনি তাঁর কাছে এমন একজন ব্যক্তিকে পাঠানোর অনুরোধ করেন যিনি উসমানের রক্তের দাবি জানাবেন। ফলে তিনি ইবনুল হাদরামিকে প্রেরণ করেন এবং এরপর যা ঘটার তা-ই ঘটেছিল। প্রতীয়মান হয় যে, জারিয়াহ ইবনে কুদামা যখন জয়লাভ করেন এবং ইবনুল হাদরামি ও তাঁর সঙ্গীদের পুড়িয়ে মারেন, তখন তিনি আলীর নির্দেশে লোকজনকে সমবেত করেন। এমতাবস্থায় আবু বকরার অভিমত ছিল ফিতনার সময় যুদ্ধ বর্জন করা, যা একদল সাহাবীরও অভিমত ছিল। তখন কিছু লোক আবু বকরার অবস্থান সম্পর্কে তথ্য দেয় যাতে তাঁকে যুদ্ধে বের হতে বাধ্য করা যায়। তখন তিনি তাদের সেই উত্তর দেন যা তিনি বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আব্দুর রহমান বলেছেন) তিনি হলেন বর্ণনাকারী ইবনে আবু বকরা, এবং এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমার মা আমাকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হালাহ বিনতে গুলাইজ আল-ইজলিইয়াহ। খলিফা ইবনে খাইয়াত তাঁর ইতিহাসে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আবু আহমদ আল-হাকিম ও একদল আলেম তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইবনে সাদ তাঁর মায়ের নাম হাওলাহ উল্লেখ করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম বুখারী তাঁর ইতিহাসে এবং ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুর রহমান ছিলেন বসরা শহর নির্মাণের পর সেখানে জন্মগ্রহণকারী প্রথম সন্তান। ইবনে জায়েদ এর সময়কাল চৌদ্দ হিজরী নির্ধারণ করেছেন যা ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের শুরুর দিকে।

তাঁর উক্তি: (যদি তারা আমার ওপর চড়াও হয়) 'ইয়া' অক্ষরে তাশদীদের সাথে।

তাঁর উক্তি: (আমি কোনো চঞ্চলতা দেখাইনি) 'হা' অক্ষরে কাসরা এবং 'শীন' অক্ষরে সুকুনের সাথে; আর কুশমিহানির বর্ণনায় 'হা' অক্ষরে ফাতহা সহ এসেছে; এই দুটিই ভাষাগত রূপ। এর অর্থ হলো: আমি তাদের প্রতিহত করিনি। বলা হয়: একদল লোক অপর দলের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়েছে; যখন তারা যুদ্ধের জন্য একে অপরের দিকে অগ্রসর হয়। যেন তিনি বলেছেন: আমি কোনো লাঠির দিকে হাত বাড়াইনি এবং নিজেকে রক্ষার জন্য তা গ্রহণও করিনি। ইবনে তীন বলেন: আমি তাদের দিকে কোনো লাঠি নিয়ে দাঁড়াইনি। বলা হয়: কেউ কারো প্রতি স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করলে এবং তার দিকে দ্রুত এগিয়ে গেলে এই শব্দ ব্যবহৃত হয়।

কেউ বলেছেন: এর অর্থ আমি নিক্ষেপ করিনি। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ আমি নড়াচড়া করিনি। নিহায়াহ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: উদ্দেশ্য হলো আমি নিজেকে রক্ষা করার জন্য তাদের দিকে দ্রুত অগ্রসর হইনি, এমনকি কোনো লাঠি নিয়েও নয়। যখন কেউ কোনো জিনিসের দিকে তাকায় এবং তা তাকে মুগ্ধ করে ও সে তা পেতে চায় বা দ্রুত তা গ্রহণের চেষ্টা করে, তখন বলা হয়: অমুকের দিকে সে ধাবিত হয়েছে। এটি কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। কল্যাণের ক্ষেত্রে বলা হয়: অমুকের মহানুভবতার দিকে ধাবিত হওয়া এবং অকল্যাণের ক্ষেত্রে বলা হয়: কারো অনিষ্ট করার জন্য তার দিকে উদ্যত হওয়া।

