ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩-৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 33

তারা তিনজনই হাসান বসরী থেকে, তিনি আহনাফ ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ঘটনার বিস্তারিত উল্লেখ না করে কেবল হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আবু কামিল আল-জাহদারী থেকে বর্ণনা করেছেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি অত্যন্ত সংক্ষেপে ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মুআম্মাল বলেছেন) এটি হামযাযুক্ত 'ওয়াও' দিয়ে, 'মুহাম্মাদ' শব্দের ওজনে। তিনি হলেন ইসমাইলের ছেলে আবু আবদুর রহমান আল-বসরী, যিনি মক্কায় বসবাস করতেন। ইমাম বুখারী তাঁর সময়কাল পেয়েছিলেন কিন্তু তাঁর সাথে সরাসরি সাক্ষাৎ করেননি; কারণ তিনি ২০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, যা বুখারীর ইলম অর্জনে সফরের আগের ঘটনা। বুখারী তাঁর থেকে কেবল 'তালীক' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন: তিনি সত্যবাদী ছিলেন তবে অনেক ভুল করতেন। আল-ইসমাঈলী এই সূত্রটিকে আবু মুসা মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্নার মাধ্যমে সংযুক্ত করেছেন: মুআম্মাল ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আহমাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব, ইউনুস (ইবনে উবায়েদ) ও হিশাম থেকে, তারা হাসান থেকে, তিনি আহনাফ থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন; এরপর তিনি ঘটনার বর্ণনা ছাড়াই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

তিনি ইয়াজিদ ইবনে সিনানের মাধ্যমেও এটি সংযুক্ত করেছেন: মুআম্মাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব, ইউনুস ও মুয়াল্লা ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ মুআম্মাল থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে এবং তিনি চারজন থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত বুখারী এই সূত্রের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মা'মার এটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন)। আমি বলছি: মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইসমাঈলী এটি আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন। তবে মুসলিম ও আবু দাউদ হাদীসের মূল পাঠ বর্ণনা করেননি। নাসাঈ ও ইসমাঈলী মতনটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আইয়ুব থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আহনাফ ইবনে কায়স থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি ঘটনার বর্ণনা ছাড়াই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এই সনদে একটি সূক্ষ্ম দিক হলো এর সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যাদের প্রথমজন আইয়ুব। দারা কুতনী সনদের মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ ও মা'মার কর্তৃক আইয়ুবের সূত্রে বর্ণিত হাদীসটিই সহীহ।

তাঁর উক্তি: (এবং বাক্কার ইবনে আবদুল আজিজ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু বাকরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)। আমি বলছি: আবদুল আজিজ হলেন আবু বকরার ছেলে আব্দুল্লাহর পুত্র। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয় এভাবেই উল্লেখ হয়েছে। আবার কেউ কেউ তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্পৃক্ত করে 'আবদুল আজিজ ইবনে আবু বাকরা' বলেছেন। বুখারীতে তাঁর এবং তাঁর ছেলে বাক্কারের এই একটি মাত্র হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তাবারানী এই সূত্রটিকে খালিদ ইবনে খিদাশ-এর মাধ্যমে সংযুক্ত করেছেন—'খিদাশ' শব্দটি 'খা' বর্ণে কাসরা এবং 'দাল' বর্ণে কোনো নুকতা নেই এবং শেষে 'শীন' বর্ণ রয়েছে।

তিনি বলেছেন: বাক্কার ইবনে আবদুল আজিজ উল্লেখিত সনদে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির পাঠ হলো: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই অচিরেই ফিতনা সংঘটিত হবে; (তাতে) হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামে যাবে। নিশ্চয়ই নিহত ব্যক্তিও তার হত্যাকারীকে হত্যা করার ইচ্ছা করেছিল।"

তাঁর উক্তি: (এবং গুন্দার বলেছেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে)। তিনি হলেন ইবনুল মুতামির। (রিবঈ থেকে) 'রিবঈ' শব্দে 'রা' বর্ণে কাসরা এবং 'বা' বর্ণে সুকুন রয়েছে, এটি একটি নাম যা সম্বোধনসূচক শব্দের ন্যায়। তাঁর পিতার নাম হিরাশ—'হা' বর্ণে কাসরা এবং শেষে 'শীন' বর্ণ রয়েছে; তিনি একজন বিখ্যাত তাবিঈ। ইমাম আহমাদ এটি সংযুক্ত করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর—যিনি গুন্দার নামে পরিচিত—আমাদের নিকট এই সনদে 'মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর পাঠ হলো: "যখন দুজন মুসলিম পরস্পরের মুখোমুখি হয় এবং একে অপরের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, তখন তারা জাহান্নামের কিনারায় অবস্থান করে। যখন একজন অপরজনকে হত্যা করে, তখন তারা উভয়েই তাতে পতিত হয়।" এভাবেই আবু দাউদ তায়ালিসী তাঁর মুসনাদে শুবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং সুফিয়ান এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি); অর্থাৎ সুফিয়ান সাওরী মানসুরের সূত্রে উল্লেখিত সনদে এটি 'মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেননি। তবে নাসাঈ এটি ইয়ালা ইবনে উবাইদের বর্ণনা থেকে সুফিয়ান সাওরীর সূত্রে আবু বাকরা পর্যন্ত উল্লেখিত সনদে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: যখন দুজন মুসলিম ব্যক্তি একে অপরের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, তখন তারা জাহান্নামের কিনারায় থাকে। যখন একজন অপরজনকে হত্যা করে, তখন তারা উভয়েই জাহান্নামে যাবে। এই হাদীসের আলোচনা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ঈমান'-এ সহীহ বুখারীর শুরুর দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: তাদের জাহান্নামে যাওয়ার অর্থ হলো তারা এর উপযুক্ত হবে, তবে তাদের বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাদের শাস্তি দিয়ে অন্যান্য মুওয়াহিদদের মতো জাহান্নাম থেকে বের করবেন, আর চাইলে শুরুতেই তাদের ক্ষমা করে দেবেন এবং কোনো শাস্তিই দেবেন না।

