ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮-৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 58

তারা তার অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল, আর জুবায়েরই আয়েশাকে (বের হওয়ার জন্য) প্ররোচিত করেছিলেন। তাই আমি আল্লাহর কাছে দুআ করলাম যেন তিনি আমাকে তার বিপরীতে যথেষ্ট হন। অতঃপর আমার হাতের সাথে তার হাতের সাক্ষাৎ হলো। আমি আমার বাহুর শক্তির কারণে রেকাবের ওপর দাঁড়িয়ে তার মাথায় এক আঘাত করলাম এবং তাকে ভূপাতিত করলাম। অতঃপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন যে তারা উভয়ই শেষ পর্যন্ত নিরাপদ ছিলেন।

তাঁর বাণী: (আলী আম্মার ইবনে ইয়াসির এবং হাসান ইবনে আলীকে পাঠালেন, অতঃপর তারা আমাদের কাছে কুফায় আসলেন)। উমর ইবনে শাব্বাহ এবং তাবারী তাদের সনদে ইবনে আবি লায়লা থেকে এর কারণ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আলী আবু মুসা (আল-আশআরী)-কে কুফার গভর্নর হিসেবে বহাল রেখেছিলেন। তিনি যখন মদিনা থেকে বের হলেন, তখন হাশিম ইবনে উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাস তার কাছে এই মর্মে বার্তা পাঠালেন যে, আপনার নিকটস্থ মুসলিমদের অভিযানের জন্য জাগ্রত করুন এবং সত্যের পথে আমার সহায়ক হোন। আবু মুসা তখন সায়িব ইবনে মালিক আল-াশআরীর সাথে পরামর্শ করলে তিনি বললেন: তিনি (আলী) আপনাকে যা আদেশ করেছেন তা অনুসরণ করুন।

তিনি (আবু মুসা) বললেন: আমি তা সমীচীন মনে করি না। আর তিনি মানুষকে অভিযানে বের হওয়া থেকে নিরুৎসাহিত করতে শুরু করলেন। হাশিম আলীকে এই বিষয়ে লিখে জানালেন এবং আকল ইবনে খলিফা আত-তয়ীর মাধ্যমে চিঠিটি পাঠালেন। তখন আলী আম্মার ইবনে ইয়াসির এবং হাসান ইবনে আলীকে পাঠালেন মানুষকে উদ্বুদ্ধ করার জন্য, আর কারাজা ইবনে কাবকে কুফার গভর্নর নিযুক্ত করলেন। যখন তিনি (আবু মুসা) আলীর চিঠি পাঠ করলেন, তখন তিনি পদত্যাগ করলেন এবং হাসান ও আম্মার মসজিদে প্রবেশ করলেন। ইবনে আবি শায়বাহ সহীহ সনদে যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তালহা ও জুবায়ের অগ্রসর হয়ে বসরায় অবতরণ করলেন এবং সেখানে আলীর গভর্নর ইবনে হুনাইফকে বন্দি করলেন।

আর আলী অগ্রসর হয়ে 'জি-কার' নামক স্থানে অবতরণ করলেন। অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে কুফায় পাঠালেন, কিন্তু তাদের আসতে দেরি হলো। তখন তিনি তাদের কাছে আম্মারকে পাঠালেন, ফলে তারা তার সাথে বেরিয়ে আসলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন। হাসান ইবনে আলী মিম্বরের সর্বোচ্চ শিখরে ছিলেন এবং আম্মার হাসানের নিচে দাঁড়ালেন। আমরা তার কাছে সমবেত হলাম, অতঃপর আমি আম্মারকে বলতে শুনলাম)। আল-ইসমাঈলী আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে অন্য সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: আম্মার মিম্বরে আরোহণ করে আয়েশার বিরুদ্ধে যুদ্ধে বের হওয়ার জন্য মানুষকে উৎসাহিত করলেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে: আম্মার বললেন, 'আমীরুল মুমিনীন আমাদের আপনাদের কাছে পাঠিয়েছেন যাতে আমরা আপনাদের অভিযানে উদ্বুদ্ধ করি, কারণ আমাদের মাতা (আয়েশা) বসরার অভিমুখে রওনা হয়েছেন।' উমর ইবনে শাব্বাহ-এর বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসে রয়েছে: 'আম্মার ভাষণ দিচ্ছিলেন এবং হাসান চুপ ছিলেন।' উল্লিখিত ঘটনায় ইবনে আবি লায়লার বর্ণনায় এসেছে: হাসান বললেন, 'আলী বলছেন: আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি সেই ব্যক্তিকে যে আল্লাহর হক রক্ষা করে, সে যেন অভিযানে বের হয়।