আরও বলা হয়: লোকজন যুদ্ধের জন্য একে অপরের দিকে তৎপর হওয়া। আবু বকরা যা বলেছেন তা ইমাম আহমদের বর্ণিত ইবনে মাসউদের সেই হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে ফিতনার কথা উল্লেখ আছে। তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যদি সেই সময়ের সম্মুখীন হই তবে আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: তোমার হাত ও জিহ্বা সংযত রাখো এবং তোমার ঘরে অবস্থান করো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার অভিমত কী যদি কোনো ব্যক্তি আমার ঘরে ঢুকে পড়ে? তিনি বললেন: তবে তোমার কামরায় প্রবেশ করো। তিনি বললেন: আমি বললাম: যদি আমার কামরায় ঢুকে পড়ে? তিনি বললেন: তবে তোমার নামাযের জায়গায় প্রবেশ করো - এবং তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে কবজি ধরলেন - এবং বলো: আমার রব আল্লাহ, এভাবে মৃত্যু পর্যন্ত অটল থাকো।

তাবারানীর বর্ণনায় জুনদুব থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে: তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো এবং আত্মগোপন করে থাকো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: যদি আমাদের কারো ঘরে কেউ ঢুকে পড়ে? তিনি বললেন: সে যেন তার হাত গুটিয়ে রাখে এবং আল্লাহর এমন এক বান্দা হয় যাকে হত্যা করা হয়েছে, কিন্তু সে নিজে হত্যাকারী নয়।

আহমদ এবং আবু ইয়ালা খারাশাহ ইবনুল হুর থেকে বর্ণনা করেন: যার সামনে ফিতনা আসবে, সে যেন তার তলোয়ার নিয়ে কোনো পাথরের দিকে যায় এবং পাথরটিতে আঘাত করে তা ভেঙে ফেলে, এরপর পরিস্থিতি শান্ত না হওয়া পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করে। মুসলিমের বর্ণিত আবু বকরার হাদীসে আছে: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার অভিমত কী যদি আমাকে বাধ্য করে কোনো এক পক্ষের কাতারে নিয়ে যাওয়া হয় এবং এরপর কোনো তীর এসে আমাকে আঘাত করে অথবা কোনো ব্যক্তি তলোয়ার দিয়ে আমাকে আঘাত করে? তিনি বললেন: সে নিজের পাপ এবং তোমার পাপের বোঝা নিয়ে ফিরবে - হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এ প্রসঙ্গে হাদীস অনেক রয়েছে।

চতুর্থ হাদীস, তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে ফুদায়ল, তাঁর পিতা থেকে) তিনি হলেন ইবনে গাযওয়ান, 'গায়ন' অক্ষরে ফাতহা এবং 'যা' অক্ষরে সুকুনের সাথে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা ধর্মত্যাগী হয়ো না) ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ে ফুদায়ল থেকে অন্য সূত্রে এটি 'তোমরা ফিরে যেও না' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা ফিরে যেও না) অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই আছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'আইন' অক্ষরে পেশ এবং নুন-এর ওপর তাশদীদের সাথে এসেছে। এর মূল হলো: তোমরা ফিরে যাবে না। ইতিপূর্বে ইলম অধ্যায়ে, মাগাযী অধ্যায়ের শেষে এবং দিয়াত অধ্যায়ে 'তোমরা ফিরে যেও না' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। বুখারীতে আবু যুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীর তাঁর দাদা থেকে এই একটি মাত্র হাদীসই বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আলী ইবনে মুদরিক হলেন একজন কুফী নাখায়ী বর্ণনাকারী যাঁর নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে সকলে একমত। বুখারীতে উল্লিখিত স্থানগুলো ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদীস আমার জানা নেই।

‌‌৯ - অধ্যায়: ফিতনা সৃষ্টি হবে; তাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম।

৭০৮১ - মুহাম্মদ ইবনে উবায়দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালামা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 30

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত। ইব্রাহিম বলেন: সালেহ ইবনে কায়সান আমাকে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: অচিরেই অনেক ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) দেখা দেবে; তখন উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে, দণ্ডায়মান ব্যক্তি হেঁটে চলা ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে এবং হেঁটে চলা ব্যক্তি ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে। যে ব্যক্তি সেই ফিতনার দিকে উঁকি দেবে, ফিতনা তাকে গ্রাস করবে। সুতরাং যে ব্যক্তি তখন কোনো আশ্রয়স্থল বা নিরাপদ স্থান পাবে, সে যেন সেখানে আশ্রয় গ্রহণ করে।

