ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮-৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 38

তিনি আমলকারীর সহযোগী হিসেবে গণ্য হবেন। এটি আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন, এতে ইবনে মাসউদের একটি ঘটনা রয়েছে। ইবনুল মুবারকের 'আয-যুহদ' গ্রন্থে আবু যার থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে, যা মারফু নয় (অর্থাৎ সাহাবীর বক্তব্য)।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হাইওয়া বর্ণনা করেছেন) এতে 'হা' বর্ণটি জবরযুক্ত এবং 'ওয়াও' বর্ণটি রয়েছে, আর এ দুইয়ের মাঝে 'ইয়া' বর্ণটি সাকিন অবস্থায় আছে।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্যান্যরা) এর দ্বারা তিনি সম্ভবত ইবনে লাহিয়াকে বুঝিয়েছেন, কেননা তিনিও এটি আবু আল-আসওয়াদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া লাইসও এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম বুখারী এই হাদীসটি সূরা নিসার তাফসীর অধ্যায়ে তাঁর উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ থেকে এই সনদেই এখানে বর্ণনা করেছেন এবং এরপর বলেছেন: লাইস এটি আবু আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা তাবারানীর 'আল-মু'জাম আল-আওসাত' গ্রন্থে লাইসের লেখক আবু সালেহ আবদুল্লাহ ইবনে সালেহের সূত্রে এটি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেছেন: লাইস আমার নিকট আবু আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ না করেই হাদীসটি বর্ণনা করেন। তাবারানী বলেন: আবু আল-আসওয়াদ থেকে লাইস এবং ইবনে লাহিয়া ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তাঁর এই সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি একটি ভ্রম, কারণ ইতিপূর্বে হাইওয়ার বর্ণনাটির অস্তিত্ব পাওয়া গেছে। এছাড়া ইসমাইলী এটি মাকবুরীর সূত্রে হাইওয়া থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি সূরা নিসার তাফসীর অধ্যায়ে হাদীসের ব্যাখ্যাসহ ইবনে লাহিয়ার বর্ণনাকে যারা মুত্তাসিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন তাদের নাম আলোচনা করেছি। আর তাঁর উক্তি: (অতঃপর তীরটি আসে এবং তা দ্বারা তাকে নিক্ষেপ করা হয়) বলা হয়েছে: এটি ভাষাগত বিন্যাসের উল্টো প্রয়োগ, যার প্রকৃত অর্থ: (অতঃপর তীরের মাধ্যমে তাকে নিক্ষেপ করা হয় এবং তা তাকে বিদ্ধ করে)।

আমি বলি: এখানে দ্বিতীয় 'ফা' বর্ণটি অতিরিক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। সূরা নিসার অধ্যায়ে আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই স্থির হয়েছে: (অতঃপর তীরটি আসে এবং সে তা নিক্ষেপ করে)। আর তাঁর উক্তি: (অথবা তাকে আঘাত করে) এটি 'আসে' শব্দের ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে, 'বিদ্ধ হওয়া' শব্দের ওপর নয়; অর্থাৎ সে নিহত হয় হয় তীরের মাধ্যমে অথবা তলোয়ারের মাধ্যমে।

এতে ওই ব্যক্তির ভুল সাব্যস্ত করা হয়েছে, যে ব্যক্তি কোনো সঠিক উদ্দেশ্য (যেমন- তাদের মন্দ কাজে বাধা প্রদান বা কোনো মুসলিমকে ধ্বংস থেকে বাঁচানোর আশা) ছাড়াই স্বেচ্ছায় পাপাচারী লোকদের মাঝে অবস্থান করে। আর যে ব্যক্তি সেখান থেকে সরে যেতে সক্ষম, তাকে ক্ষমা করা হবে না। যেমনটি সেই সব লোকদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু তাদের পরিবার ও মুশরিকরা তাদের হিজরতে বাধা দিয়েছিল। এরপর তারা মুশরিকদের সাথে যুদ্ধে বের হয়েছিল, মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার উদ্দেশ্যে নয়, বরং মুসলিমদের চোখে মুশরিকদের সংখ্যা বৃদ্ধি দেখানোর জন্য।

ফলে এর জন্য তাদের পাকড়াও করা হয়েছিল। ইকরিমা রহ. মনে করতেন, যে ব্যক্তি মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত কোনো বাহিনীর অন্তর্ভুক্ত হয়, সে গুনাহগার হবে, যদিও সে নিজে যুদ্ধ না করে বা যুদ্ধের নিয়ত না রাখে। এর বিপরীত অবস্থার সপক্ষে সেই হাদীসটি দলীল হিসেবে কাজ করে: "তারা এমন এক দল যে, তাদের সাথে বসা ব্যক্তিও দুর্ভাগা হয় না," যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুর রিক্বাক'-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ মানুষের আবর্জনার (নিকৃষ্ট স্তরের) মধ্যে অবশিষ্ট থাকে

৭০৮৬ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি বলেন, হুযাইফা রা. আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার একটি আমি (বাস্তবে) দেখেছি এবং দ্বিতীয়টির জন্য আমি অপেক্ষা করছি। তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমানত মানুষের অন্তরের মূলে অবতীর্ণ হয়েছিল। এরপর তারা কুরআন থেকে জ্ঞান লাভ করেছে এবং সুন্নাহ থেকে জ্ঞান লাভ করেছে। অতঃপর তিনি আমাদের নিকট আমানত তুলে নেওয়ার ব্যাপারে বর্ণনা করেন।

তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি একবার ঘুমাবে, তখন তার অন্তর থেকে আমানত তুলে নেওয়া হবে, ফলে তার চিহ্ন একটি বিন্দুর মতো অবশিষ্ট থাকবে। এরপর সে পুনরায় ঘুমাবে, তখন অবশিষ্ট আমানতটুকুও তুলে নেওয়া হবে এবং তার চিহ্নটি আগুনের স্ফুলিঙ্গ বা কয়লা পায়ে গড়িয়ে পড়লে যেমন ফোস্কা পড়ে যায় সেরূপ দেখা যাবে। তুমি একে ফোলা অবস্থায় দেখবে, কিন্তু তাতে কিছু থাকবে না। অতঃপর মানুষ লেনদেন করবে কিন্তু কেউই আমানত রক্ষা করবে না। এমনকি বলা হবে: অমুক গোত্রে একজন আমানতদার লোক আছে! কোনো ব্যক্তির সম্পর্কে বলা হবে: সে কতই না বুদ্ধিমান, কতই না রুচিশীল এবং কতই না শক্তিশালী!

অথচ তার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান থাকবে না। আমার ওপর এমন এক সময় অতিক্রান্ত হয়েছে যখন আমি তোমাদের কার সাথে লেনদেন করছি সে বিষয়ে পরোয়া করতাম না। যদি সে মুসলিম হতো তবে তার ইসলাম তাকে আমার পাওনা ফিরিয়ে দিতে বাধ্য করত, আর যদি সে নাসারা (খ্রিস্টান) হতো তবে তার শাসক বা কর্মাধ্যক্ষ আমার পাওনা আদায় করে দিত। কিন্তু আজ আমি অমুক অমুক ব্যক্তি ছাড়া আর কারো সাথে লেনদেন করি না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন অবশিষ্ট থাকে); অর্থাৎ কোনো মুসলিম। (মানুষের আবর্জনার মধ্যে); অর্থাৎ তখন সে কী করবে? 'হুসালাহ' শব্দটি 'হা' বর্ণের পেশ এবং 'সা' বর্ণের হালকা উচ্চারণে। এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুর রিক্বাক'-এর শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই শিরোনামটি একটি হাদীসের অংশবিশেষ যা তাবারী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 39

আল-আলা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াকুব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আবদুল্লাহ ইবনে আমর! তোমার কী অবস্থা হবে যখন তুমি মানুষের আবর্জনার (সারশূন্য লোকদের) মধ্যে অবশিষ্ট থাকবে, যাদের প্রতিশ্রুতি ও আমানতসমূহ কলুষিত হয়ে পড়বে এবং তারা মতভেদে লিপ্ত হয়ে এমন হয়ে যাবে।" এই বলে তিনি নিজের আঙুলসমূহ একে অপরের ভেতরে প্রবেশ করালেন। তিনি (আবদুল্লাহ) বললেন: তবে আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: "তুমি তোমার বিশেষ পরিমণ্ডলের (বিশিষ্টজনদের) আঁকড়ে ধরো এবং সাধারণ মানুষের সঙ্গ ত্যাগ করো।" ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী এই হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন কিন্তু এটি উদ্ধৃত করেননি, কারণ আল-আলা তাঁর শর্তানুযায়ী রাবী নন। তাই তিনি এর মর্মার্থ হুযায়ফার হাদীসে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আমি বলছি: আমানতের স্বল্পতা, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ এবং তীব্র মতভেদের ক্ষেত্রে এটি হুযায়ফার হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ। তবে তাদের প্রতিটিতে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা অন্যটিতে নেই। আবু হুরায়রার হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা হাম্বল ইবনে ইসহাক তাঁর 'কিতাবুল ফিতান'-এ আসেম ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে তাঁর ভাই ওয়াকিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সালাত অধ্যায়ের মাসজিদ পরিচ্ছেদে ওয়াকিদের সূত্রে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে যায়েদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আবদুল্লাহ ইবনে আমর!

তোমার কী অবস্থা হবে যখন তুমি মানুষের আবর্জনার মধ্যে অবশিষ্ট থাকবে..." ইমাম বুখারীতে এতটুকুই রয়েছে। আর অবশিষ্ট অংশ হাম্বলের নিকট আবু হুরায়রার হাদীসের অনুরূপই বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: "তুমি যা ভালো মনে করো তা গ্রহণ করো এবং যা মন্দ মনে করো তা বর্জন করো; নিজের বিশিষ্টজনদের দিকে মনোনিবেশ করো এবং সাধারণ মানুষকে বর্জন করো।" আবু ইয়ালাও এই সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে স্বয়ং বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যার কিছু সনদ সহীহ; তাতে রয়েছে: তারা জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল, তখন আমাদের কী অবস্থা হবে?

