ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩-৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 43

নির্জনবাসের মূল হুকুম প্রসঙ্গে জমহুর ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: মানুষের সাথে মেলামেশা করা অধিক উত্তম; কারণ এতে ইসলামের নিদর্শনসমূহ পালনের জন্য দ্বীনি কল্যাণ অর্জন, মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি এবং মানুষের কাছে বিভিন্ন প্রকারের কল্যাণ পৌঁছে দেওয়ার সুযোগ থাকে—যেমন সাহায্য করা, আর্তত্রাণ দেওয়া, অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া ইত্যাদি। এক দল লোক বলেছেন: দ্বীনী নিরাপত্তা নিশ্চিত করার স্বার্থে নির্জনবাসই উত্তম, তবে শর্ত হলো ব্যক্তির জন্য যা পালন করা অপরিহার্য তা সম্পর্কে জ্ঞান থাকতে হবে। 'কিতাবুর রিকাক'-এর নির্জনবাস অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা হয়েছে। ইমাম নববী (র.) বলেছেন: যার প্রবল ধারণা এই যে সে পাপে লিপ্ত হবে না, তার জন্য মেলামেশাই পছন্দনীয় মত। আর যদি বিষয়টি অস্পষ্ট হয় তবে নির্জনবাসই উত্তম।

অন্য উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। কারো কারো জন্য যেকোনো একটি গ্রহণ করা বাধ্যতামূলক হয়ে যায়, আবার কারো ক্ষেত্রে কোনো একটির অগ্রাধিকার থাকে। এখানে বিষয়টি এমন নয়; বরং উভয়টি সমান হলে অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে হুকুমের ভিন্নতা ঘটে। আর যদি দুই দিকের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয় তবে সময়ের প্রেক্ষিতে হুকুম বদলে যায়। যার ওপর মেলামেশা করা বাধ্যতামূলক, তিনি হলেন ঐ ব্যক্তি যার মন্দ কাজ দূর করার সক্ষমতা রয়েছে; এমতাবস্থায় অবস্থা ও সামর্থ্য অনুযায়ী তার ওপর এটি ফরজে আইন বা ফরজে কিফায়া হয়ে দাঁড়ায়। আর যার জন্য মেলামেশা করা অগ্রাধিকারযোগ্য, তিনি হলেন ঐ ব্যক্তি যার প্রবল ধারণা এই যে, সে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের দায়িত্ব পালন করতে গিয়ে নিজে নিরাপদ থাকবে।

আর যার জন্য উভয়টি সমান, সে হলো ঐ ব্যক্তি যে নিজের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করে কিন্তু নিশ্চিত জানে যে তার কথা মানা হবে না। আর এ সবই তখন যখন কোনো সাধারণ ফিতনা বা ব্যাপক বিশৃঙ্খলা থাকবে না। তবে যদি ফিতনা দেখা দেয়, তবে নির্জনবাসই অগ্রাধিকার পাবে; কারণ ফিতনার সময় সাধারণত নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। তাছাড়া ফিতনাবাজদের ওপর যে শাস্তি আপতিত হয় তা কখনো কখনো নিরপরাধ ব্যক্তিদেরও স্পর্শ করে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা সেই ফিতনাকে ভয় করো যা বিশেষভাবে কেবল তোমাদের মধ্য থেকে জালেমদের ওপরই আপতিত হবে না।" বর্ণিত এই বিস্তারিত ব্যাখ্যাকে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটিও সমর্থন করে: "মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে নিজের জীবন ও সম্পদ দিয়ে জিহাদ করে, এবং ঐ ব্যক্তি যে পাহাড়ের কোনো গিরিপথে স্বীয় রবের ইবাদত করে এবং মানুষকে নিজের অনিষ্ট থেকে নিরাপদ রাখে।" আর 'কিতাবুর রিকাক'-এর নির্জনবাস অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.)-এর যে হাদিসের দিকে আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি তা গত হয়েছে।

মুসলিম শরীফে সেই হাদিসটির শুরু এভাবে আছে: "মানুষের মধ্যে উত্তম সঙ্গী সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর রাস্তায় নিজের ঘোড়ার লাগাম ধরে থাকে..." এবং এতে আছে: "এবং ঐ ব্যক্তি যে তার ছোট একপাল বকরি নিয়ে নির্জনবাসে থাকে..."। সম্ভবত এটি "কোন প্রকার উপার্জন সবচেয়ে পবিত্র" এমন এক প্রশ্নের প্রেক্ষিতে বর্ণিত হয়েছে। যদি একে ব্যাপক অর্থে নেওয়া হয় তবে এটি সেই ব্যক্তির জন্য নির্জনবাসের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয় যার পক্ষে আল্লাহর পথে জিহাদ করা সম্ভব নয়, যদি না একে ফিতনা বা বিশৃঙ্খলার সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা

৭০৮৯ - মুয়াজ ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাহাবীগণ নবী (সা.)-কে এত অধিক প্রশ্ন করলেন যে তাঁকে তারা প্রশ্নের মাধ্যমে অতিষ্ঠ করে তুললেন। একদিন নবী (সা.) মিম্বরে আরোহণ করে বললেন: "তোমরা আমাকে যা কিছু জিজ্ঞেস করবে আমি তোমাদের কাছে তা বর্ণনা করব।" এরপর আমি ডানে ও বামে তাকাতে লাগলাম, দেখলাম প্রত্যেকেই তার কাপড়ে মাথা ঢেকে কাঁদছে। তখন এক ব্যক্তি—অন্যের সাথে তর্কে লিপ্ত হলে তাকে তার পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করা হতো—বলল: "হে আল্লাহর নবী, আমার পিতা কে?" তিনি বললেন: "তোমার পিতা হুজাফা।" অতঃপর উমর (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন: "আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ (সা.)-কে রাসূল হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছি; আমরা মন্দ ফিতনা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" তখন নবী (সা.) বললেন: "কল্যাণ ও অকল্যাণের দিক দিয়ে আজকের দিনের মতো দৃশ্য আমি আর কখনো দেখিনি।

আমার সামনে জান্নাত ও জাহান্নামকে মূর্ত করা হয়েছিল, এমনকি আমি সে দুটিকে এই দেয়ালের সামনে দেখতে পেয়েছি।" কাতাদা এই হাদিসটি আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষিতে উল্লেখ করতেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে।"

৭০৯০ - আব্বাস আন-নারসি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে জুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন কাতাদা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর নবী (সা.)... এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: "প্রত্যেকেই তার কাপড় দিয়ে মাথা পেঁচিয়ে কাঁদছিল।" আর তিনি বলেছেন: "মন্দ ফিতনা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় গ্রহণকারী হিসেবে।" অথবা বলেছেন: "আমি মন্দ ফিতনা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাচ্ছি।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 44

৭০৯১ - খলিফা (ইবনে খাইয়্যাত) আমাকে বলেছেন, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ও মুতামির তার পিতার সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ফিতনার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা) ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি বৈধ হওয়ার মধ্যে সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যে বলে: "তোমরা আল্লাহর কাছে ফিতনা চাও, কারণ এতে মুনাফিকদের নির্মূল হওয়ার সুযোগ থাকে।" সে দাবি করেছে যে এটি একটি হাদিসে এসেছে, অথচ এর মারফু হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত নয়, বরং বিশুদ্ধ মত এর বিপরীত। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আবু নুআয়ম আলী (রা.)-এর হাদিস থেকে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন: "তোমরা শেষ জামানার ফিতনাকে অপছন্দ করো না, কারণ তা মুনাফিকদের ধ্বংস করে।" এর সনদে দুর্বল ও অজ্ঞাত বর্ণনাকারী রয়েছে। ইতিপূর্বে 'দাওয়াত' অধ্যায়ে বিভিন্ন বিষয় থেকে আশ্রয় চাওয়ার একাধিক পরিচ্ছেদ অতিবাহিত হয়েছে, যার মধ্যে ছিল সচ্ছলতার ফিতনা থেকে আশ্রয়, অভাবের ফিতনা থেকে আশ্রয়, বার্ধক্যের অসহায়ত্ব থেকে, দুনিয়ার ফিতনা থেকে এবং জাহান্নামের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাওয়া ইত্যাদি।

উলামায়ে কেরাম বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর মাধ্যমে তাঁর উম্মতের জন্য এটি বৈধ করতে চেয়েছেন।

তাঁর বাণী: (হিশাম) তিনি হলেন আদ-দাস্তাওয়ায়ী।

তাঁর বাণী: (আনাস থেকে) সুলায়মান আত-তাইমীর বর্ণনায় রয়েছে: কাতাদাহ থেকে যে, আনাস (রা.) তাঁদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আহফুহু); অর্থাৎ: প্রশ্নে তাঁকে ব্যতিব্যস্ত করে তোলো। ইসমাইলীর এক বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: 'আলহিফুহু' বা 'আহফুহু' অর্থাৎ প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে পীড়াপীড়ি করো।