৭০৮২ - আমাদের কাছে আবু আল-ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি জুহরি থেকে বর্ণনা করেন, আমাকে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: অচিরেই ফিতনাসমূহ দেখা দেবে; তখন উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে, দণ্ডায়মান ব্যক্তি হেঁটে চলা ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে এবং হেঁটে চলা ব্যক্তি ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে। যে ব্যক্তি এর দিকে উঁকি দেবে, ফিতনা তাকে গ্রাস করবে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো আশ্রয়স্থল বা নিরাপদ স্থান পাবে, সে যেন সেখানে আশ্রয় গ্রহণ করে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অচিরেই একটি ফিতনা দেখা দেবে; যাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে) - ইমাম বুখারি হাদিসের একাংশ দিয়ে এভাবে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। তিনি হাদিসটি সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর সূত্রে তাঁর চাচা আবু সালামাহ থেকে এবং ইবনে শিহাবের সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার শুআইবের সূত্রে ইবনে শিহাব আল-জুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন—এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি নিশ্চিত হয়েছেন যে এই হাদিসে ইবনে শিহাবের দুজন উস্তাদ রয়েছেন।

হাদিস দুটির শব্দমালা অভিন্ন, তবে আমি যা পরে বর্ণনা করব তা ব্যতীত। তিনি (ইমাম বুখারি) এটি 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়াতের নিদর্শন) অধ্যায়ে আবদুল আজিজ আল-উয়াইসি থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি সালেহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে তাঁদের উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিমও ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি এখানে সাদ ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রে আবু সালামাহর বর্ণনাটি পূর্ণ শব্দে উল্লেখ করেননি, তবে ইমাম মুসলিম এটি আবু দাউদ আল-তায়ালিসির সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শুরুতে রয়েছে: "একটি ফিতনা হবে; যাতে নিদ্রিত ব্যক্তি জাগ্রত ব্যক্তির চেয়ে উত্তম এবং জাগ্রত ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম।"

তাঁর উক্তি: (অচিরেই অনেক ফিতনা দেখা দেবে) - মুস্তামলীর বর্ণনায় একবচনে 'ফিতনা' শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে) - ইমাম ইসমাইলি হাসান ইবনে ইসমাইল আল-কালবির সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে সাদের সনদসহ এর শুরুতে অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করেছেন: "নিদ্রিত ব্যক্তি জাগ্রত ব্যক্তির চেয়ে উত্তম এবং জাগ্রত ব্যক্তি উপবিষ্ট ব্যক্তির চেয়ে উত্তম।" উক্ত হাসান ইবনে ইসমাইলকে ইমাম নাসায়ি নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তিনি তাঁর উস্তাদদের একজন। পরবর্তীতে আমি এই অতিরিক্ত অংশটি ইমাম মুসলিমের কাছেও আবু দাউদ আল-তায়ালিসির সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে পেয়েছি। তিনি প্রথমে এটি ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছিলেন, যা ইমাম বুখারির উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনার অনুরূপ ছিল।

এতে মনে হয় যে, ইব্রাহিম ইবনে সাদ কখনো এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এবং কখনো সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করতেন। আহমদ ও আবু ইয়া'লার নিকট খারশাহ ইবনুল হুরর-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ অতিরিক্ত অংশ পাওয়া যায়। আমি ইবনে মাসউদের বর্ণিত একটি হাদিসে এই অতিরিক্ত অংশের একটি সাক্ষী বর্ণনা পেয়েছি যা আহমদ ও আবু দাউদের নিকট সংরক্ষিত আছে, যার শব্দ হলো: "নিদ্রিত ব্যক্তি শায়িত ব্যক্তির চেয়ে উত্তম" - আর উল্লিখিত বর্ণনায় 'জাগ্রত ব্যক্তি' বলতে শায়িত ব্যক্তিকেই বোঝানো হয়েছে, কারণ এর বিপরীতে 'উপবিষ্ট ব্যক্তি'র কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হেঁটে চলা ব্যক্তি ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম) - ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে: "হেঁটে চলা ব্যক্তি আরোহী ব্যক্তির চেয়ে উত্তম এবং আরোহী ব্যক্তি দ্রুতগামী আরোহীর চেয়ে উত্তম; তাদের নিহতরা সকলেই জাহান্নামী।"

