ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩-৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 53

যাতে দ্বীনের কোনো ক্ষতি না হয়; আর নিন্দনীয় মোসাহেবি বা তোষামোদ হলো মন্দ কাজকে সুশোভিত করা এবং বাতিল বা মিথ্যাকে সঠিক বলে সমর্থন করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। ইমাম তাবারী বলেন: সৎকাজের আদেশ প্রদানের বিষয়ে পূর্বসূরিগণ (সালাফ) মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: এটি নিঃশর্তভাবে ওয়াজিব। তারা তারিক ইবনে শিহাব বর্ণিত মারফূ হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "অত্যাচারী শাসকের সামনে সত্য কথা বলাই শ্রেষ্ঠ জিহাদ" এবং সাধারণ এই হাদীস দ্বারা: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো অন্যায় বা গর্হিত কাজ দেখে, সে যেন তা নিজ হাত দিয়ে পরিবর্তন করে দেয়" (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। অন্য একদল বলেছেন: অন্যায়কে অস্বীকার করা বা তার প্রতিবাদ করা ওয়াজিব, তবে শর্ত হলো প্রতিবাদকারীর ওপর যেন এমন কোনো বিপদ আপতিত না হয় যা সহ্য করার সক্ষমতা তার নেই, যেমন হত্যা বা অনুরূপ কিছু। অন্যরা বলেছেন: সে তার অন্তরের মাধ্যমে প্রতিবাদ করবে; এর সপক্ষে তারা উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস পেশ করেন: "আমার পরে তোমাদের ওপর এমন সব শাসক নিযুক্ত হবে, যাদের কিছু কাজ তোমরা পছন্দ করবে এবং কিছু অপছন্দ করবে। সুতরাং যে ব্যক্তি অপছন্দ করল সে দায়মুক্ত হলো এবং যে প্রতিবাদ করল সে নিরাপদ থাকল; কিন্তু যে ব্যক্তি তাতে সন্তুষ্ট হলো এবং তাদের অনুসরণ করল (সে ধ্বংস হলো)" (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। তিনি (তাবারী) বলেন: সঠিক সিদ্ধান্ত হলো উল্লিখিত শর্তটি বিবেচনা করা। এর প্রমাণ হলো সেই হাদীস: "মুমিনের জন্য নিজেকে অপমানিত করা সংগত নয়।" অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর অর্থ হলো নিজেকে এমন বিপদের সম্মুখীন করা যা সহ্য করার ক্ষমতা তার নেই। (সংক্ষেপিত বর্ণনা সমাপ্ত)।

অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: যে ব্যক্তি সক্ষম এবং যে ক্ষেত্রে নিজের জান-মালের ক্ষতির আশঙ্কা নেই, তার জন্য সৎকাজের আদেশ দেওয়া ওয়াজিব, যদিও আদেশদানকারী নিজে পাপে লিপ্ত থাকে। কারণ সামগ্রিকভাবে সে সৎকাজের আদেশের জন্য সওয়াব পাবে, বিশেষ করে সে যদি এমন ব্যক্তি হয় যার কথা লোকে মান্য করে। আর তার ব্যক্তিগত পাপের বিষয়টি আল্লাহ চাইলে তাকে ক্ষমা করে দিতে পারেন অথবা তাকে পাকড়াও করতে পারেন। আর যারা বলেন যে, যার মধ্যে কোনো খুঁত নেই সে ছাড়া অন্য কেউ সৎকাজের আদেশ দেবে না—তারা যদি একে 'উত্তম পন্থা' হিসেবে বুঝিয়ে থাকেন তবে তা সঠিক, নতুবা এটি সৎকাজের আদেশের পথ রুদ্ধ করার নামান্তর হবে যদি সেখানে দ্বিতীয় কোনো ব্যক্তি না থাকে।

অতঃপর ইমাম তাবারী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, উসামার হাদীসে যাদের সৎকাজের আদেশ দেওয়া হয়েছিল তারা কেন জাহান্নামী হলো? এর উত্তর হলো, তারা যা আদেশ করা হয়েছিল তা পালন করেনি, ফলে তারা তাদের অবাধ্যতার কারণে শাস্তি পেয়েছে। আর তাদের নেতাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে কারণ তিনি তাদের যা নিষেধ করতেন তা নিজেই করতেন। এই হাদীসে শাসকদের সম্মান করা, তাদের সাথে শিষ্টাচার বজায় রাখা এবং মানুষ তাদের সম্পর্কে কী আলোচনা করছে তা তাদের নিকট পৌঁছে দেওয়ার শিক্ষা রয়েছে, যাতে তারা সংযত হতে পারে এবং অত্যন্ত কোমল ও সুন্দরভাবে আত্মসংশোধনের সুযোগ পায়—যাতে অন্যকে কষ্ট না দিয়ে প্রকৃত উদ্দেশ্য হাসিল হয়।

‌‌১৮ - অধ্যায়

৭০৯৯ - উসমান ইবনুল হাইসাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আউফ থেকে, তিনি হাসান থেকে, আর তিনি আবু বাকরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: জঙ্গে জামালের দিনগুলোতে আল্লাহ আমাকে একটি বাণীর দ্বারা উপকৃত করেছিলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে, পারস্যবাসী কিসরার কন্যাকে তাদের সম্রাজ্ঞী নিযুক্ত করেছে, তখন তিনি বলেছিলেন: "সে জাতি কখনো সফল হবে না যারা তাদের নেতৃত্বের ভার কোনো নারীর হাতে অর্পণ করে।"