তাঁর বাণী: (একদিন মিম্বর) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: একদিন মিম্বরের ওপর।

তাঁর বাণী: (তখন প্রত্যেক ব্যক্তি তার মাথা কাপড়ে ঢেকে রেখেছে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: তার মাথা কাপড়ে পেঁচিয়ে রেখেছে। সূরা মায়িদার তাফসীরে অন্য সূত্রে গত হয়েছে: 'তাদের কান্নার গুনগুন শব্দ ছিল'। এটি খ-এর উচ্চারণে, অর্থাৎ ক্রন্দনজনিত শব্দ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর এক ব্যক্তি শুরু করল); অর্থাৎ কথা বলা শুরু করল। ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: এক ব্যক্তি দাঁড়ালো, এবং তাঁর অন্য এক শব্দে আছে: এক ব্যক্তি আসলো।

তাঁর বাণী: (যখন সে বিবাদ করত) 'লাহা' শব্দটি মিম বিহীন বর্ণ (হা) এর ফাতাহ যোগে 'মুলাহাত' থেকে আগত, যার অর্থ হলো বাকবিতণ্ডা ও ঝগড়া করা।

তাঁর বাণী: (তোমার পিতা হুজাফা) মুতামিরের বর্ণনায় ইসমাইলীর কাছে কাতাদাহ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে এসেছে এবং লোকটির নাম খারিজা।

আমি বলি: প্রসিদ্ধ মতে প্রশ্নকারী ব্যক্তি হলেন আব্দুল্লাহ, যিনি খারিজার ভাই। সূরা মায়িদার তাফসীরে গত হয়েছে যে, কেউ কেউ তাকে কায়েস ইবনে হুজাফা বলেছেন। আহমদের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "তোমরা আমাকে যা কিছু সম্পর্কেই জিজ্ঞেস করবে, আমি তার সংবাদ দেব।" তখন আব্দুল্লাহ ইবনে হুজাফা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা কে? তিনি বললেন: হুজাফা ইবনে কায়েস। অতঃপর সে তার মায়ের কাছে ফিরে গেলে মা বললেন: কিসে তোমাকে এমন কাজ করতে প্ররোচিত করল? অথচ আমরা তো জাহেলিয়াতের যুগে ছিলাম! সে বলল: আমি জানতে চেয়েছিলাম যে আমার বাবা কে? লোকেদের মাঝে তিনি কে ছিলেন?

তাঁর বাণী: (অতঃপর ওমর শুরু করলেন) এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। সূরা মায়িদার তাফসীরে অন্য সূত্রে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা গত হয়েছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় উল্লিখিত মুতামিরের সূত্রে অতিরিক্ত আছে: 'অতঃপর তিনি নিস্তব্ধ হয়ে গেলেন' (আরামা - রা-এর ফাতাহ এবং মীম-এর তাশদীদ সহ) এবং তারা আশঙ্কা করলেন যে কোনো মহান নির্দেশের সামনে তারা উপস্থিত হয়েছেন। আনাস (রা.) বলেন: আমি ডানে-বামে তাকাতে শুরু করলাম এবং দেখলাম প্রত্যেক ব্যক্তিই তার মাথা কাপড়ে গুঁজে কাঁদছে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতে থাকলেন: আমাকে জিজ্ঞেস করো।

এরপর হাদিসের অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করেন। আহমদের বর্ণনায় হিশাম থেকে এসেছে, 'তোমার পিতা হুজাফা' কথাটির পর এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি জান্নাতে নাকি জাহান্নামে? তিনি বললেন: জাহান্নামে। এটি সামনে 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ যুহরীর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে আসবে।

তাঁর বাণী: (ফিতনার মন্দ থেকে) এখানে 'সুউ' শব্দটি সিন বর্ণে পেশ, এরপর ওয়াও এবং হামজা যোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'শাররি' (অনিষ্ট), যা শিন বর্ণে ফাতাহ এবং রা-তে তাশদীদ যোগে।

তাঁর বাণী: (জান্নাত ও জাহান্নাম চিত্রিত করা হয়েছে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: আমার সামনে চিত্রিত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (প্রাচীরের কাছে); অর্থাৎ তাঁর এবং প্রাচীরের মাঝখানে। যুহরীর বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে অতিরিক্ত এসেছে: 'আজকের মতো কল্যাণ ও অকল্যাণের দৃশ্য আমি আর দেখিনি'। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ আসবে।