তাঁর উক্তি: (ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম) - ইমাম মুসলিমের নিকট বর্ণিত আবু বকরাহ-র হাদিসে আছে: "যে ব্যক্তি সেদিকে ধাবিত হয়" এবং আরও বর্ধিত আছে: "সাবধান! যখন ফিতনা আপতিত হবে, তখন যার উট আছে সে যেন তার উটের কাছে চলে যায়" - পূর্ণ হাদিস। জনৈক ব্যাখ্যাকার 'উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম' - এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ সেই ফিতনার সময় যে ব্যক্তি ফিতনা থেকে দূরে বসে থাকে। তিনি বলেন: 'দণ্ডায়মান' বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে ফিতনার দিকে উঁকি দেয় না, আর 'হেঁটে চলা' বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে ফিতনা ছাড়া অন্য প্রয়োজনে চলাফেরা করে, তবে তার চলাফেরার কারণে হয়তো সে অপ্রীতিকর কোনো পরিস্থিতিতে পড়ে যেতে পারে।

ইবনে তীন আদ-দাউদি থেকে বর্ণনা করেন যে, এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যারা সব অবস্থায় ফিতনার সাথে সরাসরি জড়িত থাকে। অর্থাৎ তাদের একজন অপরজনের চেয়ে ফিতনায় বেশি লিপ্ত। এদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি লিপ্ত হলো 'ধাবমান' ব্যক্তি, যে ফিতনা উস্কে দেওয়ার কারণ হয়। এরপর 'হেঁটে চলা' ব্যক্তি, যে ফিতনার পথে সচেষ্ট থাকে। এরপর 'দণ্ডায়মান' ব্যক্তি, যে সরাসরি ফিতনায় উপস্থিত থাকে। এরপর 'উপবিষ্ট' ব্যক্তি, যে দর্শক হিসেবে থাকে কিন্তু লড়াই করে না। এরপর 'জাগ্রত ও শায়িত' ব্যক্তি, যে ফিতনা থেকে দূরে থাকে, সরাসরি জড়ায় না এবং দেখেও না। এরপর 'নিদ্রিত' ব্যক্তি, যার থেকে এগুলোর কিছুই প্রকাশ পায় না কিন্তু সে মনে মনে সন্তুষ্ট থাকে।

আর উদ্দেশ্য হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 31

উল্লিখিত বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী, এই কল্যাণকর হওয়ার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের মাপকাঠি হলো—যিনি তার উপরের স্তরের ব্যক্তি অপেক্ষা অপেক্ষাকৃত কম অনিষ্টকারী।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি তার প্রতি উঁকি দেবে); এখানে 'তা' (দুই নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণ) এবং 'শিন' (নুক্তাবিশিষ্ট বর্ণ) বর্ণদ্বয়ে জবর এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে পঠিত। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি সেদিকে উঁকি দেবে বা নিজেকে তার সম্মুখীন করবে এবং তা থেকে বিমুখ হবে না। শব্দটি 'শরাফ' (মর্যাদা) এবং 'ইশরাফ' (তদারকি বা উঁকি দেওয়া) থেকেও গঠিত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তা তাকে গ্রাস করবে); অর্থাৎ তাকে ধ্বংস করবে, এভাবে যে সে ফিতনার কারণে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে উপনীত হবে। বলা হয়ে থাকে: 'আমি কোনো বস্তুর ওপর উঁকি দিলাম' অর্থাৎ আমি তার ওপর উচ্চাসীন হলাম এবং তাকে অবলোকন করলাম। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: যে ব্যক্তি ফিতনার জন্য দণ্ডায়মান হবে, ফিতনাও তার জন্য দণ্ডায়মান হবে; আর যে ব্যক্তি তা থেকে বিমুখ হবে, ফিতনাও তার থেকে বিমুখ থাকবে। এর সারমর্ম হলো—যে ব্যক্তি স্বশরীরে ফিতনায় জড়িয়ে পড়বে, ফিতনা তার অনিষ্ট দ্বারা তাকে আক্রমণ করবে। এর আরেকটি সম্ভাব্য অর্থ হলো: যে ব্যক্তি ফিতনায় নিজের জীবনকে ঝুঁকিতে ফেলবে, ফিতনা তাকে ধ্বংস করে দেবে। যেমনটি জনৈক বক্তা বলেছেন: যে ব্যক্তি ফিতনার ওপর প্রবল হতে চায়, ফিতনাই তাকে পরাভূত করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যে ব্যক্তি তাতে পাবে); কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'তাতে' এর স্থলে 'তা থেকে' শব্দাংশটি এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আশ্রয়স্থল); অর্থাৎ এমন স্থান যেখানে সে ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় গ্রহণ করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (অথবা কোনো নিরাপদ স্থান); এটি মীম বর্ণে জবর, 'আইন' (নুক্তাবিহীন) এবং 'যাল' (নুক্তাবিশিষ্ট) সহযোগে পঠিত। এটি 'আশ্রয়স্থল' অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ইবনুত তীন বলেন: আমাদের কাছে এটি মীম বর্ণে পেশ (মুআযান) যোগেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে যেন তাতে আশ্রয় নেয়); অর্থাৎ সে যেন ফিতনার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেতে সেখানে নির্জনতা অবলম্বন করে। সা’দ ইবনে ইবরাহীমের বর্ণনায় এসেছে: 'সে যেন আশ্রয় প্রার্থনা করে'। ইমাম মুসলিমের সংকলনে আবু বাকরাহ (রা.) বর্ণিত হাদীসে এর ব্যাখ্যা এসেছে। তার শব্দাবলী হলো: 'যখন ফিতনা দেখা দেবে, তখন যার উট আছে সে যেন তার উটের কাছে চলে যায়'—এভাবে তিনি ছাগল ও ভূমির কথাও উল্লেখ করেছেন। জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! যার কিছুই নেই তার ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: সে যেন তার তরবারির দিকে যায় এবং পাথর দিয়ে তার ধার ভেঙে ফেলে, অতঃপর সাধ্যমতো সেখান থেকে পলায়ন করে।