৭১০০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু বকর ইবনে আইয়াশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু হাসীন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু মারিয়াম আবদুল্লাহ ইবনে যিয়াদ আল-আসাদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন তালহা, যুবাইর এবং আয়েশা (রা.) বসরার দিকে যাত্রা করলেন, তখন আলী (রা.) আম্মার ইবনে ইয়াসির এবং হাসান ইবনে আলীকে প্রেরণ করলেন। তারা আমাদের নিকট কূফায় এলেন এবং মিম্বারে আরোহণ করলেন। হাসান ইবনে আলী মিম্বারের সর্বোচ্চ চূড়ায় ছিলেন এবং আম্মার তার নিচের ধাপে দাঁড়িয়েছিলেন।

আমরা তাদের নিকট সমবেত হলাম। আমি আম্মারকে বলতে শুনলাম: আয়েশা (রা.) বসরার দিকে যাত্রা করেছেন; আল্লাহর কসম, তিনি দুনিয়া ও আখেরাতে তোমাদের নবীর পত্নী। কিন্তু আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তোমাদের পরীক্ষা করছেন যাতে তিনি দেখে নেন যে, তোমরা তাঁর (আল্লাহর) আনুগত্য করো নাকি তাঁর (আয়েশার) আনুগত্য করো।

৭১০১ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি গানিয়্যাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাকাম থেকে, তিনি আবু ওয়াঈল থেকে বর্ণনা করেন যে, আম্মার (রা.) কূফার মিম্বারে দাঁড়িয়ে আয়েশা (রা.)-এর কথা এবং তাঁর যাত্রার কথা উল্লেখ করলেন এবং বললেন: তিনি দুনিয়া ও আখেরাতে তোমাদের নবীর পত্নী, কিন্তু তিনি তোমাদের জন্য একটি পরীক্ষা বিশেষ।

৭১০২, ৭১০৩, ৭১০৪ - বাদাল ইবনুল মুহাব্বার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু ওয়াঈলকে বলতে শুনেছেন: আবু মুসা এবং আবু মাসউদ (রা.) আম্মারের নিকট প্রবেশ করলেন যখন আলী (রা.) তাঁকে কূফাবাসীদের নিকট যুদ্ধের প্রস্তুতির আহ্বান জানাতে পাঠিয়েছিলেন; তখন তারা উভয়ই বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 54

আমরা আপনাকে এমন কোনো কাজ করতে দেখিনি যা আমাদের কাছে এর চেয়ে অধিক অপ্রীতিকর, যতটা আপনার এই বিষয়ে (বর্তমান পরিস্থিতিতে) দ্রুততা অবলম্বন করা, যবে থেকে আপনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন। তখন আম্মার বললেন: আমি তোমাদের থেকে এমন কোনো বিষয় দেখিনি যা আমার কাছে এর চেয়ে অধিক অপ্রীতিকর, যতটা তোমাদের এই বিষয়ে মন্থরতা বা বিলম্ব করা, যবে থেকে তোমরা ইসলাম গ্রহণ করেছ। এবং তিনি তাদের প্রত্যেককে একটি করে পোশাক পরিধান করালেন, অতঃপর তারা মসজিদের দিকে গমন করলেন।

[হাদিস ৭১০২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭১০৬-এ]

[হাদিস ৭১০৩ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭১০৫-এ]

[হাদিস ৭১০৪ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭১০৭-এ]

৭১০৫, ৭১০৬ - , ৭১০৭ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হামযাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি শাকীক ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি আবু মাসউদ, আবু মুসা এবং আম্মারের সাথে বসা ছিলাম। তখন আবু মাসউদ বললেন, আপনার সঙ্গীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সম্পর্কে আমি চাইলে (সমালোচনা স্বরূপ) কিছু বলতে পারতাম না—আপনি ছাড়া। কিন্তু আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে আসার পর থেকে আপনার মধ্যে এমন কিছু দেখিনি যা আমার কাছে এর চেয়ে অধিক ত্রুটিপূর্ণ মনে হয়েছে, যতটা আপনার এই বিষয়ে (বর্তমান ফিতনায়) তড়িঘড়ি করা। আম্মার বললেন: হে আবু মাসউদ, আমি আপনার এবং আপনার এই সাথীর (আবু মুসা) মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সোহবত লাভের পর থেকে এমন কোনো বিষয় দেখিনি যা আমার নিকট এর চেয়ে বেশি ত্রুটিপূর্ণ মনে হয়েছে, যতটা তোমাদের এই বিষয়ে বিলম্ব করা।

তখন আবু মাসউদ—যিনি ছিলেন সচ্ছল—বললেন: হে বৎস, দুটি চাদর নিয়ে এসো। এরপর তিনি তার একটি আবু মুসাকে এবং অন্যটি আম্মারকে দিলেন এবং বললেন: এটি পরে তোমরা জুমার নামাজের জন্য যাও।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ) - এভাবেই সকলের পাণ্ডুলিপিতে কোনো শিরোনাম ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে, তবে ইবনে বাত্তালের কপিতে এটি বাদ পড়েছে। এতে তিনি উষ্ট্রের যুদ্ধ (জঙ্গে জামাল) সংক্রান্ত তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে তৃতীয়টি তিন জন রাবীর বর্ণনায় এসেছে। পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এর সম্পর্ক স্পষ্ট, কারণ এটিই ছিল প্রথম যুদ্ধ যাতে মুসলমানরা একে অপরের সাথে লড়াই করেছিল।

প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি: (আউফ) - তিনি হলেন আল-আরাবী, এবং হাসান হলেন আল-বসরী; এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী। কিতাবুস সুলহ-এ হাসান বসরি আবু বাকরাহ থেকে শ্রবণ করেছেন কি না সে বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। হুমাইদ আত-তাবিল হাসান থেকে বর্ণনায় আউফের অনুসরণ করেছেন, যা আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: একদল রাবী হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে হুমাইদের বর্ণনার সনদটি অধিক উত্তম।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলা উষ্ট্রের যুদ্ধের দিনগুলোতে একটি বাক্যের মাধ্যমে আমাকে উপকৃত করেছেন) - হুমাইদের বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহ আমাকে এমন একটি বিষয়ের মাধ্যমে রক্ষা করেছেন যা আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছি। উমর ইবনে শাব্বাহ তাঁর 'আখবারে বসরা' গ্রন্থে উষ্ট্রের যুদ্ধের কাহিনী বিস্তারিতভাবে সংকলন করেছেন। আমি এখানে তার সারসংক্ষেপ করছি এবং কেবল সহিহ বা হাসান সনদে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে সীমাবদ্ধ থাকব এবং এর বাইরের বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করব। তিনি আতিয়্যাহ ইবনে সুফিয়ান আস-সাকাফি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: উসমান (রা.) নিহত হওয়ার পরদিন আমি আলীর সাথে আসলাম এবং তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন।

সেখানে আলী ও তালহার সমর্থক গোষ্ঠী উপস্থিত ছিল। এমতাবস্থায় আবু জাহম ইবনে হুযাইফা বেরিয়ে এসে বললেন: হে আলী, আপনি কি দেখছেন না? আলী কোনো কথা বললেন না এবং ঘরে প্রবেশ করলেন। তাঁর কাছে সারীদ (এক প্রকার খাদ্য) আনা হলে তিনি তা খেলেন এবং বললেন: আমার চাচাতো ভাইকে হত্যা করা হবে আর আমরা তাঁর রাজত্বের ওপর জয়ী হব? এরপর তিনি বায়তুল মালে গেলেন এবং তা খুলে দিলেন। যখন মানুষ এই সংবাদ শুনল, তখন তারা তালহাকে ছেড়ে চলে আসল। মুগীরাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেন যে, আশতার বলেছিলেন: আমি তালহা ও যুবাইরকে দেখেছি তারা স্বেচ্ছায়, কোনো বাধ্যবাধকতা ছাড়াই আলীর নিকট বায়আত হয়েছেন।

আবু নাদরাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন যে তালহা বলতেন: তিনি বাধ্য হয়ে বায়আত হয়েছিলেন। দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেন: যখন উসমান (রা.) নিহত হলেন, তখন মানুষ মদিনার বাজারে আলীর নিকট আসলেন এবং বললেন: আপনার হাত প্রসারিত করুন, আমরা আপনার নিকট বায়আত হব। তিনি বললেন: যতক্ষণ না মানুষ পরামর্শ করে।

তাদের কেউ কেউ বলল: যদি মানুষ উসমান হত্যার পর কোনো শাসক নির্ধারণ না করেই নিজ নিজ এলাকায় ফিরে যায়, তবে মতভেদ ও উম্মাহর বিপর্যয়ের আশঙ্কা অমূলক নয়! তখন আশতার আলীর হাত ধরলেন এবং তারা বায়আত হলেন। ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন উসমান (রা.) নিহত হলেন, তখন আলী নিজেকে আড়ালে রেখেছিলেন। কিন্তু যখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে তারা তালহার নিকট বায়আত হয়ে যাবে, তখন তিনি মানুষকে নিজের বায়আতের দিকে আহ্বান জানালেন এবং তারা তালহা বা অন্য কারো দিকে ভ্রুক্ষেপ না করে তাঁর দিকেই অগ্রসর হলেন। এরপর তিনি তালহা ও যুবাইরের কাছে লোক পাঠালেন এবং তারা তাঁর নিকট বায়আত হলেন।

ইবনে শিহাব থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তালহা ও যুবাইর আলীর নিকট ওমরার অনুমতি চাইলেন, অতঃপর তারা মক্কায় চলে গেলেন এবং আয়েশা (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তারা উসমান (রা.)-এর রক্তপণ দাবি করার বিষয়ে একমত হলেন যতক্ষণ না হত্যাকারীদের দণ্ড দেওয়া হয়। আউফ আল-আরাবী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উসমান (রা.) ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহকে সানআর গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 55

এবং তিনি তাঁর নিকট অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিলেন। যখন উসমান (রা.) শহীদ হলেন, তখন ইয়ালা (রা.) হজ পালন করে ফিরে এলেন এবং তালহা ও যুবাইর (রা.)-কে চার লক্ষ মুদ্রা দিয়ে সাহায্য করলেন। তিনি কুরাইশের সত্তরজন ব্যক্তির সওয়ারির ব্যবস্থা করে দিলেন এবং আয়েশা (রা.)-এর জন্য আশি দিনার দিয়ে 'আসকার' নামক একটি উট ক্রয় করলেন। আসিম ইবনে কুলাইব তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আলী (রা.) বলেছেন: "তোমরা কি জানো আমি কাদের নিয়ে পরীক্ষিত হয়েছি? মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আনুগত্য করা হয় আয়েশাকে, সবচেয়ে শক্তিশালী ব্যক্তি হলেন যুবাইর, সবচেয়ে কুশলী ব্যক্তি হলেন তালহা এবং সবচেয়ে বিত্তশালী হলেন ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ।" ইবনে আবি লাইলা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রা.) ছত্রিশ হিজরির রবিউস সানি মাসের শেষে বের হলেন। মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রা.) নয়শ আরোহী নিয়ে মদিনা থেকে যাত্রা করলেন এবং 'জি-কার' নামক স্থানে অবতরণ করলেন।

কাইস ইবনে আবি হাশিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) যখন অগ্রসর হলেন এবং বনু আমিরের একটি জলাধারের কাছে পৌঁছালেন, তখন সেখানে কুকুরগুলো তাঁর ওপর চিৎকার করতে লাগল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "এটি কোন জলাধার?" তারা বলল: "হাওআব" (হা-বর্ণে জবর, ওয়াও সাকিন, এরপর হামজা ও বা)। তিনি বললেন: "আমি তো মনে করি আমাকে ফিরে যেতে হবে।" তখন তাঁর সাথে থাকা কেউ একজন তাঁকে বলল: "বরং আপনি সামনে অগ্রসর হোন, যাতে মুসলমানরা আপনাকে দেখতে পায় এবং আল্লাহ তাদের মধ্যকার বিবাদ মিটিয়ে দেন।" তখন তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদিন আমাদের বলেছিলেন: তোমাদের মধ্যে কার ওপর হাওআবের কুকুরগুলো ডাকবে?" এটি আহমদ, আবু ইয়ালা ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহিহ বলেছেন; এর সনদ সহিহ-এর শর্তানুযায়ী।

আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: যুবাইর (রা.) তাঁকে বলেছিলেন: "আপনি সামনে এগিয়ে চলুন", এরপর বাকি অংশ উল্লেখ করা হয়েছে। ইসাম ইবনে কুদামা থেকে ইকরিমার সূত্রে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে সেই লোমশ উটের সওয়ারি কে হবে? (আরবি শব্দ 'আদবাব'—হামজায় জবর, দাল সাকিন এবং পর পর দুটি বা, যার প্রথমটিতে জবর)—সে বের হবে এবং তার ওপর হাওআবের কুকুরগুলো ডাকবে; তার ডানে ও বামে বহু লোক নিহত হবে এবং বিপদের মুখে পড়ার পর সে মুক্তি পাবে।" এটি বাজ্জার বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।

বাজ্জার যায়িদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা যখন হুযায়ফা (রা.)-এর চারপাশে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "তোমাদের অবস্থা কেমন হবে যখন তোমাদের নবীর পরিবারের সদস্যরা দুই দলে বিভক্ত হয়ে বের হবে এবং তোমরা একে অপরের মুখে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করবে?" আমরা বললাম: "হে আবু আব্দুল্লাহ, আমরা সেই পরিস্থিতির সম্মুখীন হলে কী করব?" তিনি বললেন: "তোমরা সেই দলের দিকে দেখো যারা আলী ইবনে আবি তালিবের আদেশের দিকে আহ্বান জানাবে, কারণ সেটিই সঠিক পথের ওপর থাকবে।"

তাবারানি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আলী (রা.) ও তাঁর সঙ্গীরা যাত্রা করছিলেন, তখন তাদের কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে বসরাবাসী তালহা ও যুবাইর (রা.)-এর নিকট সমবেত হয়েছে। এটি তাদের কাছে কঠিন মনে হলো এবং তাদের অন্তরে ভীতি সঞ্চার হলো। তখন আলী (রা.) বললেন: "সেই সত্তার কসম যাঁর ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আমরা অবশ্যই বসরাবাসীদের ওপর বিজয়ী হব এবং তালহা ও যুবাইরকে হত্যা করব"—পুরো হাদিসটি। এর সনদে ইসমাইল ইবনে আমর আল-বাজালি রয়েছেন, যাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। তাবারানি মুহাম্মদ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.)-এর সামনে জঙ্গে জামালের (উটের যুদ্ধ) কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: "মানুষ কি একে জামালের দিন বলে?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "আমি যদি অন্য সবার মতো ঘরে বসে থাকতাম, তবে তা আমার কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গর্ভজাত দশটি সন্তানের জননী হওয়ার চেয়েও প্রিয় হতো, যাদের প্রত্যেকেই আব্দুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশামের মতো হতো।" এর সনদে আবু মা'শার নাজিহ আল-মাদানি রয়েছেন, যিনি দুর্বল।

ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি সালিম আল-মুরাদি থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি হাসানকে বলতে শুনেছি: আলী (রা.) যখন তালহা ও তাঁর সঙ্গীদের ব্যাপারে বসরায় আসলেন, তখন কাইস ইবনে আব্বাদ ও আব্দুল্লাহ ইবনে কাওয়া দাঁড়িয়ে তাঁকে বললেন: "আপনার এই সফর সম্পর্কে আমাদের অবহিত করুন।" এরপর তিনি আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.)-এর নিকট তাঁর বায়আত গ্রহণ সম্পর্কে দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করলেন। এরপর তালহা ও যুবাইরের কথা উল্লেখ করে বললেন: "তারা মদিনায় আমার কাছে বায়আত হয়েছে এবং বসরায় এসে আমার বিরোধিতা করেছে। যদি আবু বকরের কাছে বায়আত গ্রহণকারীদের কেউ তাঁর বিরোধিতা করত, তবে আমরা তাঁর বিরুদ্ধে লড়াই করতাম।

উমরের ক্ষেত্রেও তাই।"

আহমদ ও বাজ্জার উত্তম সনদে আবু রাফে থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী ইবনে আবি তালিবকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তোমার ও আয়েশার মধ্যে একটি বিষয় ঘটবে।" আলী (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তবে তাদের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা হব?" তিনি বললেন: "না, তবে এমনটা যখন ঘটবে তখন তুমি তাঁকে তাঁর নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দিও।" ইসহাক ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে এবং তিনি তাঁর গোত্রের আব্দুল সালাম নামক এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যে, জঙ্গে জামালের দিন আলী (রা.) ও যুবাইর (রা.) একান্তে মিলিত হলেন। আলী (রা.) বললেন: "আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, তুমি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শোননি—যখন তুমি আমার হাত ধরে ছিলে—যে, তুমি অবশ্যই তাঁর সাথে লড়াই করবে এবং তুমি হবে তাঁর প্রতি অবিচারকারী, অতঃপর তাঁর পক্ষ থেকে তোমার ওপর বিজয় আসবে?" যুবাইর (রা.) বললেন: "হ্যাঁ, আমি শুনেছি।

সুতরাং আমি তোমার বিরুদ্ধে লড়াই করব না।" আবু বকর ইবনে আবি শায়বা উমর ইবনে হাজারনাক (হা ও জিমে জবর এবং নুনে তাশদিদসহ পরবর্তী বর্ণটি নুক্তাবিহীন) থেকে এবং তিনি আবু বকরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "জঙ্গে জামালের দিন বসরাবাসীদের পক্ষে লড়াই করতে আপনাকে কিসে বাধা দিয়েছিল?" তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: এমন একদল লোক বের হবে যারা ধ্বংস হবে এবং তারা সফল হবে না; তাদের নেত্রী জান্নাতি একজন নারী।" ফলে আবু বকরা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 56

তিনি এই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং তাদের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করা থেকে বিরত থেকেছেন। অতঃপর যখন তিনি আলীর বিজয় দেখলেন, তখন এই যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করার সিদ্ধান্তকে সঠিক মনে করলেন। ইমাম তিরমিজি ও নাসাঈ উক্ত হাদিসটি হুমাইদ আত-তাবিলের সূত্রে হাসান বসরী থেকে এবং তিনি আবু বাকরা থেকে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ আমাকে এমন একটি বিষয়ের মাধ্যমে রক্ষা করেছেন যা আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে শুনেছিলাম।" অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: "যখন আয়েশা (রা.) আগমন করলেন, তখন আমার সেই কথা মনে পড়ল এবং আল্লাহ আমাকে রক্ষা করলেন।"

উমর ইবনে শাব্বাহ মুবারক ইবনে ফাদালার সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.) আবু বাকরার নিকট লোক পাঠালেন। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আপনি আমাদের জননী এবং আপনার অধিকার অত্যন্ত মহান, কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: সেই জাতি কখনো সফল হবে না যাদের শাসনভার একজন নারীর হাতে থাকে।"

গ্রন্থকারের বক্তব্য: (যখন নবী (সা.)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে পারস্যবাসী...) ইবনে মালিক বলেন: এখানে শব্দটি বিভক্তিযুক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে সঠিক হলো একে বিভক্তিহীন রাখা। কিরমানী বলেন: এটি পারস্য জাতি এবং তাদের দেশ—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। প্রথম অর্থে এটি বিভক্তিযুক্ত হবে, তবে যদি গোত্র বোঝানো হয় তবে নয়। দ্বিতীয় অর্থে উভয়টিই জায়েজ, যেমন অন্যান্য দেশের নামের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। ইতি। কিছু ভাষাবিদ সকল বিশেষ্যকেই বিভক্তিযুক্ত করার অনুমতি দিয়েছেন।

গ্রন্থকারের বক্তব্য: (তারা কিসরার কন্যাকে রাজত্ব দান করেছে) হুমাইদের বর্ণনায় রয়েছে: যখন কিসরা ধ্বংস হলো, তখন নবী (সা.) জিজ্ঞেস করলেন: "তারা কাকে স্থলাভিষিক্ত করেছে?" তারা বলল: "তার কন্যাকে।"

গ্রন্থকারের বক্তব্য: (সেই জাতি কখনো সফল হবে না যারা তাদের শাসনভার একজন নারীর হাতে ন্যস্ত করেছে) এখানে 'নারী' শব্দটি কর্মবাচক হওয়ার কারণে জবর বা নসব যুক্ত হয়েছে। হুমাইদের বর্ণনায় এটি কর্তৃবাচক হওয়ার কারণে পেশ বা রাফা যুক্ত হয়েছে। উল্লিখিত কিসরা হলেন শিরওয়াইহ ইবনে আবরওয়াইজ ইবনে হুরমুজ এবং তার কন্যার নাম ছিল বুরান। মাগাজি অধ্যায়ের শেষে নবী (সা.)-এর কিসরার নিকট পত্র প্রেরণের পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকারের বক্তব্য: (যারা তাদের শাসনভার একজন নারীর হাতে ন্যস্ত করেছে) ইমাম ইসমাঈলী নাদর ইবনে শুমাইলের সূত্রে আউফ থেকে এর শেষে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আবু বাকরা বলেন: "তখন আমি বুঝতে পারলাম যে উষ্ট্র যুদ্ধের সাথীরা কখনো সফল হবে না।"

ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বাকরার হাদিসের প্রকাশ্য রূপ থেকে আয়েশার সিদ্ধান্তের ত্রুটি প্রতীয়মান হতে পারে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ আবু বাকরার পরিচিত অভিমত ছিল যে, তিনি মানুষের মধ্যে সংস্কার সাধনের বিষয়ে আয়েশার মতের পক্ষেই ছিলেন। তাদের উদ্দেশ্য যুদ্ধ করা ছিল না। কিন্তু যখন যুদ্ধ শুরু হয়ে গেল, তখন তার সাথে থাকা লোকদের জন্য যুদ্ধ করা ছাড়া আর কোনো উপায় ছিল না। আবু বাকরা আয়েশার মত থেকে ফিরে আসেননি, বরং তিনি পারস্যের ঘটনার প্রেক্ষিতে করা হাদিসের ভিত্তিতে ধারণা করেছিলেন যে তারা পরাজিত হবে। তিনি আরও বলেন: এর প্রমাণ হলো, কেউই এমন বর্ণনা করেননি যে আয়েশা এবং তার সাথীরা আলীর খিলাফতের বিষয়ে কোনো বিবাদ করেছিলেন বা তারা কাউকে খিলাফতের জন্য আহ্বান করেছিলেন।

বরং তিনি এবং তার সাথীরা আলীর সেই সিদ্ধান্তের প্রতিবাদ করেছিলেন যেখানে তিনি উসমানের হত্যাকারীদের শাস্তি দিতে বিলম্ব করছিলেন। আলী (রা.) অপেক্ষা করছিলেন যেন উসমানের উত্তরাধিকারীরা বিচার প্রার্থনা করে, আর যখন নির্দিষ্ট কারো বিরুদ্ধে হত্যার প্রমাণ মিলবে, তখন তিনি কিসাস গ্রহণ করবেন। এই বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ তৈরি হয়েছিল। আর যাদের দিকে হত্যার অভিযোগ ছিল, তারা ভয় পেল যে হয়তো উভয় পক্ষ সন্ধি করে তাদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেবে, তাই তারা যুদ্ধের সূচনা করে দিল। অতঃপর যখন আলী বিজয়ী হলেন, তখন আবু বাকরা যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করার সিদ্ধান্তে সন্তুষ্টি প্রকাশ করলেন, যদিও উসমানের রক্তের দাবি আদায়ের বিষয়ে তার মত আয়েশার মতের সাথে সংগতিপূর্ণ ছিল।

তার এই বক্তব্যের কিছু অংশে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা আমার ইতিপূর্বের ও পরবর্তী আলোচনা থেকে স্পষ্ট হবে।

ইতিপূর্বে 'যখন দুজন মুসলিম তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়' পরিচ্ছেদে আহনাফের হাদিস থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি আলীকে সাহায্য করার জন্য বেরিয়েছিলেন, তখন আবু বাকরা তাকে যুদ্ধ করতে নিষেধ করেন। এর আগের পরিচ্ছেদেও আবু বাকরার বক্তব্য থেকে জানা যায় যে, তিনি ইবনুল হাজরামিকে পুড়িয়ে মারার ঘটনার সময় এমন যুদ্ধে লিপ্ত হওয়াকে মোটেও সঠিক মনে করতেন না। সুতরাং তিনি মুসলিমদের পারস্পরিক যুদ্ধের বৈধতার প্রশ্নে আয়েশা বা আলী—কারো মতাদর্শেই ছিলেন না। বরং তার অভিমত ছিল যুদ্ধ থেকে বিরত থাকা, যা সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) প্রমুখের মতের সাথে সংগতিপূর্ণ।

এই কারণেই তিনি সিফফিনের যুদ্ধে মুয়াবিয়া বা আলী কারো পক্ষেই যোগ দেননি। ইবনে তীন বলেন: যারা নারীকে বিচারক নিয়োগ করা জায়েজ নয় মনে করেন, তারা আবু বাকরার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত। ইবনে জারির তবারি এর বিরোধিতা করে বলেন: যেসব বিষয়ে নারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য, সেসব বিষয়ে তিনি বিচারকার্য পরিচালনা করতে পারবেন। কিছু মালিকি আলেম একে সাধারণভাবে জায়েজ বলেছেন। ইবনে তীন আরও বলেন: আবু বাকরার বক্তব্য ইঙ্গিত দেয় যে, আয়েশা (রা.) না থাকলে তিনি তালহা ও জুবাইরের সাথে থাকতেন; কারণ যদি তাদের ভুল তার কাছে স্পষ্ট হতো, তবে তিনি আলীর সাথে থাকতেন।

তিনি এটি বললেও তৃতীয় একটি দিক এড়িয়ে গেছেন, আর তা হলো—তিনি ফিতনার সময় যুদ্ধ থেকে সম্পূর্ণ বিরত থাকাকেই শ্রেয় মনে করতেন, যা আগেই বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। তিনি সেই হাদিসের কারণে নিজ শহরের লোকদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হননি—এর মানে এই নয় যে তাকে যুদ্ধ থেকে বিরত রাখার পেছনে অন্য কোনো কারণ ছিল না, যেমনটা আহনাফকে যুদ্ধ থেকে নিষেধ করার ক্ষেত্রে তার দলিল পেশ করার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 57

যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হয়, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস:

আয়েশা (রা.)-এর ব্যাপারে আম্মার (রা.)-এর হাদিস; ইমাম বুখারি এটি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত দুইভাবেই দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জুফি আল-মুসনিদি। আর আবু হাসিন—প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে—তিনি হলেন উসমান ইবনে আসিম। আর উল্লিখিত আবু মারিয়াম হলেন কুফার আসাদ গোত্রের অধিবাসী; তাঁর উস্তাদ এবং ইমাম বুখারির উস্তাদ ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী। আল-ইজলি ও আদ-দারা কুতনি উক্ত আবু মারিয়ামকে নির্ভরযোগ্য বলে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারির কিতাবে তাঁর এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তালহা, যুবাইর এবং আয়েশা বসরার উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন) উমর ইবনে শাব্বাহ একটি উত্তম সনদে উল্লেখ করেছেন যে, নতুন বছর শুরু হওয়ার পর তাঁরা মক্কা থেকে যাত্রা করেছিলেন। অন্য একটি সনদে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের মধ্যে যুদ্ধটি হয়েছিল ৩৬ হিজরির জমাদিউস সানি মাসের মাঝামাঝি সময়ে। আল-মাদায়িনি তাঁর বর্ণনায় আল-আলা আবু মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি আলীর নিকট আসলেন যখন তিনি জাবিয়া নামক স্থানে ছিলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, আপনি কেন এঁদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছেন? তিনি উত্তর দিলেন, সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকার জন্য।

লোকটি বলল, তাঁরাও তো দাবি করেন যে তাঁরা সত্যের ওপর আছেন। আলী বললেন, আমি তাঁদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছি জামাত বা ঐক্য থেকে বেরিয়ে যাওয়া এবং বাইআত ভঙ্গ করার কারণে। ইমাম তবারি আসিম ইবনে কুলাইব আল-জারমি সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উসমানের যুগে দেখেছি যে, একজন আমির অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন, তাঁর মাথার কাছে একজন মহিলা ছিলেন এবং লোকজন তাঁর ক্ষতি করতে চাচ্ছিল। মহিলাটি যদি তাঁদের নিষেধ করতেন তবে তাঁরা থেমে যেত, কিন্তু তিনি তা করেননি, ফলে তারা তাঁকে হত্যা করে। তারপর আমি সেই বছর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করি এবং উসমানের হত্যার খবর আমাদের কাছে পৌঁছায়।

যখন আমরা যুদ্ধ থেকে ফিরে বসরায় পৌঁছালাম, আমাদের বলা হলো: ইনি তালহা, ইনি যুবাইর এবং ইনি আয়েশা। লোকজন আশ্চর্যান্বিত হলো এবং তাঁদের আসার কারণ জিজ্ঞাসা করল। তাঁরা উল্লেখ করলেন যে, উসমানের হত্যার প্রতিবাদে এবং তাঁকে সাহায্য না করার যে ভুল তাঁরা করেছিলেন তার তওবা স্বরূপ তাঁরা বের হয়েছেন। আয়েশা (রা.) বললেন: আমরা উসমানের ওপর তিনটি কারণে রাগান্বিত ছিলাম: অল্পবয়স্ক যুবককে শাসনভার দেওয়া, চাবুক মারা এবং লাঠির ব্যবহার। কিন্তু আমরা তাঁর প্রতি ইনসাফ করতে পারব না যদি তিনটি বিষয়ে তাঁর জন্য রাগান্বিত না হই: রক্তের পবিত্রতা, পবিত্র মাস এবং পবিত্র নগরী।

তিনি বলেন: আমি এবং আমার গোত্রের দুজন লোক আলীর নিকট গেলাম এবং তাঁকে সালাম দিয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: লোকজন এই ব্যক্তির ওপর চড়াও হয়ে তাঁকে হত্যা করেছে, অথচ আমি তাঁদের থেকে দূরে ছিলাম। এরপর তাঁরা আমাকে দায়িত্ব প্রদান করল। যদি দ্বীনের ব্যাপারে আশঙ্কার উদ্রেক না হতো, তবে আমি তাঁদের আহবানে সাড়া দিতাম না। এরপর যুবাইর ও তালহা আমার নিকট উমরার অনুমতি চাইলেন। আমি তাঁদের নিকট থেকে অঙ্গীকার নিলাম এবং অনুমতি দিলাম। কিন্তু তাঁরা উম্মুল মুমিনীনকে এমন এক অবস্থায় নিয়ে আসলেন যা তাঁর জন্য সমীচীন ছিল না। যখন তাঁদের খবর আমার কাছে পৌঁছাল, তখন আমি এই আশঙ্কায় তাঁদের অনুসরণ করলাম যে ইসলামে কোনো ফাটল না ধরে।

আলীর সাথীরা বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা তাঁদের সাথে যুদ্ধ করতে চাই না যতক্ষণ না তাঁরা যুদ্ধ শুরু করে। আমরা কেবল সংস্কারের উদ্দেশ্যেই বের হয়েছি। এরপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন, যাতে আছে যে যুদ্ধের সূচনা হয়েছিল এভাবে যে, উভয় বাহিনীর কিশোরেরা পরস্পরকে গালিগালাজ শুরু করে, তারপর একে অপরকে পাথর ছুড়তে থাকে, এরপর দাসেরাও তাতে জড়িয়ে পড়ে এবং সবশেষে নির্বোধ মূর্খরা যুদ্ধে লিপ্ত হয়। তাঁরা বসরার চারপাশে পরিখা খনন করেছিলেন। এতে একদল লোক নিহত হয় এবং অনেকে আহত হয়। অবশেষে আলীর সাথীরা জয়ী হলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে একজন ঘোষক ঘোষণা করল: পলায়নপর কোনো ব্যক্তিকে অনুসরণ করো না, কোনো আহত ব্যক্তিকে হত্যা করো না এবং কারো ঘরে প্রবেশ করো না।

অতঃপর তিনি লোকজনকে একত্রিত করে তাঁদের নিকট থেকে বাইআত নিলেন এবং ইবনে আব্বাসকে বসরার গভর্নর নিযুক্ত করে কুফায় ফিরে গেলেন। ইবনে আবি শাইবাহ একটি উত্তম সনদে আবদুর রহমান ইবনে আবজা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জঙ্গে জামালের দিন আবদুল্লাহ ইবনে বুদাইল ইবনে ওয়ারকা আল-খুজায়ি আয়েশা (রা.)-এর নিকট গেলেন, তখন তিনি হাওদায় ছিলেন। তিনি বললেন: হে উম্মুল মুমিনীন, আপনি কি জানেন যে উসমান যখন নিহত হলেন তখন আমি আপনার কাছে এসে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে আপনি আমাকে কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তখন আপনি বলেছিলেন: আলীর সাথে থাকো। তখন আয়েশা (রা.) নিশ্চুপ রইলেন।

এরপর তিনি বললেন: উটটিকে আঘাত করো। তারা উটটিকে আঘাত করল। এরপর আমি এবং তাঁর ভাই মুহাম্মদ হাওদাটি বহন করে আলীর সামনে নিয়ে আসলাম। আলী (রা.) নির্দেশ দিলেন এবং তাঁকে একটি ঘরে নিয়ে যাওয়া হলো।

তিনি একটি সহিহ সনদে জায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে আরও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ততক্ষণ পর্যন্ত হাত গুটিয়ে রেখেছিলেন যতক্ষণ না তাঁরা যুদ্ধ শুরু করে। জোহরের পর তিনি তাঁদের সাথে যুদ্ধ করেন এবং সূর্যাস্তের আগেই উটের চারপাশে আর কেউ অবশিষ্ট ছিল না। আলী বললেন: কোনো আহত ব্যক্তিকে শেষ করে দেবে না, কোনো পলায়নপর ব্যক্তিকে হত্যা করবে না এবং যে ব্যক্তি নিজের ঘরের দরজা বন্ধ করে রাখবে অথবা অস্ত্র ত্যাগ করবে সে নিরাপদ। ইমাম শাফেঈ আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট প্রবেশ করলে সে বলল: আমি আপনার পিতার চেয়ে বিজয়ের পর অধিক মহানুভব আর কাউকে দেখিনি।

জঙ্গে জামালের দিন যখন আমরা পিছু হটলাম, তখন তাঁর ঘোষক ঘোষণা দিল: কোনো পলায়নপর ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে না এবং কোনো আহত ব্যক্তিকে শেষ করে দেওয়া হবে না। ইমাম তবারি, ইবনে আবি শাইবাহ এবং ইসহাক—আমর ইবনে জাওয়ান ও আল-আহনাফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আল-আহনাফ বলেন: যে বছর উসমান নিহত হলেন সে বছর আমি হজ পালন করলাম এবং মদিনায় প্রবেশ করলাম। এরপর তিনি উসমানের সেই বক্তব্য উল্লেখ করলেন যেখানে তিনি তাঁর গুণাবলি স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন—যা ইতিপূর্বে 'যখন দুইজন মুসলিম তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়' অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি উভয় দল থেকে তাঁর সরে থাকার কথা উল্লেখ করে বলেন: তারপর তাঁরা যুদ্ধে লিপ্ত হলো এবং সর্বাগ্রে নিহত হলেন তালহা, আর যুবাইর যুদ্ধক্ষেত্র থেকে ফিরে যাওয়ার পথে নিহত হলেন।

ইমাম তবারি একটি সহিহ সনদে আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-আশতারকে বললাম, আপনি তো উসমানের হত্যাকাণ্ডকে অপছন্দ করতেন, তবে জঙ্গে জামালের দিন কেন যুদ্ধ করলেন? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তাঁরা আলীর নিকট বাইআত গ্রহণ করেছিলেন, তারপর...