কেউ কেউ বলেছেন: এই হুকুম তাদের জন্য যারা এই কাজকে হালাল মনে করে। এতে খারেজীদের জন্য কোনো দলিল নেই, আর না মুতাজিলাদের সেই মতের স্বপক্ষে কোনো দলিল আছে যে, পাপাচারীরা চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। কারণ 'তারা জাহান্নামে থাকবে'—একথা দ্বারা সেখানে চিরস্থায়ী অবস্থানের প্রমাণ হয় না। যারা ফিতনার সময় যুদ্ধে লিপ্ত না হওয়ার পক্ষে তারা এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন। তারা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে বিরত ছিলেন; যেমন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামা, আবু বাকরা ও অন্যান্যরা।

তারা বলেন: ফিতনার সময় বিরত থাকা ওয়াজিব, এমনকি কেউ তাকে হত্যা করতে চাইলেও সে নিজেকে রক্ষা করার জন্য পাল্টা আক্রমণ করবে না। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সে ফিতনায় জড়াবে না, তবে কেউ যদি তাকে হত্যা করতে আসে তবে সে আত্মরক্ষা করবে।

এবং অভিমত ব্যক্ত করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 34

সাহাবী ও তাবিঈগণের অধিকাংশের অভিমত হলো, সত্যের পক্ষাবলম্বন করা এবং বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে লড়াই করা ওয়াজিব। তাঁরা ফিতনা সংক্রান্ত হাদিসগুলোকে তাঁদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেন যারা লড়াই করতে অক্ষম অথবা সত্যের অনুসারী কে তা নিরূপণ করতে অপারগ। আহলে সুন্নাত এ বিষয়ে একমত যে, সাহাবীগণের মাঝে সংঘটিত যুদ্ধের কারণে তাঁদের কারো সমালোচনা করা নিষিদ্ধ, যদিও তাঁদের মধ্যে কে সত্যের ওপর ছিলেন তা সুনির্দিষ্টভাবে জানা থাকে। কারণ তাঁরা সেই যুদ্ধগুলোতে কেবল ইজতিহাদের ভিত্তিতেই লিপ্ত হয়েছিলেন, আর আল্লাহ তাআলা ইজতিহাদে ভুলকারীর ভুল ক্ষমা করে দেন; বরং এটি প্রমাণিত যে, তিনি একটি সওয়াব পান এবং সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী পান দুটি সওয়াব, যেমনটি 'কিতাবুল আহকাম'-এ বিস্তারিত বর্ণিত হবে। তাঁরা হাদিসে উল্লিখিত সতর্কবাণীকে তাদের ওপর প্রয়োগ করেছেন যারা কোনো গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা ছাড়াই কেবল ক্ষমতা লাভের লালসায় লড়াই করেছে। আবু বকরা কর্তৃক আল-আহনাফকে আলী (রা.)-এর পক্ষে যুদ্ধ করতে বাধা দেওয়ার বিষয়টি এর পরিপন্থী নয়; কারণ আবু বকরার সেই বাধা প্রদান ছিল তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদ প্রসূত সিদ্ধান্ত, যা তাঁকে নিজের এবং তাঁর হিতাকাঙ্ক্ষীদের নিরাপত্তার স্বার্থে লড়াই থেকে বিরত থাকতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। ইমাম তাবারী বলেন: যদি মুসলমানদের মধ্যে সংঘটিত প্রতিটি মতভেদের ক্ষেত্রে ঘরকুনো হয়ে থাকা এবং তলোয়ার ভেঙে ফেলা আবশ্যক হতো, তবে কোনো দণ্ডবিধি কায়েম হতো না এবং কোনো বাতিলও দূরীভূত হতো না। ফলে পাপাচারীরা সম্পদ লুণ্ঠন, রক্তপাত এবং নারী নিগ্রহের মতো নিষিদ্ধ কাজ করার সুযোগ পেয়ে যেত; তারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করত আর মুসলমানরা 'এটি ফিতনা এবং আমাদের ফিতনার সময় লড়াই করতে নিষেধ করা হয়েছে' বলে হাত গুটিয়ে বসে থাকত। এটি নির্বোধদের হাত দমন করার যে ঐশী নির্দেশ রয়েছে তার সম্পূর্ণ পরিপন্থী। সমাপ্ত।

ইমাম বাযযার 'হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামী' মর্মে বর্ণিত হাদিসে একটি অতিরিক্ত অংশ উদ্ধৃত করেছেন যা এর মূল উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়; তা হলো: "যখন তোমরা পার্থিব তুচ্ছ বিষয়ের জন্য পরস্পর লড়াই করবে, তখন হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামী হবে।" ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত শব্দাবলীও এর সমর্থন করে: "দুনিয়া ততক্ষণ ধ্বংস হবে না যতক্ষণ না মানুষের ওপর এমন এক যুগ আসবে যখন হত্যাকারী জানবে না সে কেন হত্যা করেছে এবং নিহত ব্যক্তিও জানবে না কেন তাকে হত্যা করা হয়েছে।" জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কীভাবে সম্ভব? তিনি বললেন: "হারজ (বিশৃঙ্খলা); হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামী।" ইমাম কুরতুবী বলেন: এই হাদিসটি স্পষ্ট করে দেয় যে, যখন লড়াই হবে অজ্ঞতা প্রসূত, পার্থিব লালসায় অথবা প্রবৃত্তির তাড়নায়, তখনই "হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি জাহান্নামী" কথাটি প্রযোজ্য হবে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এ কারণেই জামাল ও সিফফিনের যুদ্ধে যারা লড়াই থেকে বিরত ছিলেন তাদের সংখ্যা যারা লড়াই করেছিলেন তাদের চেয়ে অনেক কম ছিল। ইনশাআল্লাহ তাঁরা সকলেই নিজস্ব ইজতিহাদ ও ব্যাখ্যার ভিত্তিতে কাজ করেছেন এবং তাঁরা সওয়াব পাওয়ার যোগ্য। পক্ষান্তরে তাঁদের পরে যারা এসেছেন এবং দুনিয়ার লালসায় লিপ্ত হয়ে লড়াই করেছেন তাদের অবস্থা ভিন্ন, যেমনটি সামনে আবু বারযাহ আল-আসলামী থেকে বর্ণিত হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এর সমর্থনে ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি লক্ষ্যহীন পতাকার তলে লড়াই করে, গোত্রপ্রীতির কারণে ক্রোধান্বিত হয় অথবা গোত্রীয় সংকীর্ণতার দিকে আহ্বান করে কিংবা স্বগোত্রের অন্ধ পক্ষপাতিত্ব করে নিহত হয়, তার মৃত্যু জাহেলিয়াতের মৃত্যু হিসেবে গণ্য হবে।" আর নবীজির বাণী "সে তার সঙ্গীকে হত্যার ব্যাপারে সংকল্পবদ্ধ ছিল" থেকে তাঁরা দলিল গ্রহণ করেছেন যারা মনে করেন কাজের সংকল্প করলেও পাকড়াও করা হবে, যদিও কাজটি বাস্তবে সংঘটিত না হয়।

আর যারা এটি মানেন না তাঁরা প্রতিউত্তরে বলেছেন যে, এখানে একটি দৃশ্যমান কাজ সংঘটিত হয়েছিল আর তা হলো অস্ত্র নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হওয়া এবং যুদ্ধের সূচনা হওয়া। আর হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামী হওয়ার অর্থ এই নয় যে তারা শাস্তির দিক থেকে একই স্তরে থাকবেন; বরং হত্যাকারী লড়াই ও হত্যা—উভয়ের জন্য শাস্তি পাবে, আর নিহত ব্যক্তি কেবল লড়াই করার কারণে শাস্তি পাবে। সুতরাং কেবল বিমূর্ত সংকল্পের কারণে এখানে শাস্তি কার্যকর হয়নি।

'কিতাবুর রিকাক'-এ "যে ব্যক্তি সৎ কাজের ইচ্ছা করে এবং যে ব্যক্তি মন্দ কাজের ইচ্ছা করে" হাদিসের আলোচনার সময় এ মাসআলা নিয়ে বিস্তারিত পর্যালোচনা করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী "সে যা কামাই করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা অর্জন করেছে তা তারই ওপর আপতিত হবে" প্রসঙ্গে উলামাগণ বলেন যে, মন্দের ক্ষেত্রে 'ইকতাসাবাত' (অর্জনে পরিশ্রমের রূপ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে কারণ এতে বিশেষ প্রচেষ্টার ইশারা রয়েছে। পক্ষান্তরে ভালো কাজের ক্ষেত্রে কেবল বিশুদ্ধ নিয়তের কারণেই সওয়াব দান করা হয়। এর সমর্থনে সেই হাদিসটিও রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনে উদিত কুমন্ত্রণাগুলো ক্ষমা করে দিয়েছেন যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে অথবা বাস্তবে রূপ দেয়।" সারকথা হলো, মানুষের নিয়ত বা সংকল্পের স্তর তিনটি: কেবল মনের ইচ্ছা, যার জন্য সওয়াব পাওয়া যায় কিন্তু পাকড়াও করা হয় না; কাজের সাথে সংকল্পের সংযোগ, এ ক্ষেত্রে পাকড়াও হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই; এবং দৃঢ় সংকল্প, যা সাধারণ ইচ্ছার চেয়ে শক্তিশালী এবং এ নিয়ে উলামাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