এতে ফিতনার ব্যাপারে সতর্কতা এবং তাতে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। ফিতনার অনিষ্ট এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার গভীরতা অনুযায়ী হয়ে থাকে। এখানে ফিতনা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—ক্ষমতা লাভের লড়াইকে কেন্দ্র করে যে মতপার্থক্য তৈরি হয়, যেখানে সত্যপন্থী ও মিথ্যাপন্থীকে আলাদা করা যায় না। তাবারী বলেন: পূর্বসূরিদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাদের কেউ কেউ একে সাধারণ অর্থ ধরে নিয়েছেন। তারা হলেন ঐ সকল ব্যক্তি যারা মুসলিমদের পারস্পরিক যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত ছিলেন; যেমন: সা’দ, ইবনে উমর, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ, আবু বাকরাহ এবং আরও অনেকে।

তারা উল্লিখিত প্রকাশ্য বর্ণনা ও অন্যান্য দলীলকে আঁকড়ে ধরেছেন। এরপর তারা নিজেরা আবার কয়েক ভাগে বিভক্ত হয়েছেন। একদল বলেছেন ঘরে অবস্থান করা আবশ্যক। অন্য একদল বলেছেন ফিতনা কবলিত এলাকা থেকে হিজরত করে চলে যেতে হবে। এরপর তারা আবার দ্বিমত করেছেন; তাদের কেউ বলেছেন—যদি কেউ তার ওপর আক্রমণ করে তবে সে যেন হাত গুটিয়ে রাখে যদিও তাকে হত্যা করা হয়। আবার কেউ বলেছেন—বরং সে নিজের জান, মাল ও পরিবার রক্ষায় প্রতিরোধ করবে, এমতাবস্থায় সে হত্যা করলে বা নিহত হলে ক্ষমাপ্রাপ্ত হবে।

অন্যান্যরা বলেন: যদি কোনো গোষ্ঠী ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালনে অস্বীকৃতি জানিয়ে যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। একইভাবে যদি দুটি গোষ্ঠী বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে প্রত্যেক সামর্থ্যবানের জন্য ভুল পথ অবলম্বনকারীর হাত ধরে প্রতিহত করা এবং সত্যপন্থীকে সাহায্য করা আবশ্যক। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। আবার কেউ কেউ বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: মুসলিমদের দুটি দলের মধ্যে এমন কোনো যুদ্ধ যা ইমাম বা নেতার অনুপস্থিতিতে সংঘটিত হয়, তবে সেই যুদ্ধ নিষিদ্ধ।