যদি আমি মাজলুম (অত্যাচারিত) হই তবে আমাকে সাহায্য করো, আর যদি আমি জালিম (অত্যাচারী) হই তবে আমাকে পরিত্যাগ করো। আল্লাহর কসম! তালহা ও জুবায়েরই সর্বপ্রথম আমার হাতে আনুগত্যের শপথ করেছিল, অতঃপর তারা তা ভঙ্গ করেছে। আমি কোনো সম্পদ আত্মসাৎ করিনি এবং কোনো বিধান পরিবর্তন করিনি।' বর্ণনাকারী বলেন: তখন বারো হাজার লোক তার সাথে বের হলো।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আয়েশা বসরার দিকে রওনা হয়েছেন। আল্লাহর কসম! তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের নবীর স্ত্রী; কিন্তু আল্লাহ তোমাদের পরীক্ষা করছেন যাতে তিনি জানতে পারেন যে, তোমরা তাঁর (আল্লাহর) আনুগত্য করো নাকি তাঁর (আয়েশার))। ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: 'যাতে তিনি জানতে পারেন আমরা তাঁর (আল্লাহর) আনুগত্য করি নাকি তাঁর (আয়েশার)।' আল-ইসমাঈলী-এর বর্ণনায় আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে আবু বকর ইবনে আইয়াশ সূত্রে 'তিনি বসরার দিকে রওনা হয়েছেন' বাক্যের পর বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের কাছে এটি বলছি এমতাবস্থায় যে, আল্লাহর কসম, তিনি তোমাদের নবীর স্ত্রী।' উমর ইবনে শাব্বাহ তার বর্ণনায় যোগ করেছেন: 'আমীরুল মুমিনীন আমাদের আপনাদের কাছে পাঠিয়েছেন যখন তিনি জি-কার নামক স্থানে অবস্থান করছিলেন।' ইবনে আবি শায়বাহ-এর বর্ণনায় শিমর ইবনে আতিয়্যাহ সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে জিয়াদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আম্মার বলেছেন, 'আমাদের মাতা এই পথে রওনা হয়েছেন।

আল্লাহর কসম! তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে মুহাম্মদ (সা.)-এর স্ত্রী। কিন্তু আল্লাহ আমাদের তাকে দিয়ে পরীক্ষা করছেন যাতে তিনি দেখেন যে আমরা আল্লাহর আনুগত্য করি নাকি তাঁর।' আম্মারের উদ্দেশ্য ছিল এই যে, এই ঘটনার ক্ষেত্রে সঠিক অবস্থান ছিল আলীর পক্ষে, এবং আয়েশা এর ফলে ইসলাম থেকে খারিজ হয়ে যাননি এবং জান্নাতেও তিনি নবীর স্ত্রী হিসেবে থাকা থেকে বঞ্চিত হননি। এটি আম্মারের ইনসাফ (ন্যায়পরায়ণতা), কঠোর পরহেজগারিতা এবং সত্যনিষ্ঠার বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য হয়। ইমাম তাবারী সহীহ সনদে আবু ইয়াজিদ আল-মাদিনী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উটের যুদ্ধের সমাপ্তির পর আম্মার ইবনে ইয়াসির আয়শাকে বললেন, 'আপনাদের যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল (অর্থাৎ: তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো), এই সফরটি সেই নির্দেশ থেকে কতই না দূরে!' তিনি (আয়শা) বললেন, 'আবু ইয়াকজান?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ।' তিনি বললেন, 'আল্লাহর কসম!

আমার জানামতে তুমি সর্বদা সত্য কথাই বলো।' আম্মার বললেন, 'সেই আল্লাহর প্রশংসা যিনি আপনার কণ্ঠ দিয়ে আমার পক্ষে ফয়সালা করিয়েছেন।'

এবং তাঁর বাণী: (যাতে তিনি জানতে পারেন যে তোমরা তাঁর আনুগত্য করো নাকি তাঁর)। জনৈক ব্যাখ্যাকারী বলেছেন: 'তাঁর' সর্বনামটি আলীর দিকে ফিরছে। তবে ভাষাগতভাবে 'নাকি তাঁর' বলা বেশি উপযুক্ত ছিল। আল-কিরমানী এর উত্তরে বলেছেন যে, সর্বনামসমূহ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। এটি কোনো কোনো ভাষাতাত্ত্বিক মতানুসারে। তবে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মুসনাদে ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসের সনদে বর্ণিত হয়েছে: 'কিন্তু আল্লাহ আমাদের তাকে দিয়ে পরীক্ষা করছেন যাতে তিনি জানেন যে আমরা তাঁর (আল্লাহর) আনুগত্য করি নাকি তাঁর (আয়েশার)।' সুতরাং এটি স্পষ্ট হয় যে, মূল পাঠের ভিন্নতা বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তনের ফল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 59

আর তাঁর বক্তব্য: "নিশ্চয়ই 'ইইয়াহু' (তাঁকে) শব্দে সর্বনামটি আলীর প্রতি ফিরেছে"; এর প্রকাশ্য অর্থ তার বিপরীত, বরং এটি মহান আল্লাহর প্রতি ফিরেছে। আর এর উদ্দেশ্য হলো অদৃশ্যের বিষয়টি প্রকাশ করা, যেমনটি এর সমজাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে দেখা যায়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি গানিয়্যাহ থেকে) ‘গাইন’ বর্ণে ফাতহা, ‘নুন’ বর্ণে কাসরা এবং ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদিদ সহযোগে; তিনি হলেন আব্দুল মালিক বিন হুমাইদ। বুখারীতে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। আবু জুরআ আদ-দিমাশকী ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবু নুয়াইমের সূত্রে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আবু নুয়াইম আল-আসফাহানী তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর হাকাম হলেন ইবনে উয়াইনাহ এবং সনদের সকলে কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আম্মার কুফার মিম্বরে দাঁড়ালেন) এটি পূর্ববর্তী হাদিসেরই একটি অংশ। ইমাম বুখারী এটি উদ্ধৃত করার মাধ্যমে আবু মারইয়ামের হাদিসটিকে শক্তিশালী করতে চেয়েছেন, কারণ আবু হুসাইন এটি বর্ণনায় একক ছিলেন। শু’বাহও হাকাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আল-ইসমাঈলী উদ্ধৃত করেছেন এবং এর শুরুতে যুক্ত করেছেন যে: যখন আলী আম্মার ও হাসানকে কুফাবাসীদের যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করতে পাঠালেন, তখন আম্মার ভাষণ দিলেন এবং এটি উল্লেখ করলেন। ইবনে হুবাইরা বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আম্মার অত্যন্ত সত্যবাদী ছিলেন এবং শত্রুতা তাকে তার প্রতিপক্ষের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করতে প্ররোচিত করত না।

কেননা তিনি আয়েশার জন্য পূর্ণ শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দিয়েছেন, যদিও তাঁদের মধ্যে যুদ্ধ চলছিল। (এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ)। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বয়সে বড় এবং ইসলামে অগ্রগামী ও মর্যাদাবান ব্যক্তির উপরে শাসনকর্তার অবস্থান করা বৈধ। কারণ হাসান ছিলেন আমীরুল মুমিনীনের সন্তান এবং সেই সময় আলী যাঁদের পাঠিয়েছিলেন তাঁদের মধ্যে তিনিই ছিলেন আমীর, আর আম্মার ছিলেন তাঁদের অন্তর্ভুক্ত। তাই হাসান মিম্বরের উপরে আরোহণ করলেন এবং তিনি আম্মারের উপরে অবস্থান করছিলেন, যদিও আম্মারের এমন মর্যাদা ছিল যা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব এমনকি হাসান অপেক্ষা অগ্রগণ্যতা দাবি করে।

সম্ভাবনা আছে যে, আম্মার এটি হাসানের প্রতি বিনয়বশত এবং তাঁর দাদাজান (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সম্মানে করেছিলেন, আর হাসান এটি আম্মারের আনুগত্যস্বরূপ করেছিলেন, তাঁর প্রতি অহংকারবশত নয়।

তৃতীয় হাদিসটি হলো উষ্ট্রের যুদ্ধ সংক্রান্ত আবু মুসা, আবু মাসউদ এবং আম্মার বিন ইয়াসিরের হাদিস, যা তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে মুররাহ। আহমদ বিন হাম্বল তাঁর রেওয়ায়েতে মুহাম্মাদ বিন জাফর থেকে এবং একইভাবে ইসমাঈলী আব্দুল্লাহ বিন মুবারকের সূত্রে প্রাপ্ত রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; তাঁরা উভয়েই শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যেখানে আলী তাঁকে কুফাবাসীদের নিকট যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করতে পাঠিয়েছিলেন) কুশমিহানির রেওয়ায়েতে ‘যেখানে’ শব্দের স্থলে ‘যখন’ শব্দ এসেছে। ইসমাঈলীর রেওয়ায়েতে আছে: কুফাবাসীদেরকে বসরার অধিবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করতে।

তাঁর উক্তি: (আমরা আপনার ইসলাম গ্রহণের পর থেকে এই বিষয়ে আপনার দ্রুত পদক্ষেপের চেয়ে অপ্রিয় কোনো কাজ করতে দেখিনি) দ্বিতীয় রেওয়ায়েতে বর্ধিত অংশে আছে যে, আম্মারের প্রতি এই বক্তব্য যিনি দিয়েছিলেন তিনি হলেন আবু মাসউদ, অর্থাৎ উকবা বিন আমর আল-আনসারী। তিনি সেদিন কুফায় আলীর পক্ষ থেকে নিযুক্ত ছিলেন, যেমন আবু মুসা উসমানের পক্ষ থেকে নিযুক্ত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁদের উভয়কে এক জোড়া কাপড় পরিধান করালেন) ইসমাঈলীর রেওয়ায়েতে আছে: তিনি তাঁদের প্রত্যেককে এক জোড়া করে কাপড় পরালেন। এর পরবর্তী রেওয়ায়েতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, পরিধান করানোর কাজটি করেছিলেন আবু মাসউদ। এই রেওয়ায়েতেও তার সম্ভাবনা রয়েছে, সুতরাং একে তারই ওপর প্রয়োগ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা মসজিদের দিকে রওনা হলেন) ইসমাঈলীর রেওয়ায়েতে আছে: অতঃপর তাঁরা জুমার সালাতের জন্য বের হলেন। মুহাম্মাদ বিন জাফরের রেওয়ায়েতে আছে: আবু মাসউদ দাঁড়িয়ে তাঁদের প্রত্যেকের কাছে এক জোড়া করে কাপড় পাঠালেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁদের মধ্যে যে কথোপকথন হয়েছে তা প্রমাণ করে যে, উভয় পক্ষই ইজতিহাদ করেছিলেন এবং প্রত্যেকেই মনে করতেন যে সত্য তাঁদের সাথে আছে। তিনি আরও বলেন: আবু মাসউদ সচ্ছল ও দানশীল ছিলেন। জুমার দিনে আবু মাসউদের বাড়িতে তাঁদের সমাবেশ হয়েছিল। তিনি আম্মারকে এক জোড়া কাপড় পরিয়েছিলেন যাতে তিনি তা পরে জুমায় অংশ নিতে পারেন, কারণ তিনি সফরের পোশাকে এবং যুদ্ধের সাজে ছিলেন। ফলে তিনি ঐ পোশাকে জুমায় উপস্থিত হওয়া অপছন্দ করলেন। আবার আবু মুসার উপস্থিতিতে কেবল আম্মারকে পোশাক দেওয়া এবং আবু মুসাকে না দেওয়াও তিনি অপছন্দ করলেন, তাই তিনি আবু মুসাকেও পোশাক পরিয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: ‘আ’য়াব’ (অধিকতর দোষণীয়) শব্দটি আইন এবং বা বর্ণযোগে শ্রেষ্ঠত্ববাচক বিশেষ্য। প্রত্যেকেই নিজ নিজ বিশ্বাসের প্রেক্ষিতে বিলম্ব করা বা ত্বরান্বিত করাকে দোষণীয় মনে করেছেন। আম্মারের দৃষ্টিতে বিলম্ব করা ছিল ইমামের বিরোধিতা করা এবং ‘অতঃপর তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা বিদ্রোহ করে’—এই আয়াতের নির্দেশ পালন বর্জন করা। আর অন্য দুজনের নিকট ফিতনার সময় সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত না হওয়া যুক্তিযুক্ত মনে হয়েছিল। আবু মাসউদ এ ক্ষেত্রে আবু মুসার মতাদর্শী ছিলেন অর্থাৎ এ সংক্রান্ত হাদিসসমূহ এবং কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণের পরিণাম বিষয়ক সতর্কবাণীর ওপর ভিত্তি করে যুদ্ধ থেকে বিরত থাকাই শ্রেয় মনে করতেন।

আর আম্মার ছিলেন আলীর মতাদর্শী অর্থাৎ বিদ্রোহী ও অঙ্গীকার ভঙ্গকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের পক্ষে এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা বিদ্রোহ করে’—এর ওপর অটল ছিলেন। আর যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত সতর্কবাণীকে তিনি ঐ ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করতেন যে অন্যায়ভাবে অন্যের ওপর আক্রমণ করে।

(সতর্কীকরণ): নাসাফীর রেওয়ায়েতে এবং একইভাবে ইসমাঈলীর রেওয়ায়েতেও ইবনে আবি গানিয়্যাহর সনদের পূর্বে শিরোনামহীন একটি অধ্যায় এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে এবং এটিই সঠিক, কারণ সেখানে পূর্ববর্তী হাদিসটিই রয়েছে, যদিও বর্ণনায় কিছুটা বর্ধিত অংশ আছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 60

১৯ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহ যখন কোনো সম্প্রদায়ের ওপর আযাব অবতীর্ণ করেন

৭১০৮ - আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: হামযাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যখন কোনো সম্প্রদায়ের ওপর আযাব অবতীর্ণ করেন, তখন সেই আযাব তাদের মধ্যে অবস্থিত সকলের ওপরই আপতিত হয়। অতঃপর (কিয়ামতের দিন) তারা নিজ নিজ আমল অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আল্লাহ যখন কোনো সম্প্রদায়ের ওপর আযাব অবতীর্ণ করেন) - এখানে শর্তের জওয়াবটি উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ হাদীসের পাঠ থেকেই তা স্পষ্ট হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে উসমান) - তিনি হলেন আবদান। আর তাঁর শায়খ 'আবদুল্লাহ' হলেন ইবনুল মুবারক এবং 'ইউনুস' হলেন ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ যখন কোনো সম্প্রদায়ের ওপর আযাব অবতীর্ণ করেন) - অর্থাৎ তাদের মন্দ কর্মের কারণে তাদের ওপর শাস্তি।

তাঁর উক্তি: (সেই আযাব তাদের মধ্যে অবস্থিত সকলের ওপরই আপতিত হয়) - ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণিত আবু নুমান-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের মাঝে যারা বিদ্যমান ছিল তাদের ওপরই তা আপতিত হয়।" ইসমাইলি এটি বর্ণনা করেছেন। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যারা তাদের মধ্যে ছিল কিন্তু তাদের মতাদর্শের অনুসারী ছিল না (তারাও আক্রান্ত হয়)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা নিজ নিজ আমল অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে) - অর্থাৎ তাদের প্রত্যেককে নিজ নিজ আমল অনুযায়ী পুনরুত্থিত করা হবে; যদি আমল নেক হয় তবে তার পরিণাম ভালো হবে, নতুবা মন্দ হবে। ফলে এই আযাব নেককারদের জন্য পবিত্রতা এবং ফাসিকদের জন্য শাস্তিস্বরূপ হবে। সহীহ ইবনে হিব্বানে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন তাঁর শাস্তির পাত্রদের ওপর আযাব নাযিল করেন এবং তাদের মধ্যে নেককার লোকও থাকে, তখন তারাও তাদের সাথে মৃত্যুবরণ করে, অতঃপর তারা তাদের নিয়ত ও আমল অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে।" বায়হাকী 'শুআব' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