তাঁর বাণী: (কাতাদাহ বলেন: এই হাদিসটি এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করা হয়: হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে) এখানে 'ইউজকারু' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে ফাতাহ যোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে 'ইয়াজকুরু', প্রথম বর্ণে ফাতাহ এবং কাফ বর্ণে পেশ যোগে; এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। ইসমাইলীর বর্ণনায়ও এমনটি এসেছে।

তাঁর বাণী: (এবং আব্বাস বলেছেন) এখানে আব্বাস শব্দটি বা এবং সিন বর্ণ যোগে, তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালিদ। আর (আন-নারসি) শব্দটি নুন বর্ণে ফাতাহ এবং এরপর সিন বর্ণ যোগে। 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়াতের নিদর্শন) অধ্যায়ে তাঁর বর্ণিত একটি হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 45

মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের শেষের দিকে মুয়ায ও আবু মুসাকে ইয়ামেনে পাঠানোর পরিচ্ছেদে অন্য একটি বর্ণনা রয়েছে। এই তিনটি স্থান ব্যতীত বুখারীর অন্য যেখানেই এই রূপে নাম এসেছে, তিনি হলেন আয়্যাশ ইবনুল ওয়ালিদ আর-রাক্কাম—নিচে দুই নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ (ইয়া) যোগে এবং শেষে মুজাম (শীন) বর্ণ। তাঁর উস্তাদ ইয়াযীদ হলেন ইবনে যুরাই এবং সাঈদ হলেন ইবনে আবু আরূবাহ। আবু নুআইম আল-মুস্তাকরাজ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রুস্তাহ-এর বর্ণনা থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন—র বর্ণে পেশ এবং সীন বর্ণে সাকিন ও এরপর যবরযুক্ত তা যোগে—তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আব্বাস ইবনুল ওয়ালিদ এটি বর্ণনা করেছেন। এটি নামটিতে সীন (নুকতাহীন) হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে; কারণ শীন (নুকতাযুক্ত) দিয়ে যে নাম হয় তাতে আলিফ ও লাম নেই।

তাঁর উক্তি: (বিহাযা); অর্থাৎ পূর্বে বর্ণিত এই হাদিসের মাধ্যমে। এরপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এতে 'লাফফান' (জড়িয়ে থাকা অবস্থায়) কথাটি অতিরিক্ত আছে। এটি প্রমাণ করে যে, পূর্বের বর্ণনায় কুশমিহানী কর্তৃক এই শব্দের সংযোজন একটি ভ্রম ছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন: আয়েযান... ইত্যাদি) এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে যে, সাঈদের বর্ণনায় 'সূ' (মন্দ) নাকি 'সুআ' (অধিক মন্দ) এ বিষয়ে সন্দেহ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আয়েযান বিল্লাহ) এটি নসব (যবর) অবস্থায় এসেছে, যা 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে গণ্য; অর্থাৎ: আমি আশ্রয়প্রার্থনা অবস্থায় এ কথা বলছি। অথবা এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে; অর্থাৎ আশ্রয় চাওয়া। অন্য বর্ণনায় এটি রফ (পেশ) অবস্থায় এসেছে; অর্থাৎ: আমি আশ্রয়প্রার্থনাকারী।

তাঁর উক্তি: (এবং খলিফা আমাকে বলেছেন) তিনি হলেন খলিফা ইবনে খইয়্যাত আল-উসফুরী। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে অধিকাংশ বর্ণনা এই শব্দেই উদ্ধৃত করেন, তিনি 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) বা 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) বলেন না। সম্ভবত তিনি এগুলো তাঁর থেকে আলোচনা বা মুযাকারার সময় গ্রহণ করেছেন। আর সাঈদ হলেন ইবনে আবু আরূবাহ এবং মুতামির হলেন ইবনে সুলাইমান আত-তায়মী।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) অর্থাৎ আবু মুতামির থেকে। তিনি এই অন্য সূত্রটি উল্লেখ করেছেন কারণ এর শেষে 'মিন শাররিল ফিতান' (ফিতনার অনিষ্ট থেকে) শব্দগুলো শীন এবং রা যোগে রয়েছে। সূরা মায়িদার তাফসীর অধ্যায়ে এই হাদিসটি যেসব স্থানে বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে আগেই সতর্ক করা হয়েছে এবং এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ আসবে।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ফিতনা পূর্ব দিক থেকে আসবে