এই অধ্যায় ও অন্যান্য অধ্যায়ের হাদীসগুলো এই পরিস্থিতির ওপরই প্রযোজ্য হবে। এটি ইমাম আওযাঈর মত। তাবারী বলেন: সঠিক কথা হলো—ফিতনার মূল অর্থ হলো পরীক্ষা। সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য অন্যায়কে প্রতিহত করা ওয়াজিব। সুতরাং যে ব্যক্তি সত্যপন্থীকে সাহায্য করল সে সঠিক কাজ করল, আর যে ভুল পথ অবলম্বনকারীকে সাহায্য করল সে ভুল করল। তবে যদি বিষয়টি অস্পষ্ট ও সন্দেহপূর্ণ হয়, তবে সেই পরিস্থিতিতেই যুদ্ধ করতে নিষেধ করা হয়েছে। অন্যরা মনে করেন, এই হাদীসগুলো বিশেষ কিছু ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের জন্যই প্রযোজ্য ছিল যাদেরকে সরাসরি সম্বোধন করা হয়েছিল।

আবার বলা হয়েছে যে, যুদ্ধের এই নিষেধাজ্ঞা শেষ যমানের জন্য নির্দিষ্ট, যখন নিশ্চিত হওয়া যাবে যে এই লড়াই কেবল ক্ষমতা দখলের জন্যই হচ্ছে। ইবনে মাসউদের হাদীসেও এমনটি নির্দেশ করা হয়েছে—আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কখন হবে? তিনি বললেন: ব্যাপক হত্যাকাণ্ডের দিনগুলোতে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: সেটি কখন? তিনি বললেন: যখন মানুষ তার সহচরের কাছেও নিরাপদ থাকবে না।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: যখন দুইজন মুসলিম তাদের তরবারি নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়

৭০৮৩ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন। হাসান বলেন: ফিতনার দিনগুলোতে আমি আমার অস্ত্র নিয়ে বের হলাম। তখন আবু বাকরাহ (রা.)-এর সাথে আমার দেখা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোথায় যাওয়ার ইচ্ছা করেছ? আমি বললাম: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাচাতো ভাইকে সাহায্য করতে চাই। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন দুইজন মুসলিম তাদের তরবারি নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়, তখন তারা উভয়েই জাহান্নামী।

প্রশ্ন করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! এই ব্যক্তি তো হত্যাকারী (তাই সে জাহান্নামী), কিন্তু যাকে হত্যা করা হলো তার কী অপরাধ? তিনি বললেন: সেও তার সঙ্গীকে হত্যা করার আকাঙ্ক্ষা করেছিল। হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বলেন: আমি আইয়ুব ও ইউনুস ইবনে উবাইদের কাছে এই হাদীসটি উল্লেখ করলাম এবং আমি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 32

আমি চেয়েছিলাম তারা যেন আমার কাছে এটি বর্ণনা করেন। তারা উভয়ে বললেন: এই হাদিসটি কেবল হাসান বর্ণনা করেছেন আহনাফ ইবনে কাইস থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে। সুলায়মান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। মুআম্মাল বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব, ইউনুস, হিশাম এবং মুয়াল্লা ইবনে যিয়াদ থেকে, তারা হাসান থেকে, তিনি আহনাফ থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। মা’মার এটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বাক্কার ইবনে আব্দুল আজিজ তার পিতা থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। গুনদার বলেছেন: শু’বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি রিবঈ ইবনে হিরাশ থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে; আর সুফিয়ান মানসুর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে একে মারফু করেননি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) আর তিনি হলেন আল-হাজাবী; যা ‘হা’ এবং ‘জিম’ বর্ণের জবর যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ) তিনি হলেন ইবনে যায়েদ, এবং হাদিসের বর্ণনার মাঝে তিনি তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি থেকে যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি) তিনি হলেন মুতাজিলাদের শায়খ আমর ইবনে উবায়েদ, আর তার স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল। এভাবেই মিযযী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এই স্থানে তিনিই হলেন সেই অস্পষ্ট ব্যক্তি। তবে মুগলতায়-এর মতো অন্যান্যরা সম্ভাবনা প্রকাশ করেছেন যে তিনি হিশাম ইবনে হাসসান হতে পারেন, তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা।