(সতর্কবার্তা): জঙ্গে জামালে আল-আহনাফ ইবনে কায়সের যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করার পেছনে অন্য একটি কারণও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তাবারী একটি সহীহ সনদে হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আমর ইবনে জাওয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: আহনাফের সেই নির্লিপ্ততার কারণ কী ছিল? তিনি বললেন: আমি আহনাফকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমরা হজ্জ করার সময় দেখলাম মানুষ মসজিদে নববীর মাঝখানে সমবেত হয়েছে, সেখানে আলী, যুবাইর, তালহা এবং সাদ (রা.) উপস্থিত ছিলেন। এমতাবস্থায় উসমান (রা.) আসলেন এবং তিনি তাঁর ফযীলতসমূহ উল্লেখ করে তাঁদের কাছে শপথ চাইলেন।

আল-আহনাফ বলেন: এরপর আমি তালহা ও যুবাইরের সাথে দেখা করে বললাম: আমি এই ব্যক্তিটিকে (উসমানকে) নিশ্চিতভাবেই নিহত হতে দেখছি। এমতাবস্থায় আপনারা আমাকে কার আনুগত্য করার নির্দেশ দেন? তাঁরা বললেন: আলীর। এরপর আমরা মক্কায় পৌঁছলাম এবং আয়েশা (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 35

আমাদের নিকট উসমানের শাহাদাতের সংবাদ পৌঁছাল। তখন আমি তাকে (আয়েশা রা.) জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি আমাকে কার আনুগত্যের নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: আলী। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমরা মদীনায় ফিরে এলাম এবং আলীর নিকট বায়আত গ্রহণ করলাম। অতঃপর আমি বসরায় ফিরে গেলাম। এমতাবস্থায় আমাদের নিকট এক ব্যক্তি এসে সংবাদ দিল যে: এই যে আয়েশা, তালহা এবং জুবাইর খুরাইবার পাশে অবস্থান নিয়েছেন এবং তারা আপনার সাহায্য প্রার্থনা করছেন। তখন আমি আয়েশার নিকট উপস্থিত হয়ে আমাকে দেওয়া তার পূর্বের কথাটি (আলীর আনুগত্যের নির্দেশ) তাকে স্মরণ করিয়ে দিলাম। অতঃপর আমি তালহা ও জুবাইরের নিকট গিয়ে তাদেরও তা স্মরণ করালাম। সেখানে পূর্ণ ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, যাতে বলা হয়েছে: আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আপনাদের সাথে উম্মুল মুমিনীন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাওয়ারী (একনিষ্ঠ সাথী) থাকা অবস্থায় আমি আপনাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না, আবার এমন এক ব্যক্তির বিরুদ্ধেও যুদ্ধ করব না যার হাতে বায়আত গ্রহণের নির্দেশ আপনারা আমাকে দিয়েছিলেন। ফলে তিনি উভয় দলের সাথে যুদ্ধ করা থেকে বিরত থাকলেন। এই বর্ণনার সাথে অন্য বর্ণনার সমন্বয় এভাবে করা সম্ভব যে—তিনি প্রথমে যুদ্ধ ত্যাগের সংকল্প করেছিলেন, পরে আলীর পক্ষে যুদ্ধ করার ইচ্ছা পোষণ করেন, কিন্তু আবু বাকরাহ তাকে নিরুৎসাহিত করেন। অথবা তিনি আলীর সাথে যুদ্ধ করার সংকল্প করেছিলেন এবং আবু বাকরাহ তাকে নিরুৎসাহিত করেন, আর সেই সময় আয়েশার পক্ষ থেকে প্রেরিত পত্রের সাথে তা মিলে যায়, ফলে তার নিকট যুদ্ধ ত্যাগের বিষয়টিই প্রাধান্য পায়।

তাবারী ক্বাতাদাহর সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে: আলী 'যাবিয়া' নামক স্থানে অবতরণ করলে আহনাফ তার নিকট এই মর্মে বার্তা পাঠান যে: আপনি চাইলে আমি সশরীরে আপনার নিকট চলে আসব, অথবা আমি আপনার পক্ষ হয়ে চার হাজার তলোয়ারকে (যোদ্ধাকে) যুদ্ধ থেকে বিরত রাখব। আলী তাকে উত্তরে পাঠালেন: তুমি যাদের বিরত রাখতে সক্ষম তাদের বিরত রাখ।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: মুসলিমদের কোনো জামাত বা ইমাম না থাকলে করণীয় কী?

৭০৮৪ - মুহাম্মাদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জাবির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বুসর ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-হাদরামী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু ইদ্রিস আল-খাওলানীকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি হুযায়ফা ইবনুল ইয়ামানকে বলতে শুনেছেন: মানুষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, আর আমি তাঁকে অকল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম এই ভয়ে যে তা যেন আমাকে গ্রাস না করে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জাহেলিয়াত ও মন্দের মধ্যে ছিলাম, অতঃপর আল্লাহ আমাদের এই কল্যাণ দান করলেন।

এই কল্যাণের পর কি পুনরায় কোনো অকল্যাণ আসবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: সেই অকল্যাণের পর কি আবার কোনো কল্যাণ আসবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তাতে কিছুটা কলুষতা থাকবে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: তার কলুষতা কী? তিনি বললেন: এমন এক দল লোক যারা আমার আদর্শ বাদ দিয়ে অন্য পথে পরিচালিত হবে। তুমি তাদের মধ্যে ভালো এবং মন্দ উভয় কাজই দেখবে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: সেই কল্যাণের পর কি আবার কোনো অকল্যাণ আসবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ; জাহান্নামের দরজায় দাঁড়িয়ে কিছু আহ্বানকারী থাকবে। যারা তাদের আহ্বানে সাড়া দেবে, তারা তাকে তাতে নিক্ষেপ করবে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!