৭০৯২ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মিম্বরের পাশে দাঁড়ালেন এবং বললেন: ফিতনা এখানে, ফিতনা এখানে; যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়। অথবা তিনি বলেছেন: সূর্যের কিনারা।

৭০৯৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পূর্ব দিকে মুখ করে বলতে শুনেছেন: জেনে রেখো, ফিতনা এখানে, যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়।

৭০৯৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আযহার ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আউন থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন, হে আল্লাহ, আমাদের শামে বরকত দিন; হে আল্লাহ, আমাদের ইয়ামেনে বরকত দিন। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের নজদেও? তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আমাদের শামে বরকত দিন; হে আল্লাহ, আমাদের ইয়ামেনে বরকত দিন। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, এবং আমাদের নজদে? আমার ধারণা তিনি তৃতীয়বার বললেন: সেখানে ভূমিকম্প ও ফিতনা রয়েছে এবং সেখান থেকেই শয়তানের শিং উদিত হবে।

৭০৯৫ - ইসহাক ইবনে শাহীন আল-ওয়াসিতী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বায়ান থেকে, তিনি মাবারাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের সামনে বের হলেন, আমরা আশা করছিলাম তিনি আমাদের কাছে কোনো উত্তম হাদিস বর্ণনা করবেন। তখন এক ব্যক্তি দ্রুত তাঁর দিকে এগিয়ে গিয়ে বলল: হে আবু আব্দুর রহমান, ফিতনার সময় যুদ্ধ করা সম্পর্কে আমাদের কাছে বর্ণনা করুন, অথচ আল্লাহ বলেন—"এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয়"। তিনি বললেন: তুমি কি জানো ফিতনা কী? তোমার মা তোমাকে হারাক! মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করতেন এবং তাদের ধর্মে ফিরে যাওয়াটাই ছিল ফিতনা। এটি তোমাদের রাজত্বের জন্য যুদ্ধের মতো নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 46

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ফিতনা পূর্ব দিক থেকে আসবে); অর্থাৎ সেই দিক থেকে। তিনি এতে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিতাবুল ফিতানের শুরুতে উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের ব্যাখ্যায় আমি তাঁর এই বাণী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য বাণী—'আমি তোমাদের ঘরবাড়িগুলোর মাঝে ফিতনা পতিত হতে দেখছি'—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি উল্লেখ করেছি। আর তাঁর সেই সম্বোধন ছিল মদিনাবাসীদের প্রতি।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি মিম্বরের পাশে দাঁড়ালেন)। তিরমিযীর নিকট মা’মার সূত্রে বর্ণিত আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরের ওপর দাঁড়ালেন। শুআইব সূত্রে যুহরীর বর্ণনায়, যা কুরাইশদের ফযিলত অধ্যায়ে তাঁর সনদে গত হয়েছে, এসেছে: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বরের ওপর থাকা অবস্থায় বলতে শুনেছি'। মুসলিমের নিকট ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ সূত্রে যুহরীর বর্ণনায় আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পূর্ব দিকে মুখ করে দাঁড়িয়ে এ কথা বলেছিলেন।

তাঁর বাণী: (ফিতনা এখানে, ফিতনা এখানে)। এতে এভাবেই দুবার এসেছে। ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: 'জেনে রেখো, ফিতনা এখানে'; তিনি এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন।

তাঁর বাণী: (যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়, অথবা তিনি বলেছেন: সূর্যের শিং)। এখানে এভাবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় আছে: 'এখানে ফিতনার ভূমি', এবং তিনি পূর্ব দিকে ইঙ্গিত করলেন অর্থাৎ যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়। শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: 'সাবধান! ফিতনা এখানে', তিনি পূর্ব দিকে ইঙ্গিত করছিলেন যেখানে শয়তানের শিং উদিত হয়। ইউনুসের বর্ণনা মা’মারের অনুরূপ, তবে তিনি 'অথবা বলেছেন: সূর্যের শিং' কথাটি বলেননি; বরং বলেছেন: 'অর্থাৎ পূর্ব দিক'। মুসলিমের নিকট ইকরিমা ইবনে আম্মার সূত্রে সালিম থেকে বর্ণিত: 'আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর হাত দিয়ে পূর্ব দিকে ইঙ্গিত করে তিনবার বলতে শুনেছি—জেনে রেখো, ফিতনা এখানে, যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়'।

তাঁর (মুসলিমের) নিকট হানযালা সূত্রে সালিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে, তবে তাতে বলা হয়েছে: 'নিশ্চয়ই ফিতনা এখানে' (তিনবার)। আবার তাঁর নিকট ফুদাইল ইবনে গাযওয়ান সূত্রে বর্ণিত: 'আমি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি: হে ইরাকবাসী, আমি তোমাদের ছোট গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছি না অথচ তোমরা বড় গুনাহে লিপ্ত হচ্ছ! আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি যে, ফিতনা এখান থেকেই আসবে এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে পূর্ব দিকে তথা যেখান থেকে শয়তানের দুই শিং উদিত হয় সেদিকে ইশারা করলেন'।

এতে এভাবে দ্বিবচন শব্দে এসেছে। তাঁর (মুসলিমের) নিকট 'ইবলিসের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে মালিক সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে ইবনে উমরের বর্ণনায় ঠিক হানযালার বর্ণনার প্রসঙ্গের মতোই বর্ণিত হয়েছে। সুফিয়ান সাওরী সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে তাঁর অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে যা তিনি তালাক অধ্যায়ে বের করেছেন। এরপর তিনি এখানে লাইস সূত্রে নাফি থেকে ইবনে উমরের বর্ণনায় ইউনুসের বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে এতে বলা হয়েছে: 'সাবধান! ফিতনা এখানে' এবং তিনি পুনরাবৃত্তি করেননি। মুসলিমের বর্ণনাও অনুরূপ। ইসমাঈলী এটি আহমদ ইবনে ইউনুস সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি দুবার পুনরাবৃত্তি করেছেন।

দ্বিতীয় হাদিস; তাঁর বাণী: (ইবনে আউন থেকে বর্ণিত); তিনি হলেন আবদুল্লাহ। (নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন: হে আল্লাহ! আমাদের জন্য আমাদের শামে বরকত দিন... হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)। তিনি এভাবে এটি আলী ইবনে আবদুল্লাহ সূত্রে আযহার আস-সাম্মান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি বিশর ইবনে আদম—যিনি আযহারের দৌহিত্র—সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'আমার দাদা আযহার এই সনদে আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'। ইসমাঈলীর নিকট আহমদ ইবনে ইবরাহিম আদ-দাওরাকী সূত্রে আযহার থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

তিনি এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আউন সূত্রে তাঁর পিতা থেকেও একইভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আউন সূত্রে ইসতিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা) অধ্যায়ে এটি অন্য একটি সূত্রে 'মাওকুফ' হিসেবে গত হয়েছে এবং আমি সেখানে এ বিষয়ে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছি।

তাঁর বাণী: (তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের নজদেও কি? আমি মনে করি তিনি তৃতীয়বার বললেন: সেখানে রয়েছে ভূমিকম্প ও ফিতনা এবং সেখান থেকেই শয়তানের শিং উদিত হয়)। তিরমিযী ও দাওরাকীর বর্ণনায় 'আমাদের নজদেও কি?' বলার পর এসেছে: তিনি বললেন: 'হে আল্লাহ! আমাদের শামে বরকত দিন এবং আমাদের ইয়ামেনে বরকত দিন'। তারা বলল: 'আমাদের নজদেও কি?' তিনি বললেন: 'সেখানে...' এরপর বাকিটুকু উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি এটি 'সেখানে' নাকি 'সেখান থেকে'—এ বিষয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন এবং 'উদিত হওয়া'র পরিবর্তে 'বের হওয়া' শব্দ বলেছেন। হুসাইন ইবনে হাসান সূত্রে ইসতিসকা অধ্যায়ে দুবার পুনরাবৃত্তির অনুরূপ বর্ণনা এসেছে।

ইবনে আউনের ছেলের বর্ণনায় আছে: 'যখন তৃতীয় বা চতুর্থবার হলো, তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের নজদেও কি? তিনি বললেন: সেখানে ভূমিকম্প ও ফিতনা রয়েছে এবং সেখান থেকেই শয়তানের শিং উদিত হয়'। মুহাল্লাব বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পূর্ববাসীদের জন্য দোয়া করা বর্জন করেছেন যাতে তারা সেই অনিষ্টের ক্ষেত্রে দুর্বল হয়ে পড়ে যা শয়তানের ফিতনার মাধ্যমে আধিপত্য বিস্তারের কারণে তাদের দিকে নির্ধারিত হয়ে আছে। আর 'সূর্যের শিং' সম্পর্কে দাউদী বলেন: সূর্যের কি আসলেও শিং আছে? হতে পারে শিং দ্বারা শয়তানের শক্তি এবং পথভ্রষ্ট করার জন্য সে যা ব্যবহার করে তা বোঝানো হয়েছে; আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