তাঁর উক্তি: (হাসান থেকে) তিনি হলেন বসরী (তিনি বলেছেন: ফিতনার রাতগুলোতে আমি আমার অস্ত্র নিয়ে বের হলাম)। এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর হাসান ও আবু বকরার মাঝে আহনাফ-এর নাম বাদ পড়েছে যা সামনে আসবে। আর এখানে ফিতনা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আলী ও তাঁর সাথীদের এবং আয়েশা ও তাঁর সাথীদের মাঝে সংঘটিত যুদ্ধ। তাঁর উক্তি ‘আমি আমার অস্ত্র নিয়ে বের হলাম’ ওমর ইবনে শাব্বার বর্ণনায় খালিদ ইবনে খিদাশ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব ও ইউনুস থেকে, তারা হাসান থেকে, তিনি আহনাফ থেকে এসেছে, যিনি বলেছেন: আমি আমার তলোয়ার নিয়ে প্রস্তুত হলাম যাতে আলীর কাছে গিয়ে তাঁকে সাহায্য করতে পারি। আর তাঁর উক্তি ‘অতঃপর আবু বাকরা আমার সামনে এলেন’ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যার দিকে সামনে ইঙ্গিত করা হবে: ‘অতঃপর আবু বকরার সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো’।

তাঁর উক্তি: (তুমি কোথায় যাওয়ার সংকল্প করেছ?) মুসলিম তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন: হে আহনাফ।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচাতো ভাইকে সাহায্য করতে)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচাতো ভাইকে সাহায্য করার ইচ্ছা করছি; অর্থাৎ আলীকে। তিনি বলেন: তখন তিনি আমাকে বললেন: হে আহনাফ, ফিরে যাও।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: কারণ আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (তবে তারা উভয়েই জাহান্নামী)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: জাহান্নামে। আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: তবে হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামে।

তাঁর উক্তি: (বলা হলো: এই তো হত্যাকারী)। বক্তা হলেন আবু বাকরা, যা মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে, কিন্তু তিনি সন্দেহ পোষণ করে বলেছেন: ‘আমি বললাম’ অথবা ‘বলা হলো’। আব্দুর রাজ্জাকের কাছে আইয়ুবের বর্ণনায় এসেছে: তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এ তো হত্যাকারী, কিন্তু নিহতের অবস্থা কী? আর তাঁর উক্তি ‘এই তো হত্যাকারী’ এটি উদ্দেশ্য এবং এর বিধেয় উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ: এই হত্যাকারী জাহান্নামের যোগ্য। আর তাঁর উক্তি ‘নিহতের অবস্থা কী?’ অর্থাৎ: তার অপরাধ কী?

তাঁর উক্তি: (কেননা সে তার সঙ্গীকে হত্যা করতে চেয়েছিল)। ঈমান অধ্যায়ে এটি এই শব্দে গত হয়েছে: কারণ সে তার সঙ্গীকে হত্যা করতে উদগ্রীব ছিল।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বলেছেন)। এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (তারা উভয়ে বললেন: এই হাদিসটি কেবল হাসান আহনাফ ইবনে কাইস থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন)। অর্থাৎ আমর ইবনে উবায়েদ হাসান ও আবু বকরার মাঝখান থেকে আহনাফকে বাদ দিয়ে ভুল করেছেন। তবে কাতাদাহ তার সাথে একমত হয়েছেন; নাসায়ি তাঁর থেকে দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে। তবে তিনি ঘটনা উল্লেখ না করে কেবল হাদিসটি বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থেকেছেন। সুতরাং মনে হচ্ছে যে হাসান একে আবু বাকরা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন, আর যখন ঘটনা উল্লেখ করতেন তখন একে মুসনাদ করতেন। সুলায়মান আত-তাইমি এটি হাসান থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন যা নাসায়ি-ও উদ্ধৃত করেছেন।

বায্যারের উক্তি—‘এই শব্দে হাদিসটি কেবল আবু বাকরা থেকেই পরিচিত’—এর ওপর কিছু ব্যাখ্যাকারী আপত্তি তুলেছেন, যা স্পষ্ট। তবে সম্ভবত বায্যার মনে করেন যে তাইমির বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন, কারণ হাসানের কাছ থেকে সংরক্ষিত বর্ণনা হলো তাদের বর্ণনা যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে আহনাফ থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে হওয়ার কথা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (সুলায়মান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন)। সুলায়মান হলেন ইবনে হারব। আর এটি স্পষ্ট যে ‘এটি’ বলতে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব ও ইউনুস ইবনে উবায়েদ থেকে যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন তার সাথে মিল থাকার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। মুসলিম ও নাসায়ি উভয়ই এটি আহমদ ইবনে আবদাহ আদ-দাব্বি থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব, ইউনুস ইবনে উবায়েদ এবং মুআল্লা ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন।