ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮-৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 48

৭০৯৬ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল-আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শাকীক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি হুযায়ফাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছি: একদা আমরা উমর (রা.)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, তখন তিনি বললেন, ফিতনা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী তোমাদের কার মুখস্থ আছে? হুযায়ফাহ বললেন: পরিবার, সম্পদ, সন্তান ও প্রতিবেশী সংক্রান্ত মানুষের যে ফিতনা (পরীক্ষা), তা নামাজ, সদকা, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ মিটিয়ে দেয়। উমর (রা.) বললেন: আমি এ সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞেস করছি না, বরং আমি ঐ ফিতনা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছি যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে। হুযায়ফাহ বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, তাতে আপনার কোনো ভয় নেই; কারণ আপনার ও সেই ফিতনার মাঝে একটি বন্ধ দরজা রয়েছে। উমর (রা.) জিজ্ঞেস করলেন: দরজাটি কি ভেঙে ফেলা হবে নাকি খোলা হবে? হুযায়ফাহ বললেন: না, বরং ভেঙে ফেলা হবে। উমর (রা.) বললেন: তবে তো তা আর কখনো বন্ধ করা যাবে না। আমি (শাকীক) বললাম: হ্যাঁ। আমরা হুযায়ফাহকে জিজ্ঞেস করলাম: উমর (রা.) কি জানতেন যে দরজাটি কে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যেমন তিনি জানেন যে আগামীকালের আগে রাত আসবে; কারণ আমি তাকে এমন এক হাদীস বর্ণনা করেছি যা কোনো অলীক গল্প ছিল না। আমরা হুযায়ফাহকে জিজ্ঞেস করতে ভয় পাচ্ছিলাম যে দরজাটি কে, তাই আমরা মাসরূককে (জিজ্ঞেস করার জন্য) অনুরোধ করলাম। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: দরজাটি কে? হুযায়ফাহ বললেন: উমর (রা.)।

৭০৯৭ - সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন শারীক ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু মুসা আশআরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার কোনো এক বাগানে তাঁর প্রয়োজনে বের হলেন এবং আমিও তাঁর পিছু পিছু বের হলাম। তিনি যখন বাগানে প্রবেশ করলেন, আমি তার দরজায় বসে পড়লাম এবং মনে মনে বললাম, আজ আমি অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বাররক্ষী হব, যদিও তিনি আমাকে এমন নির্দেশ দেননি।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গিয়ে তাঁর প্রয়োজন পূর্ণ করলেন এবং একটি কুয়ার পাড়ে বসলেন। তিনি তাঁর দুই পায়ের নলা অনাবৃত করলেন এবং কুয়ার মধ্যে ঝুলিয়ে দিলেন। এরপর আবু বকর (রা.) এসে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। আমি বললাম: আপনি স্বস্থানে অবস্থান করুন যতক্ষণ না আমি আপনার জন্য অনুমতি নিয়ে আসি। তিনি দাঁড়িয়ে থাকলেন। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গিয়ে বললাম: হে আল্লাহর নবী, আবু বকর আপনার কাছে আসার অনুমতি চাচ্ছেন। তিনি বললেন: তাকে অনুমতি দাও এবং জান্নাতের সুসংবাদ দাও। তিনি প্রবেশ করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ডান পাশে বসলেন এবং নিজের দুই পায়ের নলা অনাবৃত করে কুয়ায় ঝুলিয়ে দিলেন।

এরপর উমর (রা.) আসলেন, আমি বললাম: আপনি স্বস্থানে থাকুন যতক্ষণ না আমি আপনার জন্য অনুমতি গ্রহণ করি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে অনুমতি দাও এবং জান্নাতের সুসংবাদ দাও। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাম পাশে আসলেন এবং নিজের দুই পায়ের নলা অনাবৃত করে কুয়ায় ঝুলিয়ে দিলেন। ফলে কুয়ার পাড়টি পূর্ণ হয়ে গেল এবং সেখানে বসার মতো আর জায়গা রইল না। এরপর উসমান (রা.) আসলেন, আমি বললাম: আপনি স্বস্থানে থাকুন যতক্ষণ না আমি আপনার জন্য অনুমতি গ্রহণ করি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে অনুমতি দাও এবং তাঁর ওপর আপতিত হওয়া এক মুসিবতসহ তাঁকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও।

তিনি প্রবেশ করলেন কিন্তু তাদের সাথে বসার জায়গা পেলেন না, তাই তিনি ঘুরে গিয়ে কুয়ার পাড়ে তাদের বিপরীতে বসলেন এবং নিজের দুই পায়ের নলা অনাবৃত করে কুয়ায় ঝুলিয়ে দিলেন। আমি মনে মনে আমার এক ভাইয়ের (আলী রা.-এর) আসার আকাঙ্ক্ষা করছিলাম এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছিলাম যেন তিনি আসেন। ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: আমি এর দ্বারা তাদের কবরের ইঙ্গিত বুঝেছি যে, তাদের (তিনজনের) কবর এক স্থানে একত্রিত হয়েছে এবং উসমানের কবর পৃথক হয়েছে।

৭০৯৮ - বিশর ইবনে খালিদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন শু'বা থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন, উসামাহ (রা.)-কে বলা হলো: আপনি কি এই ব্যক্তির (উসমান রা.-এর) সাথে কথা বলবেন না? তিনি বললেন: আমি তো তাঁর সাথে কথা বলেছি এমনভাবে যা কোনো (ফিতনার) দরজা খোলা ছাড়াই; আর আমিই প্রথম ব্যক্তি হতে চাই না যে সেই দরজা খুলবে। আর আমি এমন ব্যক্তি নই যে কোনো ব্যক্তিকে দুইজনের ওপর আমির হওয়ার পর তাকে এ কথা বলব যে, 'আপনিই সবার সেরা', বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যা বলতে শুনেছি তারপর।

তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হবে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। সেখানে তার নাড়িভুঁড়ি বের হয়ে আসবে এবং সে তা নিয়ে গাধার যাঁতা ঘোরানোর মতো ঘুরতে থাকবে। তখন জাহান্নামীরা তাকে ঘিরে সমবেত হবে এবং বলবে: হে অমুক! আপনি কি আমাদের সৎ কাজের আদেশ দিতেন না এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করতেন না? সে বলবে: আমি তোমাদের সৎ কাজের আদেশ দিতাম কিন্তু নিজে তা করতাম না, আর মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করতাম কিন্তু নিজেই তা করতাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 49

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: সেই ফিতনা যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে)। যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক আসিম ইবনে দামরাহ-এর সূত্রে আলী থেকে বর্ণিত হাদীসের দিকে। তিনি বলেন: আল্লাহ এই উম্মতের মধ্যে পাঁচটি ফিতনা নির্ধারণ করেছেন। এরপর তিনি চারটি উল্লেখ করে বলেন, তারপর এমন এক ফিতনা আসবে যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে, যাতে মানুষ চতুষ্পদ জন্তুর মতো হয়ে যাবে; অর্থাৎ তাদের কোনো বিবেক থাকবে না। একে সমর্থন করে আবু মুসা-এর হাদীস: "সেই সময়ের অধিকাংশ মানুষের বিবেক লোপ পাবে।" ইবনে আবি শায়বা অন্য সূত্রে হুযায়ফা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ফিতনা তোমাকে ক্ষতিগ্রস্ত করবে না যতক্ষণ তুমি তোমার দ্বীন সম্পর্কে সচেতন থাকবে; ফিতনা কেবল তখনই যখন তোমার কাছে সত্য ও মিথ্যার মাঝে সংশয় তৈরি হবে।"

তাঁর বাণী: (এবং ইবনে উইয়াইনাহ বলেছেন) তিনি হলেন সুফিয়ান। ইমাম বুখারী তাঁর 'আত-তারিখ আস-সাগীর' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-মুসনাদীর সূত্রে তাঁর সাথে সংযোগ স্থাপন করেছেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (খালাফ ইবনে হাওশাব থেকে)। এটি 'জা'ফর'-এর ওজনে। খালাফ ছিলেন কুফাবাসী, তিনি একদল প্রবীণ তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কিছু সাহাবীর যুগ পেয়েছেন, তবে কোনো সাহাবীর কাছ থেকে তাঁর সরাসরি বর্ণনার কথা আমি পাইনি। তিনি অত্যন্ত ইবাদতগুজার ছিলেন। আল-ইজলি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং আন-নাসায়ী বলেছেন: তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। ইবনে উইয়াইনাহ এবং রাবী' ইবনে আবি রাশিদ তাঁর প্রশংসা করেছেন। তাঁর থেকে শু'বাহ-ও বর্ণনা করেছেন। বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উল্লেখ নেই।

তাঁর বাণী: (তারা ফিতনার সময় এই কবিতাগুলো পাঠ করা পছন্দ করতেন); অর্থাৎ ফিতনা যখন আপতিত হতো।

তাঁর বাণী: (ইমরুল কায়েস বলেছেন)। আবু যার-এর একটি পাণ্ডুলিপিতে এমনটি এসেছে। তবে সংরক্ষিত তথ্য হলো এই কবিতাগুলো আমর ইবনে মা'দী কারিব আল-জুবায়দীর, যেমনটি আবু আব্বাস আল-মুবররাদ 'আল-কামিল' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আমরা এটি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে খালাফ আল-কাদি—যিনি ওয়াকী' নামে পরিচিত—তাঁর 'আল-গুরার মিনাল আখবার' গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন: মা'দান ইবনে আলী আমাদের বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে মুহাম্মদ আন-নাক্বিদ আমাদের বলেছেন, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ খালাফ ইবনে হাওশাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে মা'দী কারিব বলেছেন।

সুহাইলী 'আর-রাওদ' গ্রন্থেও এটি নিশ্চিত করেছেন। অন্য একটি সূত্রেও এটি আমাদের কাছে পৌঁছেছে যেখানে কিছু বাড়তি অংশ রয়েছে; আমরা তা মাইমুন ইবনে হামজাহ আল-মিসরীর 'ফাওয়াইদ'-এ আত-তাহাবী-এর সূত্রে পেয়েছি। তিনি এটি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত সুনানে মুযানী-এর অতিরিক্ত অংশে বর্ণনা করেছেন, মুযানী বলেন: হুমাইদী আমাদের বলেছেন, সুফিয়ান আমাদের শুনিয়েছেন খালাফ ইবনে হাওশাব থেকে। তিনি বলেন: ঈসা ইবনে মারিয়াম হাওয়ারীদের বলেছিলেন: "রাজা-বাদশাহরা যেভাবে তোমাদের জন্য হিকমত বা প্রজ্ঞা ছেড়ে দিয়েছে, তোমরাও তেমনি তাদের জন্য দুনিয়া ছেড়ে দাও।" খালাফ বলতেন: ফিতনার সময় মানুষের এই কবিতাগুলো শেখা উচিত।

তাঁর বাণী: (যুদ্ধ যখন শুরু হয় তখন তা যুবতীর ন্যায় থাকে)। এটি 'ফতিয়্যাহ' শব্দের ব্যাখ্যা, যার অর্থ তরুণী। ইবনে তীন সিবাওয়াইহ-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে 'হারব' বা যুদ্ধ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, তবে আল-মুবররাদ-এর মতে এটি কখনো কখনো পুংলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহৃত হয় এবং এর সপক্ষে তিনি একটি কাব্যিক উদাহরণ পেশ করেছেন। কেউ কেউ 'আউয়ালু' এবং 'ফতিয়্যাহ' উভয়কে পেশ বা রফা দিয়ে পড়েছেন কারণ এটি একটি প্রবাদ। যারা 'আউয়ালু'কে জবর বা নসব দিয়েছেন তারা একে খবর হিসেবে গণ্য করেছেন। আবার কেউ কেউ এর অর্থ করেছেন: যুদ্ধের শুরুর অবস্থা এমন হয় যখন তা যুবতীর ন্যায় থাকে।

কেউ কেউ 'আউয়ালু'কে হাল বা অবস্থা হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। অন্যরা বলেছেন এখানে চারটি রূপ বৈধ: আউয়ালু-র পেশ এবং ফতিয়্যাহ-র জবর অথবা এর বিপরীত, কিংবা উভয়েরই পেশ বা উভয়েরই জবর। যাদের মতে আউয়ালু-র পেশ এবং ফতিয়্যাহ-র জবর, তাদের ব্যাখ্যা হলো: যুদ্ধের প্রথম অবস্থা হলো যখন তা যুবতী সদৃশ থাকে। এখানে 'হারব' হলো মুবতাদা বা উদ্দেশ্য, 'আউয়ালু' দ্বিতীয় মুবতাদা এবং 'ফতিয়্যাহ' হলো হাল যা খবরের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, আর পুরো বাক্যটি 'হারব'-এর খবর। যারা এর বিপরীত পড়েছেন তাদের ব্যাখ্যা হলো: যুদ্ধের প্রথম অবস্থায় তা যুবতী থাকে; এখানে 'হারব' মুবতাদা, 'ফতিয়্যাহ' তার খবর এবং 'আউয়ালু' যরফ হিসেবে নসবপ্রাপ্ত।

যারা উভয়টি পেশ দিয়ে পড়েছেন তাদের ব্যাখ্যা: যুদ্ধের প্রথম অবস্থা হলো তা যুবতী থাকা; এখানে 'আউয়ালু' দ্বিতীয় মুবতাদা অথবা 'হারব'-এর বদল এবং 'ফতিয়্যাহ' তার খবর। যারা উভয়টি জবর দিয়ে পড়েছেন তারা 'আউয়ালু'কে যরফ এবং 'ফতিয়্যাহ'কে হাল ধরেছেন। এর সারকথা হলো: যুদ্ধ যখন প্রথম সংঘটিত হয়, তখন এর বাহ্যিক চাকচিক্য দেখে যে এটি কখনো দেখেনি সে এর দিকে ধাবিত হয় যতক্ষণ না সে এতে প্রবেশ করে ধ্বংস হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (তার সাজসজ্জা সহ)। এটি 'যীনাত' শব্দ থেকে এসেছে। সিবাওয়াইহ এটি 'বি-বায্যাতিহা' শব্দে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো উৎকৃষ্ট পোশাক।

তাঁর বাণী: (যখন তা প্রজ্বলিত হয়)। এটি যুদ্ধের তীব্রতা বুঝাতে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে 'ইযা' শব্দটি কালবাচক বা শর্তবাচক হতে পারে। এবং তাঁর কথা: (এবং তার শিখা প্রজ্বলিত হয়); এর দ্বারা যুদ্ধের অগ্নিগর্ভ হওয়াকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (স্বামীবিশিষ্ট নারী)। এর অর্থ হলো যুদ্ধ এমন অবস্থায় পৌঁছেছে যে কেউ আর একে গ্রহণ করতে চায় না। কেউ কেউ এটি 'খ' অক্ষর দিয়ে 'খালীল' পড়েছেন।

তাঁর বাণী: (বার্ধক্যে সাদা-কালো কেশধারী)। এটি বৃদ্ধা নারীর বিশেষণ। 'শাম্ত' বলতে কালো চুলের মাঝে সাদা চুলের মিশ্রণকে বোঝানো হয়। দাউদী বলেন: এটি বার্ধক্যের আধিক্যের রূপক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 50

এবং তাঁর বাণী: ‘তার বর্ণ বিকৃত হয়ে যাবে’; অর্থাৎ তার সৌন্দর্য কুশ্রীতায় রূপান্তরিত হবে। আল-হুমাইদির বর্ণনায় ‘তার বর্ণ বিকৃত হবে’ কথাটির স্থলে ‘তার মস্তক মুণ্ডন করা বৃদ্ধা নারী’ শব্দগুলো এসেছে। আল-সুহাইলীও ‘আর-রওদ’ গ্রন্থে অনুরূপ উদ্ধৃত করেছেন। আর তাঁর বাণী: ‘ঘ্রাণ নেয়া ও চুম্বনের জন্য অপছন্দনীয়’—এখানে তিনি অত্যন্ত ঘৃণা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে তার মুখকে দুর্গন্ধযুক্ত বলে বর্ণনা করেছেন। এই কবিতাগুলো উদ্ধৃত করার উদ্দেশ্য হলো, ফিতনার যে অবস্থা তারা প্রত্যক্ষ করেছেন বা শুনেছেন তা উপস্থিত করা। কারণ এই কবিতাগুলো আবৃত্তির মাধ্যমে তারা সেই পরিস্থিতির কথা স্মরণ করেন, যা তাদের তাতে প্রবেশ করতে বাধা দেয়, যাতে তারা প্রথমে এর বাহ্যিক চাকচিক্যে প্রতারিত না হয়। অতঃপর তিনি এতে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; যার প্রথমটি হুযায়ফার হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট শাকীক বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আবু ওয়ািল ইবনে সালামাহ আল-আসাদী। যাকাত অধ্যায়ে জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে—এই সনদে এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি হুযায়ফাকে বলতে শুনেছি: আমরা যখন উমরের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম)—এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ‘নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী’ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর বর্ণনা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আবু হামজাহ আস-সুককারী আমাশের সাথীদের বিরোধিতা করে বলেছেন: আবু ওয়ািল থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি বলেন, উমর বলেছেন...। আর এখানে তাঁর উক্তি: ‘আমি তোমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি না’—এটি তাবারানীর নিকট রিবয়ী ইবনে হিরাশের বর্ণনায় হুযায়ফার সূত্রে এভাবে এসেছে: ‘আমি ব্যক্তিগত ফিতনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করিনি’। আর তাঁর উক্তি: ‘বরং সেই ফিতনা যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে’।

তখন তিনি বললেন: ‘এতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না’; আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় এটি বহুবচন শব্দে ‘তোমাদের’ হিসেবে এসেছে। রিবয়ীর বর্ণনায় এসেছে: হুযায়ফা বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, ‘আমার পরে তোমাদের নিকট সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো ফিতনা আসবে, যার একটি অন্যটিকে ধাক্কা দেবে’। এখান থেকে ঢেউয়ের সাথে সাদৃশ্য প্রদানের দিকটি বোঝা যায় এবং এর দ্বারা কেবল সংখ্যাধিক্যই উদ্দেশ্য নয়। রিবয়ীর বর্ণনায় আরও আছে: উমর তাঁর হাত তুললেন এবং বললেন: ‘হে আল্লাহ! আমি যেন তা না পাই’। হুযায়ফা বললেন: ‘ভয় পাবেন না’। আর তাঁর উক্তি: ‘তাহলে কি তা আর কখনো বন্ধ হবে না?

আমি বললাম: হ্যাঁ’; রিবয়ীর বর্ণনায় আছে: হুযায়ফা বললেন: ‘তা ভেঙে যাবে, এরপর কিয়ামত পর্যন্ত আর বন্ধ করা হবে না’।

তাঁর উক্তি: (যেমন সে জানে যে আগামীকালের আগে একটি রাত রয়েছে); অর্থাৎ তার এই জ্ঞান ছিল স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের মতো। ইবনুল বাত্তাল বলেন: উমর যখন হুযায়ফাকে বড় ফিতনা সম্পর্কে সংবাদ দিতে বললেন, তখন হুযায়ফা ব্যক্তিগত ফিতনার সংবাদ দিয়ে এড়িয়ে গেলেন যাতে উমর চিন্তিত ও উদ্বিগ্ন না হয়ে পড়েন। একারণেই তিনি তাকে বলেছিলেন: ‘আপনার ও সেই ফিতনার মাঝে একটি বন্ধ দরজা রয়েছে’, তিনি সরাসরি বলেননি যে ‘আপনিই সেই দরজা’, যদিও তিনি জানতেন যে তিনিই সেই দরজা। তিনি পরোক্ষভাবে তাকে তা বুঝিয়ে দিয়েছিলেন যা উমর বুঝতে পেরেছিলেন, কিন্তু তিনি স্পষ্টভাবে তা প্রকাশ করেননি।

এটি ছিল তাঁর শিষ্টাচারের বহিঃপ্রকাশ। উমরের উক্তি: ‘যখন তা ভেঙে যাবে, তখন আর বন্ধ হবে না’—এটি তিনি এই দৃষ্টিকোণ থেকে গ্রহণ করেছেন যে, কোনো কিছু ভেঙে ফেলা সাধারণত পরাজয় বা জবরদস্তির মাধ্যমেই হয়, আর এমন পরিস্থিতি কেবল ফিতনার সময়ই ঘটে। নববী সংবাদ থেকে জানা যায় যে, উম্মতের মাঝে পারস্পরিক লড়াই অনিবার্য এবং কিয়ামত পর্যন্ত বিশৃঙ্খলা চলতেই থাকবে, যেমনটি শাদ্দাদের মারফু হাদিসে এসেছে: ‘যখন আমার উম্মতের মাঝে তলোয়ার রাখা হবে, তখন কিয়ামত পর্যন্ত তা আর উঠিয়ে নেয়া হবে না’। আমি বলছি: এটি তাবারী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।

আল-খতীব ‘আর-রুওয়াত’ গ্রন্থে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর উম্মে কুলসুম বিনতে আলীর নিকট প্রবেশ করে তাঁকে কাঁদতে দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘তুমি কাঁদছ কেন?’ তিনি বললেন: ‘এই ইহুদি—অর্থাৎ কাব আল-আহবার—বলছে যে, আপনি জাহান্নামের দরজাগুলোর একটি দরজা!’ উমর বললেন: ‘আল্লাহ যা চান তা-ই হয়’। এরপর তিনি বের হয়ে কাবের নিকট লোক পাঠালেন। কাব এলে তিনি বললেন: ‘হে আমীরুল মুমিনীন! যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, যিলহজ মাস শেষ হওয়ার আগেই আপনি জান্নাতে প্রবেশ করবেন’। উমর বললেন: ‘এ কেমন কথা, একবার জান্নাতে আবার একবার জাহান্নামে!’ কাব বললেন: ‘আমরা আল্লাহর কিতাবে আপনাকে জাহান্নামের একটি দরজায় পাই, যা মানুষকে সেখানে ঝাঁপিয়ে পড়তে বাধা দেয়।

যখন আপনি মারা যাবেন, তখন তারা তাতে ঝাঁপিয়ে পড়বে’।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা মাসরূককে নির্দেশ দিলাম)—এর মাধ্যমে সেই সকল আলেম দলিল পেশ করেছেন যারা বলেন যে, ‘নির্দেশ’ প্রদানের ক্ষেত্রে নির্দেশদাতার উচ্চ মর্যাদা বা শ্রেষ্ঠত্ব বজায় থাকা শর্ত নয়।

অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন কিন্তু তাদের সাথে বসার জায়গা পেলেন না, তাই তিনি ঘুরে গিয়ে কূপের পাড়ে তাদের মুখোমুখি হয়ে বসলেন। তিনি তাঁর দুই পায়ের নলা অনাবৃত করলেন এবং কূপে ঝুলিয়ে দিলেন। আমি মনে মনে আমার এক ভাইয়ের আকাঙ্ক্ষা করছিলাম এবং আল্লাহর কাছে দুআ করছিলাম যেন সে আসে। ইবনুল মুসাইয়িব বলেন: আমি এর ব্যাখ্যায় তাদের কবরের কথা ধরে নিয়েছিলাম; যা এখানে একত্রিত হয়েছে এবং উসমান পৃথক হয়ে গেছেন।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি (শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে)—তিনি হলেন ইবনে আবি নিম্র। ইমাম বুখারী কাযী শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ী থেকে কোনো বর্ণনা সংকলন করেননি।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রয়োজনে মদীনার একটি বাগানে বের হলেন)—বাগানের নাম এবং হাদিসের ব্যাখ্যা আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আর এখানে তাঁর উক্তি: ‘আজ আমি অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বাররক্ষী হব, অথচ তিনি আমাকে নির্দেশ দেননি’। আদ-দাউদী অন্য বর্ণনায় বলেছেন: ‘তিনি আমাকে দরজা পাহারা দেয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন’। এটি এমন এক বৈসাদৃশ্য যেখানে কেবল একটিই সংরক্ষিত। তবে এর সমন্বয় এভাবে করা সম্ভব যে, তিনি প্রথমে নিজের পক্ষ থেকেই এটি শুরু করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি প্রথমবার আবু বকরের জন্য অনুমতি চাইলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অনুমতি দিতে ও জান্নাতের সুসংবাদ দিতে নির্দেশ দিলেন, তখন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইচ্ছা এবং দরজা পাহারার নির্দেশের সাথে মিলে গেল।

কারণ তিনি তখন একান্তে ছিলেন এবং তাঁর পায়ের নলা উন্মুক্ত করে ঝুলিয়ে রেখেছিলেন, তাই তিনি তাকে দরজা পাহারার নির্দেশ দেন। এভাবে তাঁর নির্দেশটি আবু মুসা নির্দেশের পূর্বে নিজের ওপর যা আবশ্যক করে নিয়েছিলেন তার সাথে মিলে যায়। আবার এমনও হতে পারে যে, এখানে ‘নির্দেশ’ শব্দটি পূর্বের কাজের অনুমোদনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 51

এই বিষয়ের কিছুটা আলোচনা আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি: 'তিনি কূপের পাড়ে (কুফ) বসলেন'—ইবনুল কিশমিহানি ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'আলা' (উপরে) শব্দের স্থলে 'ফি' (মধ্যে) শব্দ এসেছে। 'কুফ' বলতে কূপের চারপাশের উঁচু অংশকে বোঝায়। দাউদি বলেছেন: এটি কূপের পরিবেষ্টিত অংশ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এখানে উদ্দেশ্য হলো কূপের চারদিকে বসার জন্য নির্মিত স্থান। 'কুফ' বলতে শুষ্ক বস্তুও বোঝানো হয়। মদিনার উপত্যকাগুলোর মধ্যে 'আল-কুফ' নামে একটি উপত্যকা রয়েছে, তবে এখানে সেটি উদ্দেশ্য নয়। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ডানপাশে আসলেন'—কিশমিহানির বর্ণনায় 'আসলেন' শব্দের স্থলে 'বসলেন' শব্দ এসেছে। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর পাড়টি পূর্ণ হয়ে গেল'—কিশমিহানির বর্ণনায় 'ফা' (অতঃপর) এর স্থলে 'ওয়া' (এবং) যোগে 'এবং পূর্ণ হলো' এসেছে।

এখানে এই হাদিসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো উসমান (রা.)-এর ব্যাপারে নবীজির বাণী—'একটি বিপদ তাঁকে স্পর্শ করবে'—এর দিকে ইশারা করা। আর তা হলো তাঁর শাহাদাত বরণ, যেখান থেকে পরবর্তীতে সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে জিমাল ও সিফফিনের যুদ্ধসহ নানা ফিতনার উদ্ভব হয়েছিল। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: উমর (রা.) নিহত হওয়া সত্ত্বেও উসমান (রা.)-কে বিপদের কথা বলে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, উমর (রা.)-কে উসমানের মতো এমন পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়নি। উসমান (রা.)-কে এমন একদল লোক ঘিরে ফেলেছিল যারা তাঁকে ইমামত বা খিলাফত থেকে পদত্যাগ করতে বাধ্য করতে চেয়েছিল এবং তাঁর ওপর জুলুম ও অবিচারের মিথ্যা অভিযোগ আরোপ করেছিল।

অথচ তিনি সেসব থেকে পবিত্র ছিলেন এবং তাদের সকল অভিযোগের অসারতা প্রমাণ করেছিলেন। এরপরও তারা তাঁর ঘরে হামলা চালায় এবং তাঁর পরিবারের পর্দা লঙ্ঘন করে। এসব কিছুই তাঁর নিহত হওয়ার অতিরিক্ত কিছু বিপদ ছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সারকথা হলো, উসমান (রা.)-এর জন্য নির্দিষ্ট 'বিপদ' দ্বারা কেবল হত্যা নয়, বরং হত্যার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য লাঞ্ছনা ও কষ্টদায়ক বিষয়গুলোকেও বোঝানো হয়েছে, আর বিষয়টি তেমনই ছিল।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি এর ব্যাখ্যায় তাদের কবরের কথা ভাবলাম)—কিশমিহানির বর্ণনায় 'ফাতাআউয়ালতু' এর স্থলে 'ফাউয়ালতু' এসেছে। দাউদি বলেছেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব স্বপ্ন ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁর পারদর্শিতার কারণে এই সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়ের ক্ষেত্রেও স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রয়োগ করেছেন। আমি বলছি: এখান থেকে বোঝা যায় যে, সাদৃশ্য প্রদান মানেই সকল ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা নয়। কারণ 'তারা একত্রিত হয়েছেন' বলতে কেবল সাধারণভাবে একত্রিত হওয়া বোঝানো হয়েছে; এটি আবশ্যক নয় যে তাঁদের একজন নবীজির ডানে এবং অন্যজন বামে থাকবেন যেমনটি তাঁরা কূপের পাড়ে বসেছিলেন। একইভাবে উসমান (রা.)-এর কবর তাঁদের থেকে আলাদা হওয়াও আবশ্যক করে না যে তিনি তাঁদের মুখোমুখি থাকবেন।

তৃতীয় হাদিস। তাঁর উক্তি: (সুলাইমান থেকে)—তিনি হলেন আল-আ'মাশ। আহমদের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি সুলাইমান ও মনসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইসমাইলির বর্ণনায় কাসিম ইবনে জাকারিয়া থেকে, তিনি বুখারির শিক্ষক বিশর ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সুলাইমানের শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। শেষে বলেছেন: শু'বা বলেছেন: মনসুর আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি উসামা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: 'অতঃপর তার পেটের নাড়িভুঁড়ি বের হয়ে আসবে।'

তাঁর উক্তি: (উসামাকে বলা হলো: আপনি কি এই ব্যক্তির সাথে কথা বলবেন না?)—এখানে বক্তার নাম এবং যাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে তাঁর নাম উহ্য রাখা হয়েছে। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে আগুনের বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে আ'মাশের সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে যে—'আপনি যদি অমুক ব্যক্তির কাছে গিয়ে তাঁর সাথে কথা বলতেন'। এখানে শর্তের উত্তর উহ্য আছে, যার সারমর্ম হলো—'তবে তা সঠিক হতো'। আবার 'লাও' (যদি) শব্দটি আকাঙ্ক্ষা বা তামান্না অর্থেও হতে পারে। মুসলিমের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়া থেকে আ'মাশ, শাকিক ও উসামার সূত্রে যাঁর সাথে কথা বলার কথা বলা হয়েছে তাঁর নাম স্পষ্টভাবে এসেছে—'উসামাকে বলা হলো: আপনি কি উসমানের কাছে গিয়ে তাঁর সাথে কথা বলবেন না?' আহমদের বর্ণনায় ইয়ালা ইবনে উবাইদ থেকে আ'মাশের সূত্রে এসেছে: 'আপনি কি উসমানের সাথে কথা বলবেন না?'

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর সাথে কথা বলেছি এমনভাবে নয় যে আমি কোনো (ফিতনার) দ্বার উন্মোচন করি)—অর্থাৎ, তোমরা যে বিষয়ে ইঙ্গিত করছ সে বিষয়ে আমি তাঁর সাথে কথা বলেছি, কিন্তু তা কল্যাণের স্বার্থে এবং নিভৃতে আদবের সাথে; যেন আমার কথায় কোনো ফিতনা বা অনুরূপ কিছুর উদ্রেক না হয়। এখানে 'মা' শব্দটি মাওসুফাহ বা মাওসূলাহ হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আমি চাই না যে আমিই প্রথম ব্যক্তি হই যে তা উন্মোচন করবে)—কিশমিহানির বর্ণনায় 'ফাতাহাহু' অর্থাৎ অতীতকালের শব্দে এসেছে, ইসমাইলির বর্ণনায়ও তা-ই। সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, 'তোমরা কি মনে কর যে আমি তোমাদের না শুনিয়ে তাঁর সাথে কথা বলি না?' অর্থাৎ তোমাদের উপস্থিতিতেই কথা বলতে হবে? কিছু নুসখায় 'আলিফ' বিলুপ্ত হয়ে মাসদার বা ক্রিয়ামূলের অর্থে এসেছে—'তোমাদের উপস্থিতির সময় ব্যতীত যখন তোমরা শুনবে'। এটিই ইয়ালা ইবনে উবাইদের বর্ণিত রিওয়ায়েত। সুফিয়ানের রিওয়ায়েতে মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি তাঁর সাথে নিভৃতে কথা বলি যেন আমি এমন কোনো দুয়ার না খুলি যার প্রথম উন্মোচনকারী হওয়া আমি পছন্দ করি না।' এর অর্থ হলো: আমি তাঁর সাথে কেবল কল্যাণের দিক বিবেচনা করেই কথা বলি, এমন কোনো কথা বলি না যা ফিতনা উসকে দেয়।

তাঁর উক্তি: (আর আমি এমন ব্যক্তি নই যে কোনো ব্যক্তিকে দুই জনের ওপর আমির হওয়ার পর বলব: আপনিই শ্রেষ্ঠ)—কিশমিহানির বর্ণনায় 'আংতা খাইরুন' (আপনিই শ্রেষ্ঠ) এর স্থলে 'ঈতি খাইরান' (কল্যাণ নিয়ে আসুন) এসেছে, যা আমর বা আদেশসূচক ক্রিয়া। তবে প্রথমোক্তটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: 'আর আমি কোনো আমিরের ব্যাপারে—যদি তিনি আমার ওপর আমির হন—বলি না যে তিনি মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।' এখানে 'ইন' শব্দের হামজা যের দিয়ে (ইন) বা জবর দিয়ে (আন) উভয়ভাবে পড়া যায়। তাঁর উক্তি: 'তিনি আমার ওপর আমির'—এখানে 'আলাইয়্যা' শব্দের ইয়-তে তাশদীদ হবে। এবং 'তিনি মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ'—বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে। এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 52

মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু মুআবিয়াহর রেওয়ায়েতে রয়েছে: 'তিনি আমার ওপর আমির হবেন'। আর ইয়া'লার বর্ণনায় রয়েছে: 'যদিও তিনি আমার ওপর আমির হন'।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শোনার পর: এক ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হবে) সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শোনা একটি বিষয়ের পর। তারা জিজ্ঞেস করল: আপনি তাঁকে কী বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: এক ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হবে। আহমদের কিতাবে আবু ওয়ায়েল থেকে আসিম বিন বাহদালাহর বর্ণনায় রয়েছে: সেই ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হবে যাকে আল্লাহর নাফরমানির কাজে আনুগত্য করা হতো, অতঃপর তাকে আগুনে নিক্ষেপ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে সেখানে গাধার পিষ্ট হওয়ার মতো ঘুরপাক খাবে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: যেভাবে গাধা পিষ্ট হয়। আমি একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে 'ইউতহানু' শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মা) যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে দেখেছি। অন্য একটিতে এটি প্রথম অক্ষরে যবর (ফাতহা) যোগে এসেছে এবং এটিই অধিকতর সংগত। সুফিয়ান ও আবু মুআবিয়াহর বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: 'অতঃপর তার নাড়িভুঁড়ি বের হয়ে পড়বে এবং সে গাধার মতো ঘুরতে থাকবে'। আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: সে সেখানে চক্রাকারে ঘুরবে যেভাবে গাধা ঘোরে। আবু মুআবিয়াহর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

'আকতাব' হলো 'কিতব' শব্দের বহুবচন—যা কাফ অক্ষরে কাসরা এবং তা অক্ষরে সুকুন ও এরপর বা সহযোগে গঠিত—এর অর্থ হলো নাড়িভুঁড়ি। 'ইনদিলাক' অর্থ দ্রুত বের হয়ে আসা। বলা হয়ে থাকে: তলোয়ার তার কোষ থেকে 'ইনদালাকা' হয়েছে, যখন কেউ বের না করা সত্ত্বেও তা নিজে থেকে বেরিয়ে আসে। এটি নির্দেশ করে যে, এই অতিরিক্ত অংশটি আমাশের কাছেও ছিল, কিন্তু শু'বাহ তা তাঁর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি, তবে মানসূর থেকে এর মর্মার্থ শুনেছেন যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর জাহান্নামিরা তার চারপাশে সমবেত হবে); অর্থাৎ তারা তার চতুর্দিকে একত্রিত হবে। বলা হয়: যখন মানুষ কারও চারপাশে বলয় তৈরি করে তখন তাকে 'আতাফা বিহি' বলা হয়, যদিও তারা প্রদক্ষিণ না করে। আর যখন তারা প্রদক্ষিণ করে তখন তাকে 'তাফু' বলা হয়। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে তাদের ভুল স্পষ্ট হয় যারা বলে যে এই দুটি শব্দ একই অর্থ বহন করে। সুফিয়ান ও আবু মুআবিয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর জাহান্নামিরা তার ওপর সমবেত হবে। আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: মানুষের মধ্য থেকে তার অনুসারীরা তার কাছে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা বলবে: ওহে অমুক) সুফিয়ান ও আবু মুআবিয়াহর বর্ণনায় আছে: তারা বলবে: হে অমুক। আর তাতে আরও যুক্ত আছে: তোমার এই দশা কেন? আসিমের বর্ণনায় আছে: হে অমুক, তুমি আমাদের যা আদেশ করতে তা কোথায় গেল?

তাঁর উক্তি: (তুমি কি সৎকাজের আদেশ দিতে না এবং মন্দ কাজে নিষেধ করতে না?) সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: তুমি কি আমাদের সৎকাজের আদেশ দিতে না এবং আমাদের নিষেধ করতে না?

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি সৎকাজের আদেশ দিতাম কিন্তু নিজে তা করতাম না, আর মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করতাম অথচ নিজেই তা করতাম) সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: আমি তোমাদের আদেশ দিতাম ও নিষেধ দিতাম। সুফিয়ান ও আবু মুআবিয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: আমি তাতে লিপ্ত হতাম এবং তাতে লিপ্ত হতাম না। ইয়া'লার বর্ণনায় আছে: বরং আমি আদেশ দিতাম। আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: আমি তোমাদের একটি বিষয়ে আদেশ দিতাম এবং তোমাদের বিপরীতে গিয়ে নিজে অন্যটি করতাম। আল-মুহাল্লাব বলেন: তারা উসামা (রা.)-এর কাছে চেয়েছিলেন যেন তিনি উসমান (রা.)-এর সাথে কথা বলেন, কারণ উসামা তাঁর ঘনিষ্ঠ ছিলেন এবং তাঁর কথা তিনি গুরুত্ব দিতেন।

বিশেষ করে ওয়ালিদ বিন উকবাহর ব্যাপারে কথা বলতে চেয়েছিলেন, কারণ তার থেকে মদ্যজাতীয় পানীয়ের ঘ্রাণ পাওয়া গিয়েছিল এবং বিষয়টি জানাজানি হয়েছিল। সে ছিল উসমান (রা.)-এর বৈমাত্রেয় ভাই এবং তিনি তাকে নিয়োজিত করেছিলেন। তখন উসামা বললেন: আমি তাঁর সাথে গোপনে কথা বলেছি এবং এমন কোনো পথ উন্মুক্ত করিনি যা প্রকাশ্য বিদ্রোহের কারণ হয়; অর্থাৎ বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির আশঙ্কায় শাসকদের ওপর প্রকাশ্যে আপত্তি তোলার পথ উন্মুক্ত করেননি। অতঃপর তিনি তাদের অবগত করলেন যে, তিনি কারও সাথে তোষামোদ করেন না, এমনকি তিনি আমির হলেও, বরং তিনি গোপনে সাধ্যমতো তাকে নসিহত করেন।

তিনি তাদের সেই ব্যক্তির কাহিনী শোনালেন যাকে আগুনে নিক্ষেপ করা হবে একারণে যে সে সৎকাজের আদেশ দিত কিন্তু নিজে তা করত না; যাতে উসমান (রা.)-এর ভাইয়ের ব্যাপারে তাঁর নীরবতার বিষয়ে তাদের মনে যে ভুল ধারণা জন্মেছিল তা দূর হয়ে যায়। (সংক্ষেপে সমাপ্ত)। উসামার কাছে যারা উসমান (রা.)-এর সাথে কথা বলার দাবি করেছিলেন তাদের উদ্দেশ্য যে ওয়ালিদ সংক্রান্ত ছিল—এ বিষয়ে মুহাল্লাবের দাবির কোনো অকাট্য ভিত্তি আমি পাইনি। বরং জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে মুসলিমের বর্ণিত প্রেক্ষাপট এটিকে নাকচ করে দেয়। আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: আমরা উসামা বিন যায়িদের কাছে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাকে বলল: উসমান যা করছেন সে বিষয়ে তাঁর কাছে গিয়ে কথা বলতে আপনাকে কিসে বাধা দিচ্ছে?

তিনি বলেন: অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এর উদ্দেশ্য ছিল উসমান (রা.) তাঁর আত্মীয়দের গুরুত্বপূর্ণ পদে নিয়োগ দেওয়া এবং অন্যান্য প্রসিদ্ধ বিষয় নিয়ে মানুষের যে আপত্তি ছিল সে বিষয়ে কথা বলা। উসামার এই হাদিস বর্ণনা করার কারণ হিসেবে যা বলা হয়েছে যে, তিনি তাদের ভুল ধারণা থেকে মুক্ত হতে চেয়েছিলেন—তা স্পষ্ট নয়। বরং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, উসামা (রা.) কোনো দায়িত্বভার গ্রহণ করতে ভয় পেতেন, তা যত ছোটই হোক না কেন। কারণ শাসককে অবশ্যই প্রজাদের সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করতে হয়, আর এমতাবস্থায় তিনি নিজের ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে নিরাপদ বোধ করতেন না।

তাই উসামার অভিমত ছিল যে, তিনি কারও ওপর আমিত্ব করবেন না। একারণেই তিনি বলেছিলেন: আমি আমার আমিরের উদ্দেশ্যে বলব না যে সে মানুষের মধ্যে সেরা; অর্থাৎ তার লক্ষ্য হলো কোনোমতে দায়মুক্ত হয়ে নাজাত পাওয়া। কাজী আইয়াজ বলেন: উসামার উদ্দেশ্য হলো ইমামের বিরুদ্ধে প্রকাশ্যে নিন্দার দ্বার উন্মোচন না করা, কারণ এর পরিণাম ভয়াবহ হতে পারে। বরং তাঁর সাথে নম্র আচরণ করা এবং গোপনে উপদেশ দেওয়া, যা কবুল হওয়ার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি এমন কাউকে বলব না যে আমার ওপর আমির হবে যে সে মানুষের মধ্যে সেরা) এতে হকের প্রশ্নে শাসকদের তোষামোদ করা এবং অন্তরের বিপরীত কিছু প্রকাশ করার নিন্দা করা হয়েছে, যা চাটুকাররা করে থাকে। উসামা এখানে প্রশংসনীয় সৌজন্য (মুদারাআত) এবং নিন্দনীয় তোষামোদ (মুদাহানাত)-এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। সৌজন্যের মানদণ্ড হলো...