তিনি বললেন: "তোমরা যা ভালো জানো তা গ্রহণ করবে..." এভাবে সম্পূর্ণ হাদীসটি বহুবচনের শব্দে উল্লেখ করেছেন। তাবারানী এবং ইবনে আদী এটি আবদুল হামীদ ইবনে জাফর ইবনে হাকাম-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইলবা (আইন বর্ণে কাসরা এবং লাম বর্ণে সুকুনসহ) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "কেবল নিকৃষ্টতম মানুষের (আবর্জনার) উপস্থিতিতেই কিয়ামত সংঘটিত হবে।"

তাবারানীর বর্ণনায় সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে বের হয়ে এলেন যখন আমরা এক মজলিসে ছিলাম যেখানে আমর ইবনে আস এবং তাঁর দুই পুত্র উপস্থিত ছিলেন। তখন তিনি অনুরূপ কথা বললেন এবং অতিরিক্ত বললেন: "আর আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে রঙ পরিবর্তন (অস্থিরতা) করা থেকে বেঁচে থাকো।"

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) এটি এই সনদেই 'কিতাবুর রিকাক'-এর আমানত উঠে যাওয়া অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে; সেখানে উল্লেখ আছে যে 'আল-জিদ্র' অর্থ মূল বা ভিত্তি, যার জীম বর্ণে যবর এবং যের উভয়টিই হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা কুরআন থেকে জ্ঞান লাভ করল, অতঃপর সুন্নাহ থেকে জ্ঞান লাভ করল) এই বর্ণনায় 'অতঃপর' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তারা সুন্নাহ শেখার আগে কুরআন শিখতেন। আর সুন্নাহ বলতে এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত জ্ঞানকে বোঝানো হয়েছে, তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমাদের নিকট তা উঠে যাওয়া সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন) এটি দ্বিতীয় হাদীস যার প্রতীক্ষার কথা হুযায়ফা উল্লেখ করেছেন; আর তা হলো আমানত বা বিশ্বস্ততা মূল থেকেই উঠে যাওয়া, এমনকি আমানতদার হিসেবে পরিচিত হওয়ার মতো কেউ অবশিষ্ট থাকবে না বললেই চলে। হাদীসের শেষে আমানতদার হিসেবে গণ্য হওয়ার মানুষের যে স্বল্পতার কথা বলা হয়েছে, তা এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ সেটি হলো প্রথম যুগের লোকদের অবস্থার তুলনায়। তিনি যাদের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "আমি অমুক অমুক ব্যতীত আর কারো সাথে লেনদেন করতাম না," তারা হলেন তাঁর সমসাময়িক শেষ যুগের লোক যাদের তিনি পেয়েছিলেন। আর প্রথম যুগের তুলনায় তাদের মধ্যে আমানতদারিতা কম ছিল। আর তিনি যার অপেক্ষা করছিলেন, তা হলো সেই সময় যখন হাতেগোনা দু-একজন ছাড়া সবার মাঝ থেকে আমানতদারিতা হারিয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (তার চিহ্ন রয়ে যাবে); অর্থাৎ হয়ে যাবে। মূলত 'যাল্লা' শব্দটির আদি অর্থ হলো দিনের বেলা কোনো কাজ করা, পরবর্তীতে এটি যেকোনো সময়ের জন্য ব্যবহৃত হতে শুরু করে। এখানে শব্দটি তার আদি অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে কারণ তিনি ঘুমের পরের অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন যা সাধারণত সকালের দিকে ঘটে। এর অর্থ হলো, আমানত এমনভাবে চলে যাবে যে হাদীসে বর্ণিত চিহ্নের মতো সামান্য কিছু ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (কালচে দাগের চিহ্নের মতো); ওয়াও বর্ণে ফাতহা এবং কাফ বর্ণে সুকুনসহ। 'রিকাক' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি রঙের কালো দাগ। অনুরূপভাবে 'মাজল' (মিম বর্ণে ফাতহা এবং জীম বর্ণে সুকুনসহ) অর্থ হলো কাজের কারণে হাতে পড়া কড়া বা দাগ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা ফুলে উঠল); নুন বর্ণে ফাতহা এবং ফা বর্ণে কাসরাসহ। অর্থাৎ তা ফোস্কার মতো ফুলে উঠল। এটি এমন ক্ষত যা ফুলে ওঠে এবং তার ভেতরে পানি জমে যায়। এই খবরের সারমর্ম হলো, তিনি আমানত উঠে যাওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন এবং আমানতদার হিসেবে পরিচিত ব্যক্তি তার আমানতদারিতা হারিয়ে ফেলবেন, এমনকি আমানতদার হওয়ার পর তিনি খিয়ানতকারী বা বিশ্বাসভঙ্গকারীতে পরিণত হবেন। যারা খিয়ানতকারীদের সাথে মেলামেশা করে তাদের ক্ষেত্রে এটি বাস্তব প্রমাণিত, কারণ সঙ্গী তার সঙ্গীর অনুসরণ করে থাকে।

তাঁর উক্তি: (আমার ওপর এমন একটি সময় অতিক্রান্ত হয়েছে... ইত্যাদি) এটি ইঙ্গিত করে যে আমানতদারিতার অবস্থা সেই সময় থেকেই কমতে শুরু করেছিল। আর হুযায়ফার মৃত্যু হয়েছিল ছত্রিশ হিজরীর শুরুর দিকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 40

উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের অল্পকাল পূর্বে; তিনি সেই সময়ের কিছু অংশ পেয়েছিলেন যখন পরিবর্তন শুরু হয়েছিল, তাই তিনি সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনুত তীন বলেন: আমানত হলো এমন গোপন বিষয় যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) থেকে জানতে পারে না। ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: এটি হলো সেই সব ফরজ বিধান যা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি হলো আনুগত্য; কেউ বলেছেন: এটি শরয়ি দায়িত্বসমূহ (তাকলিফ); আবার কেউ বলেছেন: এটি সেই অঙ্গীকার যা আল্লাহ বান্দাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। এই মতভেদ মূলত আয়াতে বর্ণিত আমানতের ব্যাখ্যায় ঘটেছে: "নিশ্চয়ই আমি আমানত পেশ করেছি"। 'আত-তাহরির'-এর লেখক বলেন: হাদিসে বর্ণিত আমানত এবং আয়াতে বর্ণিত আমানত একই, আর তা হলো ইমানের সারবস্তু। যখন তা অন্তরে বদ্ধমূল হয়, তখন ব্যক্তি আদিষ্ট বিষয়সমূহ পালন করে এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করে। ইবনুল আরাবি বলেন: হুজায়ফা (রা.)-এর হাদিসে আমানত বলতে ইমান উদ্দেশ্য। আমানত তুলে নেওয়ার প্রকৃত অর্থ হলো, মন্দ আমলসমূহ ক্রমাগত ইমানকে দুর্বল করতে থাকে, এমনকি দুর্বলতা যখন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছায় তখন ইমানের কেবল সামান্য চিহ্নই অবশিষ্ট থাকে। আর তা হলো মুখে উচ্চারণ এবং অন্তরের উপরিভাগে অত্যন্ত দুর্বল বিশ্বাস। তিনি একে শরীরের উপরিভাগের চিহ্নের সাথে তুলনা করেছেন। আর ইমানের এই দুর্বলতাকে তিনি 'নিদ্রা' শব্দ দ্বারা রূপকভাবে বুঝিয়েছেন। আর অন্তর থেকে হঠাৎ ইমান চলে যাওয়ার বিষয়টি তিনি পা থেকে পাথর ছিটকে নিচে পড়ে যাওয়ার সাথে তুলনা করেছেন যেন তা মাটিতে গিয়ে পড়ে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের মধ্যে কার সাথে আমি বায়আত করলাম তাতে আমার কোনো পরোয়া নেই) - 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো পণ্যসামগ্রী বা লেনদেনের বায়আত, খিলাফত বা নেতৃত্বের বায়আত নয়। আবু উবাইদ এবং অন্যান্যগণ একে খিলাফতের বায়আত হিসেবে গ্রহণকারীদের তীব্র সমালোচনা করেছেন এবং বিষয়টি সুস্পষ্ট। তাঁর বক্তব্যে এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, হুজায়ফা (রা.) উমর (রা.)-এর পর আর কারো (খিলাফতে) সন্তুষ্ট ছিলেন না - অর্থাৎ খিলাফতের ক্ষেত্রে - তবে এটি একটি অতিরঞ্জিত বর্ণনা। অন্যথায়, উসমান (রা.) তাঁকে মাদায়েনের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন এবং উসমান (রা.) শহীদ হওয়ার সময়ও তিনি সেখানে দায়িত্বরত ছিলেন।

এরপর তিনি আলী (রা.)-এর পক্ষে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন এবং অন্যদেরও তাঁর বায়আত ও সহযোগিতায় এগিয়ে আসতে উৎসাহিত করেছিলেন। আলী (রা.)-এর খিলাফতের শুরুর দিকেই তিনি ইন্তেকাল করেন, যেমনটি 'যখন দুই মুসলিম তরবারি নিয়ে মুখোমুখি হয়' অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। মূল উদ্দেশ্য হলো, শুরুতে মানুষের মাঝে আমানত বা বিশ্বস্ততা বিদ্যমান থাকার বিষয়ে তাঁর পূর্ণ আস্থা ছিল, তাই তিনি কারো অবস্থা অনুসন্ধান ছাড়াই যেকোনো ব্যক্তির সাথে লেনদেন করতেন। কিন্তু যখন মানুষের মাঝে পরিবর্তন দেখা দিল এবং খিয়ানত প্রকাশ পেল, তখন তিনি অবস্থা যাচাই করা ছাড়া আর কারো সাথে বায়আত (লেনদেন) করতেন না।

এরপর তিনি একটি সম্ভাব্য প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন, যেন কেউ বলতে পারে: খিয়ানত তো সবসময়ই ছিল, কারণ আপনি যে সময়ের কথা বলছেন তখনও কাফিররা ছিল এবং তারা খিয়ানতকারী ছিল। এর উত্তরে তিনি বলেন যে, বিষয়টি সত্য হলেও তখন তিনি মুমিনের ওপর তার ব্যক্তিগত কারণে এবং কাফিরের ওপর তার দায়িত্বরত শাসনকর্তার কারণে আস্থা রাখতেন যে শাসনকর্তা তার ওপর বিচার চালাতেন। তারা ছোট-বড় কোনো কাজেই মুসলিম ব্যতীত অন্য কাউকে নিযুক্ত করতেন না। ফলে কাফির যদি খিয়ানত করত, তবে তিনি মুসলিম শাসকের মাধ্যমে ইনসাফ ও নিজের পাওনা উদ্ধারের বিষয়ে আশ্বস্ত থাকতেন। কিন্তু তিনি যে শেষ সময়ের ইঙ্গিত দিয়েছেন তার অবস্থা ভিন্ন, তখন তিনি কেবল নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তি যাদের তিনি চিনতেন এবং বিশ্বাস করতেন, তাদের ছাড়া আর কারো সাথে লেনদেন করতেন না।