কেউ কেউ বলেছেন: শয়তান সূর্য উদয়ের সময় নিজের মাথা সূর্যের সাথে মিলিয়ে দেয় যাতে সূর্যপূজারীদের সিজদা তার উদ্দেশ্যে হয়।

বলা হয়েছে: এটিও সম্ভব যে সূর্যের জন্য কোনো শয়তান রয়েছে যার দুই শিংয়ের মাঝখান দিয়ে সূর্য উদিত হয়। খাত্তাবী বলেন: 'ক্বারন' (শিং) অর্থ হলো এমন একদল জনগোষ্ঠী যারা পরবর্তীকালে আবির্ভূত হবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 47

অন্যদের ধ্বংস হওয়া। সাপের শিং দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেইসব মন্দ বিষয় যা প্রশংসনীয় নয়, তার উদাহরণ পেশ করা। অন্য একজন বলেছেন: সেই সময়ে প্রাচ্যের অধিবাসীরা কুফরিতে লিপ্ত ছিল, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছিলেন যে ফেতনা সেই দিক থেকেই আসবে। আর বিষয়টি ঠিক তেমনই ঘটেছে যেমনটি তিনি সংবাদ দিয়েছিলেন। প্রথম ফেতনাগুলোর উদ্ভব প্রাচ্যের দিক থেকেই হয়েছিল, যা মুসলমানদের মধ্যে বিভেদের কারণ হয়েছিল এবং শয়তান এতে অত্যন্ত সন্তুষ্ট ও আনন্দিত হয়। একইভাবে বিদআতসমূহও সেই দিক থেকেই উৎপন্ন হয়েছে। খাত্তাবি বলেছেন: নজদ হচ্ছে প্রাচ্যের একটি দিক। যারা মদীনায় বসবাস করেন, তাদের জন্য ইরাকের মরুভূমি ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলগুলোই হলো তাদের নজদ এবং এটি মদীনার অধিবাসীদের জন্য প্রাচ্য। নজদ মূলত ভূমির উচ্চ অংশকে বলা হয়, যা নিচু ভূমির বিপরীত। নিচু ভূমিকে গওর বলা হয়। সমগ্র তিহামা অঞ্চল গওরের অন্তর্ভুক্ত এবং মক্কা তিহামার অন্তর্ভুক্ত। এখানেই তার বক্তব্য শেষ হলো। এর মাধ্যমেই দাঊদী যা বলেছেন তার অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তিনি নজদকে কেবল ইরাকের একটি বিশেষ স্থান মনে করেছিলেন, অথচ বিষয়টি সেরূপ নয়। বরং পার্শ্ববর্তী এলাকার তুলনায় উঁচু যেকোনো স্থানকেই নজদ বলা হয় এবং নিচু স্থানকে গওর বলা হয়।

তৃতীয় হাদিস, তার কথা: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক আল-ওয়াসিতি) তিনি হলেন ইবনে শাহীন। আর খালিদ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ। আর বায়ান—প্রথমে বা এবং পরে ইয়ায়ের উপরে হালকা জবর—তিনি হলেন ইবনে আমর। আর ওয়াবরাহ—সকলের নিকট ওয়া এবং বা উভয় বর্ণে জবর সহকারে—ইবনে আব্দুল বারর এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। তবে ইয়াদ বলেন: আমরা মুসলিমে একে বা বর্ণে সাকিন বা জজম সহকারে পেয়েছি।

তার উক্তি: (যাতে তিনি আমাদের নিকট একটি সুন্দর হাদিস বর্ণনা করেন); অর্থাৎ সুন্দর শব্দশৈলী বিশিষ্ট হাদিস যা অনুমতি ও ছাড়ের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত ছিল। কিন্তু এক ব্যক্তি তাকে ব্যস্ত করে ফেলার কারণে তিনি তা পুনরায় বলতে পারলেন না এবং ফেতনা সংক্রান্ত বর্ণনার দিকে ফিরে গেলেন।

তার উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি তার দিকে দাঁড়িয়ে গেলেন); আনফাল অধ্যায়ে গত হয়েছে যে তার নাম ছিল হাকিম। বাইহাকী যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্রে বায়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে ওয়াবরাহ তাকে তা বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: আমরা হাকিম নামক এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম।