সেখানে হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আবী তালিবের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হাদীস হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "যখন জমিনে মন্দ কাজ ছড়িয়ে পড়ে, তখন আল্লাহ তাদের ওপর তাঁর শাস্তি অবতীর্ণ করেন।" জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তাদের মধ্যে কি তাঁর অনুগত বান্দারাও থাকে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, অতঃপর তারা আল্লাহর রহমতের দিকে পুনরুত্থিত হবে।" ইবনুল বাত্তাল বলেন: এই হাদীসটি যয়নব বিনতে জাহাশ (রা.)-এর হাদীসটিকে ব্যাখ্যা করে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমাদের মাঝে নেককার লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যখন পাপাচার বেড়ে যাবে।" সুতরাং যখন মন্দ কাজ প্রকাশ্য হয়ে পড়ে এবং প্রকাশ্যে পাপ করা হয়, তখন সবার ওপরই ধ্বংস নেমে আসে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাঁর শেষোক্ত কথার সাথে আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর হাদীসটি সংগতিপূর্ণ, যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো মন্দ কাজ দেখে এবং তা পরিবর্তন করার চেষ্টা করে না, তখন অচিরেই আল্লাহ তাদের সকলকে তাঁর শাস্তির অন্তর্ভুক্ত করবেন।" এটি চার ইমাম (সুনান গ্রন্থকারগণ) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। আর এই অনুচ্ছেদে ইবনে উমর ও যয়নব বিনতে জাহাশ-এর হাদীস দুটি পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ; মুসলিম এর পরপরই এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদীস দুটির সারকথা হলো যে, অবাধ্যদের সাথে অনুগতরাও ধ্বংসের অন্তর্ভুক্ত হয়।

ইবনে উমরের হাদীসে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে, অনুগত ব্যক্তি পুনরুত্থানের সময় তার আমল অনুযায়ী প্রতিদান পাবে। আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত অনুরূপ একটি হাদীস হলো: "আশ্চর্যের বিষয় যে, আমার উম্মতের কিছু লোক এই ঘরটির উদ্দেশ্যে রওনা হবে, যখন তারা একটি মরুপ্রান্তরে পৌঁছাবে, তখন তাদের সবাইকে জমিনে ধসিয়ে দেওয়া হবে।"

আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! পথ তো বিভিন্ন ধরনের মানুষকে একত্রিত করতে পারে (অর্থাৎ নির্দোষ লোকও থাকতে পারে)। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তাদের মধ্যে দূরদর্শী ব্যক্তি, বাধ্য হয়ে আসা ব্যক্তি এবং পথিকও থাকবে। তারা সবাই একইভাবে ধ্বংস হবে, কিন্তু তাদের পুনরুত্থান হবে ভিন্ন ভিন্ন ভাবে; আল্লাহ তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করবেন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত মুসলিমেরই অন্য এক রেওয়ায়েতে রয়েছে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! যে ব্যক্তি অপছন্দ করা সত্ত্বেও সেখানে ছিল তার কী হবে? তিনি বললেন: "সেও তাদের সাথে ধসে যাবে, কিন্তু কিয়ামতের দিন তাকে তার নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করা হবে।" জাবির (রা.) থেকে মারফু সূত্রে মুসলিম বর্ণনা করেছেন: "প্রত্যেক বান্দাকে সেই অবস্থার ওপর পুনরুত্থিত করা হবে যে অবস্থায় সে মৃত্যুবরণ করেছে।" দাউদী বলেন: ইবনে উমরের হাদীসের অর্থ হলো, যেসব উম্মত কুফরের কারণে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়, তাদের মাঝে বাজারে কাজ করা সাধারণ মানুষ এবং যারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নয় তারাও থাকে; ফলে তাদের সবারই মৃত্যু হয়, অতঃপর তারা তাদের আমল অনুযায়ী পুনরুত্থিত হয়।

বলা হয়ে থাকে যে, আল্লাহ যখন কোনো উম্মতকে আযাব দেওয়ার ইচ্ছা করেন, তখন তাদের ধ্বংস হওয়ার পনের বছর আগে তাদের নারীদের বন্ধ্যা করে দেন, যাতে কোনো নিষ্পাপ শিশু আক্রান্ত না হয়। কিন্তু এর কোনো ভিত্তি নেই এবং আয়েশা (রা.)-এর ব্যাপক অর্থবোধক হাদীস একে খণ্ডন করে। কেননা সচরাচর দেখা যায় যে, পুরুষ, নারী ও শিশু বোঝাই নৌকা ডুবে যায় এবং তারা সবাই মারা যায়। তদ্রূপ বড় বাড়িতে আগুন লাগলে বা কাফেলা ডাকাত দলের কবলে পড়লে তাদের সবাই বা অধিকাংশ ধ্বংস হয়। আর মুসলিমদের কোনো জনপদে কাফেররা হামলা করলে তারা নির্বিচারে তলোয়ার চালায়। প্রাচীনকালে খারেজী, এরপর কারামিতা এবং সবশেষে তাতারীদের মাধ্যমে এমনটি ঘটেছিল।

আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

কাযী ইয়ায বলেন: মুসলিম জাবির-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "প্রত্যেক বান্দাকে সেই অবস্থার ওপর পুনরুত্থিত করা হবে যে অবস্থায় সে মৃত্যুবরণ করেছে," যা জাবির-এর অন্য একটি মারফু হাদীসের পরপরই এসেছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 61

"তোমাদের কেউ যেন আল্লাহ সম্পর্কে উত্তম ধারণা পোষণ ব্যতিরেকে মৃত্যুবরণ না করে" — হাদীসের এই অংশটি ইঙ্গিত করে যে, এটি পরবর্তী অংশের ব্যাখ্যাকারী। অতঃপর তিনি "তাদের আমল অনুযায়ী তাদের পুনরুত্থিত করা হবে" শীর্ষক হাদীসটি উল্লেখ করেন, যা নির্দেশ করে যে এটি পূর্ববর্তী হাদীসটির ব্যাখ্যাকারী হলেও কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি সেই ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও সাধারণ বা ব্যাপক। এর পরবর্তী হাদীসটিও একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে— "অতঃপর আল্লাহ তাদের নিয়ত অনুযায়ী তাদের পুনরুত্থিত করবেন" — সমাপ্ত। সংক্ষেপিত। সারকথা হলো, একত্রে মৃত্যুবরণ করার কারণে সওয়াব বা শাস্তির ক্ষেত্রে অংশীদার হওয়া আবশ্যক হয় না, বরং প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার আমল ও নিয়ত অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া হবে।

ইবনে আবি জামরা এই মত পোষণ করেছেন যে, যাদের ওপর এ রূপ বিপদ আপতিত হয়, তা মূলত তাদের সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ থেকে বিরত থাকার কারণেই ঘটে। আর যারা আদেশ ও নিষেধ করেন, তারা প্রকৃত মুমিন; আল্লাহ তাদের ওপর আযাব প্রেরণ করেন না বরং তাদের উসিলায় আযাব প্রতিহত করেন। মহান আল্লাহর বাণী একে সমর্থন করে: "আমি জনপদসমূহকে ধ্বংস করি না যতক্ষণ না তার অধিবাসীরা জালিম হয়।" এবং আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না যখন আপনি তাদের মাঝে অবস্থান করছেন এবং আল্লাহ তাদের শাস্তি দেবেন না যখন তারা ক্ষমা প্রার্থনা করে।" আর যে ব্যক্তি অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করেনি, যদিও সে নিজে তাতে লিপ্ত ছিল না, তার ক্ষেত্রেও আযাব ব্যাপক হওয়ার বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণীতে প্রতীয়মান হয়: "তোমরা তাদের সাথে বসো না যতক্ষণ না তারা অন্য প্রসঙ্গে লিপ্ত হয়, অন্যথায় তোমরাও তাদের মতোই গণ্য হবে।" এ থেকে কাফের ও জালিমদের নিকট থেকে পলায়ন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়; কারণ তাদের সাথে অবস্থান করা নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়ার নামান্তর।

এটি তখনই প্রযোজ্য যখন কেউ তাদের সহায়তা করে না এবং তাদের কার্যাবলীতে সন্তুষ্ট থাকে না। যদি কেউ সহায়তা করে বা সন্তুষ্ট থাকে, তবে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে। আর সামুদ জাতির এলাকা থেকে দ্রুত বের হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ একে সমর্থন করে।

আর আমল অনুযায়ী তাদের পুনরুত্থিত করা হলো একটি ন্যায়সংগত ফয়সালা। কেননা তাদের নেক আমলের প্রতিদান তারা আখেরাতে লাভ করবে। আর দুনিয়াতে তাদের ওপর যে বালা-মুসিবত আপতিত হয়, তা তাদের কৃত পাপের কাফফারা হিসেবে গণ্য হয়। সুতরাং দুনিয়ায় প্রেরিত আযাব জালিমদের পাশাপাশি তাদেরও গ্রাস করে যারা তাদের সাথে অবস্থান করেছিল এবং তাদের কাজের প্রতিবাদ করেনি। এটি ছিল তাদের তোষামোদি বা আপোষকামিতার প্রতিদান। অতঃপর কিয়ামত দিবসে তাদের প্রত্যেককে পুনরুত্থিত করা হবে এবং নিজ নিজ আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া হবে। এই হাদীসে যারা অসৎ কাজে বাধা দেওয়া থেকে বিরত থাকে তাদের জন্য কঠোর সতর্কবাণী ও মহা ভীতি প্রদর্শন রয়েছে। তবে যারা আপোষকামিতা করে তাদের অবস্থা কেমন হবে? যারা তাতে সন্তুষ্ট থাকে তাদের অবস্থাই বা কী হবে? আর যারা সরাসরি সহায়তা করে তাদের পরিণাম কতই না ভয়াবহ হবে! আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।

আমি বলি: তার কথার মর্মার্থ হলো, অবাধ্যদের অপরাধের কারণে দুনিয়াতে আনুগত্যশীল ব্যক্তিদের ওপর আযাব আসবে না। ইমাম কুরতুবী তার ‘আত-তাযকিরা’ গ্রন্থে এই অভিমতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তবে আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের অধিক নিকটবর্তী। কাজী ইবনুল আরাবীও অনুরূপ মতের দিকে ঝুঁকেছেন। অচিরেই যয়নব বিনতে জাহাশ (রা.)-এর হাদীসের আলোচনায় এটি সামনে আসবে যে, "আমাদের মাঝে সৎ লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে।" এটি ফিতনা অধ্যায়ের শেষের দিকে আলোচিত হবে।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: হাসান ইবনে আলী (রা.) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমার এই পুত্র একজন নেতা, আশা করা যায় আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলমানদের দুটি দলের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করবেন।"

৭১০৯ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইসরাঈল আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন—আমি কুফায় তার সাথে সাক্ষাৎ করেছি। তিনি ইবনে শুবরুমার নিকট এসে বললেন: আমাকে ঈসার কাছে নিয়ে চলুন যাতে আমি তাকে উপদেশ দিতে পারি। ইবনে শুবরুমা সম্ভবত তার নিরাপত্তা নিয়ে শঙ্কা বোধ করেছিলেন, তাই তিনি তা করলেন না। তিনি বলেন: হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন হাসান ইবনে আলী (রা.) বিশাল সৈন্যবাহিনী নিয়ে মুয়াবিয়ার অভিমুখে রওয়ানা হলেন, তখন আমর ইবনুল আস মুয়াবিয়াকে বললেন: আমি এমন এক বিশাল বাহিনী দেখছি যারা প্রতিপক্ষকে সম্পূর্ণরূপে পরাস্ত না করা পর্যন্ত পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে না।

মুয়াবিয়া বললেন: মুসলমানদের সন্তানদের (পরিবারের) দায়িত্ব কে নেবে? তিনি বললেন: আমি। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ও আব্দুর রহমান ইবনে সামুরা বললেন: আমরা তার সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে সন্ধির প্রস্তাব দেব। হাসান বলেন: আমি আবু বাকরাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন এমতাবস্থায় হাসান এলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমার এই পুত্র নেতা, আশা করা যায় আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলমানদের দুটি দলের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করবেন।

৭১১০ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমর বলেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আলী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উসামার মুক্তদাস হারমালা তাকে সংবাদ দিয়েছেন—আমর বলেন, আমি হারমালাকে দেখেছি—তিনি বলেন: উসামা আমাকে আলীর কাছে পাঠালেন এবং বললেন: তিনি এখনই তোমাকে জিজ্ঞাসা করবেন এবং বলবেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 62