ইবনুল আরাবি বলেন: হুজায়ফা (রা.) এই কথাটি তখন বলেছিলেন যখন নবুওয়াতকাল ও দুই খলিফার সময়ের সেই পরিচিত অবস্থার পরিবর্তন ঘটেছিল। তিনি বায়আত শব্দের মাধ্যমে সেদিকেই ইশারা করেছেন এবং আমানত শব্দ দ্বারা ইমান এবং খিয়ানত শব্দ দ্বারা ইমান পরিপন্থী বিষয়সমূহকে রূপকভাবে বুঝিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৪ - অধ্যায়: ফিতনার সময় গ্রাম্য জীবন গ্রহণ করা

৭০৮৭ - কুতাইবা ইবনু সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাতিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনু আবি উবাইদ থেকে, তিনি সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি হাজ্জাজের কাছে প্রবেশ করলে সে বলল: হে ইবনুল আকওয়া! তুমি কি পিছু হটে গেলে (মুরতাদ হয়ে গেলে)? তুমি কি গ্রাম্য জীবন গ্রহণ করলে? তিনি বললেন: না, বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে মরুভূমিতে বসবাসের অনুমতি দিয়েছেন। ইয়াজিদ ইবনু আবি উবাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন উসমান ইবনু আফফান (রা.) শহীদ হলেন, তখন সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.) রাবাজা নামক স্থানে চলে গেলেন এবং সেখানে এক নারীকে বিয়ে করলেন। সেখানে তাঁর সন্তানাদি জন্ম নিল। মৃত্যুর কয়েক দিন পূর্ব পর্যন্ত তিনি সেখানেই ছিলেন, এরপর তিনি মদিনায় চলে আসেন।

৭০৮৮ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবি সা'সা'আ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অচিরেই এমন সময় আসবে যখন মুসলিমের সর্বশ্রেষ্ঠ সম্পদ হবে কিছু ছাগল, যা নিয়ে সে পাহাড়ের চূড়ায় এবং বৃষ্টির স্থানে চলে যাবে। সে ফিতনা থেকে নিজের দ্বীন রক্ষার জন্য পালিয়ে বেড়াবে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 41

তাঁর বাণী: (ফিতনার সময় পল্লী অঞ্চলে ফিরে যাওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)। এখানে 'আইন' বর্ণটি বিন্দুহীন এবং 'রা' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত; এর অর্থ হলো বেদুইনদের সাথে বসবাস করা। এর মূল অর্থ হলো—একজন মুহাজির যে শহর বা জনপদে হিজরত করেছিলেন সেটি ত্যাগ করে পুনরায় মরুভূমি বা পল্লী অঞ্চলে গিয়ে বসবাস শুরু করা এবং হিজরতের পর পুনরায় বেদুইন জীবনে ফিরে যাওয়া। সেই সময়ে এটি নিষিদ্ধ ছিল, যতক্ষণ না শরীয়ত প্রণেতা এ বিষয়ে কাউকে অনুমতি প্রদান করতেন। ইমাম বুখারী একে 'ফিতনা' বা গোলযোগের সময়ের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন, যা ফিতনার সময় এ বিষয়ে যে অনুমতি রয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত প্রদান করে, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ ফিতনার সময়ও একে নিষিদ্ধ বলেছেন, কারণ এতে সত্যপন্থীদের সাহায্য করা থেকে বিমুখ হওয়ার বিষয়টি জড়িত থাকে। তবে এ বিষয়ে সালাফদের দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন ছিল: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নিরাপত্তার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়ে ফিতনা থেকে দূরে সরে গিয়েছিলেন, যেমন— সাদ, মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ, ইবনে উমর এবং তাঁদের অনুসারী একদল সাহাবী। আর তাঁদের মধ্যে অনেকে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করাকে শ্রেয় মনে করেছিলেন, যাঁরা ছিলেন সংখ্যাগরিষ্ঠ। কারিমাহ-র বর্ণনায় এটি 'যা' বর্ণ দিয়ে 'আত-তাআজ্জুব' শব্দে এসেছে, এবং এই দুই শব্দের অর্থের মাঝে সাধারণ ও বিশেষের সম্পর্ক বিদ্যমান। 'আল-মাতালি' গ্রন্থের লেখক বলেন: আমি বুখারীর পাণ্ডুলিপিতে আমার স্বহস্তে এটি 'যা' বর্ণ দিয়ে লেখা পেয়েছি, তবে আমার আশঙ্কা হয় যে এটি হয়তো অনবধানবশত ভুল হয়েছে। যদি এটি সঠিক হয়, তবে এর অর্থ হবে দূরত্ব বজায় রাখা এবং নির্জনতা অবলম্বন করা।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট হাতিম বর্ণনা করেছেন)। এখানে বর্ণটি বিন্দুহীন 'হা' এবং এরপর 'তা' যুক্ত; তিনি হলেন মদীনার অধিবাসী হাতিম ইবনে ইসমাঈল আল-কুফী। আল-কা'নাবী-র বর্ণনায় হাতিম থেকে ইয়াযীদ ইবনে আবী উবাইদ-এর উল্লেখ রয়েছে; আবু নুয়াইম এটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বাণী: (সালামাহ ইবনে আল-আকওয়া' থেকে বর্ণিত যে, তিনি হাজ্জাজের নিকট প্রবেশ করলেন)। তিনি হলেন সুপ্রসিদ্ধ আমীর হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফী। এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন ইবনে আয-যুবাইরকে হত্যার পর হাজ্জাজ হিজাজের শাসনভার গ্রহণ করেন এবং মক্কা থেকে মদীনায় গমন করেন। এটি ছিল চুয়াত্তর হিজরীর ঘটনা।

তাঁর বাণী: (তুমি কি তোমার পেছনের দিকে ফিরে গেলে?)। মনে হয় তিনি সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা কিতাবুল হুদূদ-এ কবিরা গুনাহ বর্ণনার সময় গত হয়েছে। সেখানে কবীরা গুনাহর তালিকায় উল্লেখ করা হয়েছে: যে ব্যক্তি হিজরতের পর পুনরায় বেদুইন জীবনে ফিরে যায়। ইমাম নাসাঈ ইবনে মাসউদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'আল্লাহ সুদখোর ও সুদদাতাকে অভিশাপ দিয়েছেন...' এবং সেই হাদীসেই বর্ণিত হয়েছে: 'এবং হিজরতের পর পুনরায় বেদুইন হয়ে যাওয়া ব্যক্তি'। ইবনে আল-আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: যারা কোনো ওজর ছাড়াই হিজরতের পর নিজ আদি স্থানে ফিরে যেত, তারা তাকে মুরতাদের মতো গণ্য করত।

অন্যরা বলেন: এটি ছিল হাজ্জাজের রুঢ়তা ও কর্কশ স্বভাবের বহিঃপ্রকাশ, কারণ তিনি একজন মর্যাদাবান সাহাবীকে তাঁর কোনো ওজর বা কারণ অনুসন্ধান করার আগেই এমন কুরুচিপূর্ণ ভাষায় সম্বোধন করেছিলেন। এমনও বলা হয় যে, তিনি তাঁকে হত্যা করার পরিকল্পনা করেছিলেন, তাই এমন একটি ভিত্তি খুঁজছিলেন যা তাঁকে হত্যার বৈধতা দেবে। ইমাম তাবারানী জাবির ইবনে সামুরাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি হিজরতের পর পুনরায় পল্লী জীবনে ফিরে যায় আল্লাহ তাকে অভিশাপ দেন, তবে ফিতনার সময় ব্যতীত; কারণ ফিতনার সময় শহর বা জনপদে অবস্থানের চেয়ে মরুভূমি বা পল্লী অঞ্চলে বসবাস করা উত্তম।'

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: না)। অর্থাৎ, আমি হিজরত থেকে বিমুখ হয়ে পল্লী অঞ্চলে বসবাসের জন্য ফিরে যাইনি। (কিন্তু...)। এটি তাশদীদযুক্ত এবং তাশদীদহীন উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি আমাকে মরুভূমিতে বসবাসের অনুমতি দিয়েছেন)। হাম্মাদ ইবনে মাসআদাহ-র বর্ণনায় রয়েছে, ইয়াযীদ ইবনে আবী উবাইদ সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, সালামাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে মরুভূমিতে বসবাসের অনুমতি চাইলে তিনি তাঁকে অনুমতি দেন। ইসমাইলী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দে আছে: আমি নবীর কাছে অনুমতি চেয়েছিলাম। এ বিষয়ে হাজ্জাজ ব্যতীত অন্য একজনের সাথে সালামাহ-র আরেকটি ঘটনা বর্ণিত আছে। ইমাম আহমাদ সাঈদ ইবনে ইয়াস ইবনে সালামাহ-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে বলেছেন: সালামাহ মদীনায় আসলে বুরাইদাহ ইবনে আল-খাসীবের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়।

বুরাইদাহ বললেন: তুমি কি তোমার হিজরত থেকে ফিরে গেলে? সালামাহ বললেন: আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ অনুমতি নিয়ে সেখানে অবস্থান করছি। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: 'হে আসলাম (গোত্র), তোমরা মরুভূমিতে বা পল্লী অঞ্চলে বসবাস করো।' - আসলাম হলো সেই প্রসিদ্ধ গোত্র যেখানকার সদস্য ছিলেন সালামাহ, আবু বারযাহ এবং উল্লিখিত বুরাইদাহ। তাঁরা বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের ভয় হয় যে এটি আমাদের হিজরতের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করবে। তিনি বললেন: 'তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমরাই মুহাজির।' আমর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে জারহাদ থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে জাবিরকে জিজ্ঞেস করতে শুনলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে কে কে জীবিত আছেন?

তিনি বললেন: আনাস ইবনে মালিক এবং সালামাহ ইবনে আল-আকওয়া'। তখন এক ব্যক্তি বলল: সালামাহ তো তাঁর হিজরত থেকে ফিরে গিয়েছেন। জাবির বললেন: এমন কথা বলো না, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আসলাম গোত্রকে বলতে শুনেছি: 'তোমরা মরুভূমিতে বসবাস করো।' তাঁরা বলল: আমাদের ভয় হয় যে হিজরতের পর আমরা পুনরায় গ্রাম্য বা যাযাবর জীবনে ফিরে যাব। তিনি বললেন: 'তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমরাই মুহাজির।' এই উভয় বর্ণনার সনদই 'হাসান'।

তাঁর বাণী: (এবং ইয়াযীদ ইবনে আবী উবাইদ থেকে)। এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর বাণী: (যখন উসমান ইবনে আফফান শহীদ হলেন, সালামাহ রাবাযাহ-র দিকে বেরিয়ে গেলেন)। 'রা' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'বা' বর্ণে ফাতহাহর পর 'জাল' বর্ণ; এটি মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী পল্লী অঞ্চলের একটি স্থান। এই বর্ণনা থেকে সালামাহ-র পল্লী অঞ্চলে অবস্থানের সময়কাল সম্পর্কে ধারণা পাওয়া যায়, যা ছিল প্রায় চল্লিশ বছর। কারণ উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর শাহাদাত হয়েছিল পঁয়ত্রিশ হিজরীর যিলহজ্জ মাসে এবং সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর মৃত্যু হয়েছিল চুয়াত্তর হিজরীতে, এটিই বিশুদ্ধ মত।

তাঁর বাণী: (তিনি সেখানেই অবস্থান করতে থাকেন)। কুশমিহানী-র বর্ণনায় আছে 'সেখানে' (হুনাকা)। (এমনকি তাঁর মৃত্যুর কয়েক দিন পূর্বে)। এখানে 'হাত্তা' শব্দের পর 'কানা' ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 42

তার কথা ‘আগে’ (কাবলা)-এর পূর্বে ‘আগে’ শব্দটি উহ্য রয়েছে, আর এটি একটি সঠিক প্রয়োগ।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি মদিনায় অবতরণ করলেন) আল-মুস্তামলি ও আস-সারাকসির বর্ণনায় ‘ফা’ যোগ করে ‘অতঃপর অবতরণ করলেন’ এসেছে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সালামাহ মরুভূমিতে মারা যাননি, যেমনটি ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে মান্দাহ সেই অংশে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন যা তিনি সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী সাহাবীদের বিষয়ে সংকলন করেছেন। বরং তিনি মদিনায় মৃত্যুবরণ করেছেন, যেমনটি ইয়াযীদ ইবনে আবী উবাইদের এই বর্ণনাটি দাবি করে। আর আবু আব্দুল্লাহ ইবনে মান্দাহ ‘মা’রিফাতুস সাহাবা’ গ্রন্থে এ বিষয়েই দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন। এই হাদিসে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা সালামাহর মৃত্যু সাল চৌষট্টি হিজরি বলে উল্লেখ করেছেন; কারণ সেটি ছিল ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার খিলাফতের শেষ সময়, আর তখন হাজ্জাজ না ছিলেন আমির, না তাঁর কোনো আদেশ-নিষেধের ক্ষমতা ছিল।

একইভাবে এতে আল-হাইসাম ইবনে আদীর মতের খণ্ডন রয়েছে, যিনি দাবি করেছেন যে তিনি মুয়াবিয়ার খিলাফতের শেষ দিকে মারা গেছেন। এটি প্রথম ভুলের চেয়েও গুরুতর ভুল যদি তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানকে বুঝিয়ে থাকেন। আর যদি তিনি মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়াকে বুঝিয়ে থাকেন, তবে এটি আগের মতটিরই অনুরূপ। আল-কিরমানি এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে বলেছেন: তিনি ষাট হিজরিতে মারা গেছেন, যে বছর মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান মারা যান। তিনি এ বিষয়ে দৃঢ় মত দিয়েছেন, তবে সঠিক বিষয়টি এর বিপরীত। আয-যাহাবি ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যিনি দাবি করেছেন যে তিনি আশি বছর বেঁচে ছিলেন এবং চুয়াত্তর হিজরিতে মারা গেছেন।

কারণ এর থেকে প্রমাণিত হয় যে হুদায়বিয়ার সময় তাঁর বয়স ছিল বারো বছর, যা ভিত্তিহীন; কারণ এটি প্রমাণিত যে সেদিন তিনি যুদ্ধ করেছিলেন এবং আনুগত্যের শপথ (বায়আত) গ্রহণ করেছিলেন।

আমি বলছি: এটি একটি যৌক্তিক আপত্তি, তবে তা তাঁর বয়সের পরিমাণের দিকে না হয়ে তাঁর মৃত্যু সালের দিকে হওয়া উচিত। সুতরাং এতে সেই ব্যক্তির মতের প্রাধান্য প্রতিষ্ঠিত হয় না যিনি বলেছেন: তিনি চৌষট্টি হিজরিতে মারা গেছেন। কেননা জাবিরের হাদিস ইঙ্গিত দেয় যে তিনি এর অনেক পরে জীবিত ছিলেন; কারণ জাবিরের উক্তি ছিল: ‘সাহাবীদের মধ্যে কেবল আনাস ও সালামাহ অবশিষ্ট আছেন’। আর এটি চুয়াত্তর হিজরির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এর পর সাতাশ হিজরি পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন বলে বিশুদ্ধ মতে জানা যায়। কেউ কেউ বলেছেন এর পরের বছর, আবার কেউ বলেছেন এর আগে।

এরপর তিনি আবু সাঈদের হাদিস উল্লেখ করেছেন: ‘শীঘ্রই মুসলিমের সর্বোত্তম সম্পদ হবে বকরি...’ হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এর শেষে রয়েছে: ‘সে তার দ্বীন নিয়ে ফিতনা থেকে পলায়ন করবে’। কিতাবুর রিকাকের নির্জনবাস অধ্যায়ে এর কিছু ব্যাখ্যা আগে অতিবাহিত হয়েছে। আর এখানে সালামাহর কর্মকাণ্ডকে সেই অর্থের ওপর প্রয়োগ করার ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে; কারণ উসমান যখন নিহত হলেন এবং ফিতনা দেখা দিল, তখন তিনি তা থেকে দূরে সরে গিয়ে রাবাযাহ নামক স্থানে বসবাস শুরু করেন এবং সেখানে পরিবার নিয়ে অবস্থান করেন। তিনি ওইসব যুদ্ধের কোনোটিতেই লিপ্ত হননি। আর হক কথা হলো, উল্লিখিত সাহাবীদের প্রত্যেকের কাজকে সঠিক ও ন্যায়নিষ্ঠ হিসেবে গণ্য করা।

সুতরাং যারা যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিলেন, তাদের কাছে বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশের অকাট্য দলিল স্পষ্ট ছিল এবং তাদের সেই সামর্থ্যও ছিল। আর যারা বিরত ছিলেন, তাদের কাছে দুই দলের মধ্যে কোনটি বিদ্রোহী তা স্পষ্ট হয়নি অথবা তাদের যুদ্ধ করার সামর্থ্য ছিল না। খুযাইমা ইবনে সাবিতের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, তিনি আলীর সাথে ছিলেন কিন্তু তবুও যুদ্ধ করতেন না। তবে আম্মার যখন নিহত হলেন, তখন তিনি যুদ্ধ শুরু করলেন এবং এই হাদিস বর্ণনা করলেন যে: ‘বিদ্রোহী গোষ্ঠী আম্মারকে হত্যা করবে’। এটি আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: ‘ইউশিকু’ শব্দটি শিন বর্ণে জের (কাসরা) যোগে; অর্থাৎ এর ওজন ও অর্থ দ্রুত হওয়ার অর্থে।

শিন বর্ণে জবর (ফাতহা) দিয়ে ‘ইউশাকু’ পড়াও বৈধ। জাওহারি বলেছেন: এটি একটি অপ্রচলিত ভাষাশৈলী।

তাঁর কথা: ‘মুসলিমের সর্বোত্তম সম্পদ হবে’... এখানে ‘খাইরা’ শব্দটিতে পেশ (রাফ) এবং জবর (নাসব) উভয়ই বৈধ। যদি ‘বকরি’ (গানামুন) শব্দটিতে পেশ হয় তবে ‘খাইরা’ শব্দটিতে জবর হবে, অন্যথায় পেশ হবে। কিতাবুল ঈমানের শুরুতে এ বিষয়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। বর্ণনার ক্ষেত্রে ‘গানামুন’ শব্দটিতে পেশ হওয়া অধিক প্রসিদ্ধ। কেউ কেউ এর সাথে ‘খাইরা’ শব্দটিকে পেশ দিয়ে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন এই ভিত্তিতে যে, ‘হবে’ (ইয়াকুনা) এর মধ্যে ‘ঘটনার সর্বনাম’ উহ্য আছে এবং ‘বকরি’ ও ‘উত্তম’ যথাক্রমে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) ও বিধেয় (খবর)। তবে এতে যে কৃত্রিমতা আছে তা অস্পষ্ট নয়।

তাঁর কথা: ‘পাহাড়ের চূড়া’ (শা’আফুল জিবাল) শিন এবং আইন উভয় বর্ণে জবর এবং শেষে ফা যোগে; এটি ‘শা’আফাহ’ এর বহুবচন। এর অর্থ পাহাড়ের চূড়া এবং সেখানকার চারণভূমি ও পানি। বিশেষ করে হিজাজ অঞ্চলের ভূখণ্ডে এটি অন্য স্থানের চেয়ে সহজলভ্য। মুওয়াত্তার কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কাছে প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর এবং ফা-এর পরিবর্তে বা যোগে ‘শাখা’ (শুআব) এর বহুবচন এসেছে, যা দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী প্রশস্ত স্থান। তবে শিন বর্ণটি যে নুক্তাযুক্ত, এ ব্যাপারে কেউ দ্বিমত করেননি। মালেক ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় প্রথমটির মতোই এসেছে তবে সিন বর্ণটি নুক্তাবিহীন।

নবুওয়াতের নিদর্শনের শেষ দিকে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। মুসলিম শরিফে আবু হুরাইরার হাদিসেও এই হাদিসের অনুরূপ এসেছে এবং এর শব্দ হলো: ‘এই গিরিপথগুলোর কোনো একটির চূড়ায় অবস্থানকারী এক ব্যক্তি’।

তাঁর কথা: (সে তার দ্বীন নিয়ে ফিতনা থেকে পলায়ন করবে)। আল-কিরমানি বলেছেন: এই বাক্যটি অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে। আর যার অবস্থা বর্ণনা করা হচ্ছে তা হলো ‘অনুসরণ করবে’ (ইয়াতবাউ) এর মধ্যে নিহিত সর্বনাম অথবা ‘মুসলিম’ শব্দটিকে ধরা যেতে পারে যদি সম্বন্ধিত পদ (মুযাফ ইলাইহি) থেকে অবস্থা হওয়া বৈধ ধরা হয়। এখানে তার শর্ত পাওয়া গেছে, আর তা হলো নিবিড় সম্পর্ক যা কোনো কিছুর অংশ হওয়ার মতো। সম্পদের সাথে কল্যাণের একীভূত হওয়া স্পষ্ট। আর এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য হওয়াও সম্ভব এবং তা স্পষ্ট। সমাপ্ত। এই হাদিসটি এমন ব্যক্তির জন্য নির্জনবাসের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে যে তার দ্বীনের ব্যাপারে আশঙ্কিত। এ বিষয়ে পূর্বসূরিগণ মতভেদ করেছেন যে...