তার উক্তি: (হে আবু আব্দুর রহমান); এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের কুনিয়াত বা উপনাম।

তার উক্তি: (ফেতনার সময়ের লড়াই সম্পর্কে আমাদের নিকট বর্ণনা করুন, অথচ আল্লাহ বলছেন); তিনি এই আয়াতের মাধ্যমে ফেতনার সময় লড়াই করা যে বৈধ তা প্রমাণ করতে চাচ্ছিলেন এবং যারা ইবনে উমরের মতো লড়াই বর্জন করেছেন তাদের খণ্ডন করতে চেয়েছিলেন। তার উক্তি: (তোমার মা তোমাকে হারাক বা ধ্বংস করুক); এটি বাহ্যত বদদোয়া মনে হলেও এখানে ধমক দেওয়ার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে উমরের উত্তরের সারমর্ম হলো, আল্লাহর বাণী: (তোমরা তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো) এতে সর্বনামটি কাফেরদের দিকে নির্দেশিত। সুতরাং তিনি মুমিনদের কাফেরদের বিরুদ্ধে লড়াই করার নির্দেশ দিয়েছেন যেন কেউ ইসলামের দ্বীন থেকে বিভ্রান্ত হয়ে কুফরিতে ফিরে না যায়।

নাফে ইবনে আজরাক ও একদল মানুষ ইমরান ইবনে হুসাইনকে অনুরূপ প্রশ্ন করেছিলেন এবং তিনি ইবনে উমরের উত্তরের মতোই উত্তর দিয়েছিলেন, যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আনফাল সূরার তাফসিরে যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্রে বায়ান থেকে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: তিনি "তাদের দ্বীনে প্রবেশ করা ছিল ফেতনা" উক্তির স্থলে বললেন, তখন একজন মানুষ তার দ্বীনের কারণে ফেতনায় পড়ত, হয় তারা তাকে হত্যা করত অথবা বন্দি করে রাখত। অবশেষে যখন ইসলাম শক্তিশালী হলো তখন আর ফেতনা রইল না; অর্থাৎ কোনো কাফেরের পক্ষ থেকে কোনো মুমিনের ওপর আর কোনো ফেতনা অবশিষ্ট থাকল না। এরপর তিনি আলী ও উসমান সম্পর্কে তার প্রশ্ন এবং ইবনে উমরের উত্তর উল্লেখ করেছেন।

এখানে তার উক্তি: "তোমাদের রাজত্বের জন্য লড়াইয়ের মতো নয়"; অর্থাৎ ক্ষমতা লাভের উদ্দেশ্যে লড়াই। এর মাধ্যমে তিনি মারওয়ান, অতঃপর তার পুত্র আব্দুল মালিক এবং ইবনে যুবায়েরের মধ্যে যা ঘটেছিল এবং এর সদৃশ ঘটনাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে উমরের রায় ছিল ফেতনার সময় লড়াই বর্জন করা, যদিও স্পষ্ট হয়ে যায় যে এক দল হকের ওপর এবং অন্য দল বাতিলের ওপর রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: ফেতনা কেবল তখনই বলা হবে যখন ক্ষমতা দখলের লড়াই হবে। তবে যদি কোনো বিদ্রোহী দল বা বাগি সুনির্দিষ্টভাবে জানা যায়, তবে তাকে ফেতনা বলা হবে না এবং তাদের আনুগত্যে ফিরিয়ে না আনা পর্যন্ত লড়াই করা ওয়াজিব হবে। আর এটাই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মত।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল ফেতনা প্রসঙ্গে

ইবনে উয়াইনা খালাফ ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণনা করেন: তারা ফেতনার সময় এই পঙ্ক্তিগুলো উদাহরণ হিসেবে পেশ করা পছন্দ করতেন। ইমরুল কায়েস বলেছেন:

যুদ্ধ যখন শুরু হয় তখন তা যুবতীর মতো সাজসজ্জা নিয়ে … প্রত্যেক অজ্ঞ ব্যক্তিকে প্রলুব্ধ করতে ছুটে আসে।

অতঃপর যখন তা প্রজ্বলিত হয় এবং এর লেলিহান শিখা বেড়ে যায় … তখন তা স্বামীহীন বৃদ্ধার রূপ ধারণ করে ফিরে যায়।

যার চুল পক্ক, বর্ণ বিকৃত এবং তা পরিবর্তিত হয়ে যায় … যা আঘ্রাণ নেওয়া বা চুম্বনের জন্য অত্যন্ত ঘৃণ্য।