আমাদের কাছে তাদের পরিচয় বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: তারা আমাদেরই গোত্রভুক্ত এবং আমাদের ভাষায় কথা বলবে। আমি বললাম: যদি আমি সেই পরিস্থিতির সম্মুখীন হই, তবে আপনি আমাকে কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: তুমি মুসলিমদের জামাত ও তাদের ইমামকে আঁকড়ে ধরবে। আমি বললাম: যদি তাদের কোনো জামাত ও ইমাম না থাকে? তিনি বললেন: তবে তুমি সেই সকল দল থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে থাকবে, যদিও তোমাকে গাছের শিকড় কামড়ে ধরে পড়ে থাকতে হয়, তবুও মৃত্যু আসা পর্যন্ত তুমি সেই অবস্থাতেই অটল থাকবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুসলিমদের কোনো জামাত না থাকলে করণীয় কী?) এখানে 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণ ক্রিয়া (তাম্মাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: খলীফার ব্যাপারে সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পূর্বে মতভেদের সময় একজন মুসলিম কী করবে?

তাঁর উক্তি: (ইবনে জাবির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ ইবনে জাবির, যেমনটি ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মাদ ইবনে মুসান্না থেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বুসর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) 'বুসর' শব্দটি বা-তে পেশ এবং সীন-এ জজমসহ। (ইবনে উবাইদুল্লাহ) এটি তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) শব্দ। তিনি একজন কনিষ্ঠ তাবিঈ। বুখারীর উস্তাদ এবং সাহাবী ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই সিরীয় অঞ্চলের অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (তা যেন আমাকে গ্রাস না করে) ইবনে আবি শায়বার নিকট নাসর ইবনে আসেমের সূত্রে হুযায়ফা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: "এবং আমি জানতাম যে কল্যাণ আমাকে ছেড়ে যাবে না।"

তাঁর উক্তি: (জাহেলিয়াত ও মন্দের মধ্যে) এটি ইসলামপূর্ব কুফর, একে অপরকে হত্যা করা, লুণ্ঠন এবং অশ্লীলতায় লিপ্ত থাকাকে নির্দেশ করছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ আমাদের এই কল্যাণ দান করলেন) অর্থাৎ ঈমান, নিরাপত্তা, সামগ্রিক অবস্থার সংশোধন এবং অশ্লীলতা বর্জন। ইমাম মুসলিম আবু আসওয়াদ থেকে হুযায়ফার সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আমরা এখন সেই কল্যাণের মধ্যেই আছি।"

তাঁর উক্তি: (এই কল্যাণের পর কি কোনো অকল্যাণ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ) নাসর ইবনে আসেমের বর্ণনায় রয়েছে: "ফিতনা"। আর ইবনে আবি শায়বার নিকট সুবায় ইবনে খালিদের সূত্রে হুযায়ফা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: আমি বললাম: তা থেকে বাঁচার উপায় কী? তিনি বললেন: তলোয়ার। আমি বললাম: তলোয়ারের পর কি কোনো নিরাপত্তা থাকবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ; একটি সাময়িক সন্ধি। আর 'অকল্যাণ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা সংঘটিত হবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 36

উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হত্যার পর থেকে সূচিত ফিতনাসমূহ এবং তৎপরবর্তী ঘটনাবলি, অথবা এর ফলে পরকালে যে শাস্তির সম্মুখীন হতে হবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তাতে কিছুটা 'দাখান' বা ধোঁয়াটেভাব থাকবে)। এখানে 'দাখান' শব্দটি দাল এবং খা—উভয় বর্ণের ফাতহাহ বা যবর এবং শেষে নূন সহযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো বিদ্বেষ; আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ প্রবঞ্চনা, আবার কারও মতে অন্তরের কলুষতা। এই তিনটি অর্থের মর্মার্থ প্রায় কাছাকাছি। এটি নির্দেশ করছে যে, মন্দের পরে যে কল্যাণ আসবে তা নিছক বা বিশুদ্ধ কল্যাণ হবে না, বরং তাতে কিছুটা ঘোলাটেভাব বা আবিলতা থাকবে। আবার কেউ বলেছেন, 'দাখান' অর্থ ধোঁয়া, যা পরিস্থিতির অস্বচ্ছতাকে নির্দেশ করে। অন্য এক মতে, 'দাখান' হলো প্রতিটি অপছন্দনীয় বিষয়।

আবু উবাইদ এই হাদিসের মর্মার্থ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে অন্য একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "কোনো কওমের অন্তর পূর্বের অবস্থায় ফিরে যাবে না।" শব্দটির মূল বুৎপত্তি হলো পশুর গায়ের রঙের অস্বচ্ছতা বা ঘোলাটেভাব। এর নিহিতার্থ হলো, মানুষের অন্তর একে অপরের প্রতি পুরোপুরি স্বচ্ছ বা নির্মল থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (একদল লোক যারা পথপ্রদর্শন করবে)—এখানে প্রথম বর্ণে ফাতহাহ হবে; (আমার প্রদর্শিত পথ ব্যতিরেকে)—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি ইয়া-এ-ইযাফতসহ বর্ণিত হয়েছে, তবে কুশমিহানি-র বর্ণনায় তানউইনসহ একটি ইয়া উল্লেখ আছে। আর আবু আসওয়াদের বর্ণনায় রয়েছে: "আমার পরে এমন কিছু নেতার উদ্ভব ঘটবে যারা আমার প্রদর্শিত পথে পরিচালিত হবে না এবং আমার সুন্নাত অনুসরণ করবে না।"

তাঁর উক্তি: (তুমি তাদের মাঝে ভালো কিছুও দেখবে আবার মন্দ কিছুও দেখবে); অর্থাৎ তাদের কর্মসমূহের মধ্যে। সহীহ মুসলিম-এ উম্মে সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "যে ব্যক্তি প্রতিবাদ করল সে দায়মুক্ত হলো, আর যে ঘৃণা করল সে নিরাপদ রইল।"

তাঁর উক্তি: (আহ্বানকারীগণ)—এখানে দাল বর্ণের পেশ সহযোগে শব্দটি 'দা-ঈ' এর বহুবচন, অর্থাৎ যারা সত্য ব্যতিরেকে অন্য কিছুর দিকে আহ্বান জানাবে।

তাঁর উক্তি: (জাহান্নামের দরজাসমূহে দাঁড়িয়ে)—তাদের পরিণতির কথা বিবেচনা করেই তাদের ক্ষেত্রে এই শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে। যেমন কোনো হারাম কাজের নির্দেশদাতাকে বলা হয়: "সে জাহান্নামের কিনারায় দাঁড়িয়ে আছে।"

তাঁর উক্তি: (তারা আমাদেরই স্বগোত্রীয়); অর্থাৎ তারা আমাদেরই কওম, আমাদেরই ভাষাভাষী এবং আমাদেরই মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তারা আরব বংশোদ্ভূত হবে। দাউদী বলেন: এর অর্থ তারা বনী আদমের অন্তর্ভুক্ত। কাবিসী বলেন: এর অর্থ হলো তারা বাহ্যত আমাদের মিল্লাতের অনুসারী হলেও অন্তরে হবে এর বিরোধী; চামড়া হলো কোনো বস্তুর বহির্ভাগ, যা মূলত শরীরের আবরণ। আবার কেউ বলেন: আরবদের বুঝানোর স্বপক্ষে যুক্তি হলো তাদের গাত্রবর্ণের শ্যামলতা, আর বর্ণ তো চামড়াতেই প্রকাশিত হয়। আবু আসওয়াদের বর্ণনায় এসেছে: "তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক থাকবে যাদের অন্তর হবে মানবদেহে শয়তানের অন্তর।" এখানে 'জুসমান' অর্থ দেহ বা অবয়ব।

কাজী ইয়াদ বলেন: প্রথম 'মন্দ' দ্বারা উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর পরবর্তী ফিতনাসমূহকে বুঝানো হয়েছে এবং তৎপরবর্তী 'কল্যাণ' দ্বারা উমর ইবনে আবদুল আযীযের খিলাফতকালকে বুঝানো হয়েছে। আর যাদের কর্মের মধ্যে ভালো-মন্দ উভয়টি থাকবে, তারা হলেন পরবর্তী শাসকবৃন্দ; যাদের মধ্যে কেউ সুন্নাহ ও ন্যায়ের অনুসারী ছিলেন, আবার কেউ বিদআত ও অন্যায়ের দিকে আহ্বানকারী ছিলেন। আমি বলছি: প্রতীয়মান হয় যে, প্রথম 'মন্দ' দ্বারা শুরুর দিককার ফিতনাসমূহকে বুঝানো হয়েছে। আর 'কল্যাণ' দ্বারা আলী ও মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এর ঐক্যবদ্ধ হওয়াকে বুঝানো হয়েছে।

'দাখান' বা ঘোলাটেভাব দ্বারা তাঁদের যুগে ইরাকের যিয়াদের মতো কিছু শাসকের কর্মকাণ্ড এবং তাঁদের বিরুদ্ধে খারেজীদের বিদ্রোহকে বুঝানো হয়েছে। আর জাহান্নামের দরজায় দাঁড়িয়ে আহ্বানকারী বলতে খারেজী ও অন্যান্যদের বুঝানো হয়েছে যারা ক্ষমতা দখলের লড়াইয়ে লিপ্ত ছিল। সে কারণেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: "তুমি মুসলিমদের জামাত ও তাদের ইমামকে আঁকড়ে ধরবে"; অর্থাৎ এমনকি তিনি অত্যাচারী হলেও। আবু আসওয়াদের বর্ণনা বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: "যদি তিনি তোমার পিঠে আঘাত করেন এবং তোমার সম্পদ ছিনিয়েও নেন (তবুও আনুগত্য করবে)।"

হাজ্জাজ বিন ইউসুফ ও তার সমজাতীয় শাসকদের শাসনামলে এরূপ ঘটনা অহরহ ঘটেছে।

তাঁর উক্তি: (তুমি মুসলিমদের জামাত ও তাদের ইমামকে আঁকড়ে ধরবে)—এখানে ইমাম বলতে তাদের আমির বা শাসককে বুঝানো হয়েছে। আবু আসওয়াদের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: "তুমি কথা শুনবে ও আনুগত্য করবে, যদিও তিনি তোমার পিঠে প্রহার করেন এবং তোমার ধন-সম্পদ কেড়ে নেন।" তাবারানীতে বর্ণিত খালিদ বিন সুবাই-এর রেওয়ায়েতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: "যদি তুমি কোনো খলিফাকে দেখতে পাও তবে তাঁকে আঁকড়ে ধরবে যদিও তিনি তোমার পিঠে আঘাত করেন; আর যদি কোনো খলিফা না থাকেন তবে পলায়ন বা নির্জনতা অবলম্বন করবে।"

তাঁর উক্তি: (এমনকি যদি তোমাকে কামড়ে ধরে থাকতে হয়)—এখানে আইন বর্ণে ফাতহাহ এবং যদ বর্ণে তাশদীদ হবে। অর্থাৎ যদি নির্জনতা অবলম্বনের জন্য কোনো কিছু কামড়ে ধরে থাকতে হয় তবুও তা থেকে বিচ্যুত হবে না। অধিকাংশের মতে এখানে ‘তাদ’ শব্দটি নাসব যুক্ত। আল-আশরী একে রাফ’ বা পেশযুক্ত হিসেবে পড়ার কথা বললেও তা সমালোচিত হয়েছে; কেননা ‘লাও’ এর পরে ‘আন’ এর এমন ব্যবহার ব্যাকরণসম্মত নয়, যা মুগনি-র লেখক উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাজাহ-তে হুজাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: "গাছের শিকড় কামড়ে ধরে তোমার মৃত্যু হওয়া তাদের কাউকে অনুসরণ করার চেয়ে উত্তম।" এখানে 'জিযল' অর্থ উটের শরীর ঘষার জন্য পোঁতা কাষ্ঠখণ্ড।

'তুমি সেই অবস্থায় থাকবে'—এর অর্থ হলো গাছের শিকড় কামড়ে ধরা অবস্থায় থাকা; যা মূলত মুসলিমদের জামাতবদ্ধ থাকা এবং শাসকদের আনুগত্য করার রূপক বর্ণনা, যদিও তারা পাপাচারী হয়। আল-বায়যাবী বলেন: এর অর্থ হলো যখন পৃথিবীতে কোনো খলিফা থাকবে না, তখন তোমার জন্য নির্জনতা অবলম্বন করা এবং সময়ের কঠোরতা ধৈর্যসহকারে সহ্য করা আবশ্যক। গাছের শিকড় কামড়ে ধরা কষ্টের চরম সীমায় পৌঁছানোর রূপক প্রকাশ; যেমন বলা হয়: "ব্যথার তীব্রতায় অমুক পাথর কামড়ে ধরছে।" অথবা এর দ্বারা কোনো বিষয়ে অবিচল থাকা বুঝানো হয়েছে, যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 37

দাঁত দিয়ে তা কামড়ে ধরে থাকো। আর প্রথম বক্তব্যটিকে অন্য হাদিসের এই বাণীটি সমর্থন করে: “যদি তুমি এমতাবস্থায় মৃত্যুবরণ করো যে তুমি একটি গাছের কাণ্ড কামড়ে ধরে আছো, তবে তা তাদের কাউকে অনুসরণ করার চেয়ে তোমার জন্য উত্তম।”

ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ফুকাহাদের একদলের জন্য এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, মুসলিম জামাতকে আঁকড়ে থাকা এবং জালেম শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা পরিত্যাগ করা ওয়াজিব। কারণ তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) শেষোক্ত দলটিকে জাহান্নামের দরজার দিকে আহ্বানকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাদের ব্যাপারে এমনটি বলেননি যে—‘তুমি (তাদের আমল) চিনবে এবং অস্বীকার করবে’, যেমনটি তিনি প্রথমোক্তদের ক্ষেত্রে বলেছিলেন। আর তারা সত্যের ওপর না থাকা ছাড়া এমন হতে পারে না। তা সত্ত্বেও তিনি জামাতকে আঁকড়ে থাকার নির্দেশ দিয়েছেন। তাবারি বলেন: এই নির্দেশ এবং ‘জামাত’ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।

একদল বলেন: এটি ওয়াজিব বুঝাতে ব্যবহৃত এবং জামাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশাল জনসমষ্টি (সাওয়াদে আজম)। এরপর তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে আবু মাসউদ সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উসমান (রা.) যখন শহীদ হন, তখন তিনি প্রশ্নকারীকে অসিয়ত করেছিলেন: “তুমি জামাতকে আঁকড়ে ধরো, কেননা আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মতকে পথভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত করবেন না।” অন্য একদল বলেন: জামাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল সাহাবায়ে কেরাম, পরবর্তীগণ নন। অপর একদল বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আলিম সমাজ; কারণ আল্লাহ তাদের সৃষ্টির ওপর প্রমাণ স্বরূপ নির্ধারণ করেছেন এবং মানুষ দ্বীনি বিষয়ে তাদের অনুসারী।

তাবারি বলেন: সঠিক অভিমত হলো, হাদিস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই জামাতের সাথে থাকা যারা এমন একজনের আনুগত্যে একতাবদ্ধ হয়েছে যাকে তারা নেতা হিসেবে গ্রহণ করেছে; সুতরাং যে তার আনুগত্যের অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে, সে জামাত থেকে বিচ্যুত হবে।

তিনি বলেন: হাদিসে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, যখন মানুষের কোনো ইমাম বা নেতা থাকবে না এবং মানুষ বিভিন্ন দলে উপদলে বিভক্ত হয়ে পড়বে, তখন সেই বিভক্তির কোনো দলকেই অনুসরণ করবে না। বরং অনিষ্টে পতিত হওয়ার আশঙ্কায় সম্ভব হলে সবার থেকে পৃথক থাকবে। এর ওপর ভিত্তি করেই অন্যান্য হাদিসসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই বাহ্যত পরস্পরবিরোধী হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা হয়। আর এটিকে আব্দুর রহমান ইবনে কুরত-এর পূর্বোল্লিখিত বর্ণনাটি সমর্থন করে। ইবনে আবি জামরা বলেন: এই হাদিসে তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে আল্লাহর হিকমত প্রকাশ পেয়েছে যে, তিনি তাদের প্রত্যেককে কীভাবে তাঁর ইচ্ছানুসারে নিয়োজিত করেছেন।

অধিকাংশ সাহাবীর অন্তরে কল্যাণের দিকগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসার আগ্রহ সৃষ্টি করা হয়েছিল যাতে তারা তা শিখতে পারেন এবং অন্যদের কাছে পৌঁছে দিতে পারেন। পক্ষান্তরে হুযায়ফার অন্তরে অনিষ্ট সম্পর্কে জিজ্ঞাসার আগ্রহ ঢেলে দেওয়া হয়েছিল যাতে তিনি তা থেকে বেঁচে থাকতে পারেন এবং আল্লাহ যাকে নাজাত দিতে চান তার থেকে সেই অনিষ্ট দূর করার কারণ হতে পারেন। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশস্ত হৃদয় এবং তাঁর সমস্ত প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয়ের গভীর জ্ঞানের প্রমাণ মেলে, যার ফলে তিনি প্রত্যেক প্রশ্নকারীকে তার উপযোগী উত্তর প্রদান করতেন।

এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, যার অন্তরে কোনো বিষয়ের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করে দেওয়া হয়, সে তাতে অন্যদের ছাড়িয়ে যায়। এ কারণেই হুযায়ফা এমন সব গোপনীয় বিষয়ের অধিকারী ছিলেন যা অন্য কেউ জানতেন না, এমনকি মুনাফিকদের নাম এবং ভবিষ্যতে ঘটবে এমন অনেক বিষয় জানার জন্য তাকে বিশেষিত করা হয়েছিল। এটি থেকেও শিক্ষা নেওয়া যায় যে, শিক্ষাদানের আদব হলো উস্তাদ ছাত্রকে সেই ধরনের বৈধ জ্ঞান শিক্ষা দেবেন যার প্রতি ছাত্রের ঝোঁক দেখতে পান। কেননা এতে ছাত্রের দ্রুত অনুধাবন করা ও তা পালন করার সম্ভাবনা বেশি থাকে। আর যা কিছু কল্যাণের পথে পরিচালিত করে তাকে কল্যাণ বলা হয় এবং এর বিপরীতটির ক্ষেত্রেও তাই।

এ থেকে সেই ব্যক্তির নিন্দা প্রকাশ পায় যে কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী কোনো বিষয়কে দ্বীনের মূল ভিত্তি বানিয়ে নিয়েছে এবং কুরআন-সুন্নাহকে তার উদ্ভাবিত সেই ভিত্তির শাখা সাব্যস্ত করেছে। এতে বাতিল এবং নববী আদর্শের পরিপন্থী প্রতিটি বিষয় প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হয়, চাই তা যে কেউই বলুক না কেন—মর্যাদাবান হোক কিংবা সাধারণ ব্যক্তি।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: যারা ফিতনা ও জুলুমের সংখ্যাবৃদ্ধি করাকে অপছন্দ করেন

৭০৮৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাইওয়া ও অন্যান্যদের থেকে, তাঁরা আবুল আসওয়াদ থেকে। লাইস আবুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মদীনার অধিবাসীদের ওপর একটি বাহিনী প্রেরণের সিদ্ধান্ত হয় এবং তাতে আমার নামও তালিকাভুক্ত করা হয়। এরপর আমি ইকরিমা-এর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে তা জানালে তিনি আমাকে কঠোরভাবে নিষেধ করেন। এরপর তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস আমাকে জানিয়েছেন যে, কিছু সংখ্যক মুসলিম মুশরিকদের সাথে থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করত। তখন (মুসলিমদের পক্ষ থেকে) তীর আসত এবং তাদের কারো গায়ে লাগত এবং তাকে হত্যা করত, অথবা তলোয়ারের আঘাতে সে নিহত হতো। তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করেন: "যাদের মৃত্যু ফেরেশতারা এই অবস্থায় ঘটায় যে তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করছিল।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যারা সংখ্যাবৃদ্ধি করাকে অপছন্দ করেন) এখানে তাশদীদসহ (ফিতনা ও জুলুমের ভিড় বা সংখ্যা); অর্থাৎ তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ। আর ‘সাওয়াদ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যক্তিগণ বা লোকবল। ইবনে মাসউদ থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের লোকসংখ্যা বৃদ্ধি করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যে কোনো সম্প্রদায়ের কাজের প্রতি সন্তুষ্ট থাকবে..."