আপনার সাথীকে কিসে আটকে রাখল? তাকে বলুন: সে আপনাকে বলছে যে, আপনি যদি সিংহের চোয়ালের ভেতরেও থাকতেন, তবে আমি আপনার সাথে সেখানে থাকতে পছন্দ করতাম; কিন্তু এটি এমন একটি বিষয় যা আমি সমীচীন মনে করিনি। অতঃপর সে আমাকে কিছুই দিল না, তাই আমি হাসান, হুসাইন এবং ইবনে জাফরের কাছে গেলাম এবং তাঁরা আমার বাহনটিকে (উপহার সামগ্রী দিয়ে) বোঝাই করে দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: হাসান ইবনে আলীর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা’)। আল-মারওয়াযী এবং আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় ‘সাইয়্যিদ’ শব্দটি ‘লাম’ ব্যতীত (নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র নেতা) এসেছে। একইভাবে ‘কিতাবুস সুলহ’ (সন্ধি অধ্যায়) এ এই অনুচ্ছেদে ‘ইন্না’ (নিশ্চয়ই) শব্দটি বাদ দিয়ে এবং মূল পাঠে ‘নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র নেতা’ শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে তিনি ‘ইন্না’ শব্দ বাদ দিয়ে তা বর্ণনা করেছেন। এভাবে তিনি উভয় স্থানে একে অপরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি সেখানে হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি সুফিয়ান থেকে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর আলী ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে হাসান বসরীর আবু বাকরাহ থেকে হাদীস শোনার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। আর এখানে তিনি হাদীসটি আলী ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু সেই শোনার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। আমি হাদীসটির কোনো সূত্রেই ‘লাসায়্যিদুন’ (লাম সহকারে) শব্দটি পাইনি যেভাবে এই শিরোনামে এসেছে। আল-ইসমাঈলী এই হাদীসটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে সাতজন ব্যক্তির বর্ণনায় সংকলন করেছেন এবং তাদের শব্দগত পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন। তিনি এই অধ্যায়ে উল্লেখিত হাদীসটি এবং উসামা ইবনে যায়েদের একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইসরাঈল আবু মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন)। এটি ইসরাঈলের উপনাম এবং তাঁর পিতার নাম মুসা; সুতরাং তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাঁদের উপনাম তাঁদের পিতার নামের সাথে মিলে যায়। এর ফলে লিপিপদ প্রমাদ (তাসহিফ) থেকে নিরাপদ থাকা যায়। তিনি একজন বসরীয় অধিবাসী ছিলেন যিনি বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে ভারতে সফর করতেন এবং সেখানে কিছুকাল অবস্থান করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আমি তাঁর সাথে কুফায় সাক্ষাৎ করেছি)। এই উক্তিটি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার, আর বাক্যটি ‘হাল’ বা অবস্থাজ্ঞাপক।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি ইবনে শুবরুমার নিকট আসলেন)। তিনি হলেন আবু জাফর আল-মনসুরের খিলাফত আমলের কুফার বিচারক আব্দুল্লাহ। তিনি তাঁর খিলাফত কালেই ১৪৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি অত্যন্ত দৃঢ়চেতা, পূতপবিত্র, নির্ভরযোগ্য এবং ফকীহ ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন: আমাকে ঈসার কাছে নিয়ে চলো যাতে আমি তাঁকে নসিহত করতে পারি)। নসিহত বা ওয়াজ করা অর্থে এখানে ‘আ-ইজাহু’ ব্যবহৃত হয়েছে। আর ঈসা হলেন মনসুরের ভ্রাতুষ্পুত্র ঈসা ইবনে মুসা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস। তিনি তৎকালীন কুফার আমির ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যেন) তশদীদ যোগে (ইবনে শুবরুমা তাঁর ওপর) অর্থাৎ ইসরাঈলের ওপর (আশঙ্কা বোধ করলেন, তাই তিনি করলেন না) অর্থাৎ তিনি তাঁকে ঈসা ইবনে মুসার কাছে নিয়ে গেলেন না। সম্ভবত তাঁর এই ভয়ের কারণ ছিল যে, ইসরাঈল ছিলেন সত্যের বিষয়ে অত্যন্ত স্পষ্টভাষী; ফলে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, ইসরাঈল হয়তো ঈসার সাথে কোমল আচরণ করবেন না এবং ঈসাও তাঁর যৌবন ও ক্ষমতার দম্ভের কারণে কোনো কঠোর পদক্ষেপ নিতে পারেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনে শুবরুমার এই আচরণ একথাই প্রমাণ করে যে, কেউ যদি নিজের জীবনের আশঙ্কা বোধ করে তবে তাঁর ওপর থেকে সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধের আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। উল্লিখিত ঈসার মৃত্যু হয়েছিল মাহদীর খিলাফত কালে ১৬৮ হিজরীতে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)। এখানে হাসান বলতে হাসান বসরীকে বোঝানো হয়েছে। এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন উপরে উল্লিখিত ইসরাঈল। বাযযার তাঁর মুসনাদে খালাফ ইবনে খলিফা থেকে এবং তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: সুফিয়ান ব্যতীত অন্য কেউ এটি ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। মুগলতাই এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, ইমাম বুখারী ‘আলামাতুন নবুওয়াত’ (নবুওয়াতের নিদর্শন) অধ্যায়ে হুসাইন ইবনে আলী আল-জু’ফীর সূত্রে আবু মুসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এই আবু মুসাই হলেন উক্ত ইসরাঈল। এটি একটি সঠিক পর্যবেক্ষণ, তবে আমি সেখানে এই সংশ্লিষ্ট ঘটনাটি পাইনি, বরং সেখানে কেবল রাসূলুল্লাহর মূল হাদীসটি (মারফু হাদীস) বর্ণনা করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন হাসান ইবনে আলী বিশাল বাহিনী নিয়ে মুয়াবিয়ার দিকে অগ্রসর হলেন)। সন্ধি অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘আল্লাহর কসম, হাসান ইবনে আলী বিশাল পর্বতসম বাহিনী নিয়ে মুয়াবিয়ার সম্মুখীন হলেন’। ‘কাতায়েব’ হলো ‘কাতিবাহ’ শব্দের বহুবচন, যা সেনাবাহিনীর একটি বড় দলকে বোঝায়। যখন কোনো সেনাপতি তাঁর বাহিনীকে সুবিন্যস্ত করেন এবং প্রতিটি দলকে আলাদাভাবে বিভক্ত করেন, তখন তিনি তাঁর দপ্তরে সেভাবেই তাঁদের নাম লিপিবদ্ধ (কাতাবা) করেন; ইবনে আত-তীন দাউদী থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর থেকেই ‘মাক্তাব’ (ছাত্রদের দল) কথাটি এসেছে।

তিনি আরও বলেন, ‘পর্বতসম’ বলার অর্থ হলো এর আধিক্যের কারণে এর কোনো কূল-কিনারা দেখা যাচ্ছিল না, যেমন পাহাড়ের সামনে দাঁড়ালে তার শেষ প্রান্ত দেখা যায় না। আবার এর দ্বারা যুদ্ধের তীব্রতা ও সাহসিকতাও বোঝানো হয়ে থাকতে পারে। হাসান বসরী এই ঘটনার মাধ্যমে আলী (রা.)-এর শাহাদাতের পর যা ঘটেছিল সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আলী (রা.) যখন সালিসি কার্যক্রম (তাহকিম) শেষ করে কুফায় ফিরে আসেন, তখন তিনি বারবার সিরিয়াবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। কিন্তু ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে, ৩৮ হিজরীতে নাহরাওয়ানে খারেজীদের দমন করতে গিয়ে তিনি ব্যস্ত হয়ে পড়েন।

এরপর ৩৯ হিজরীতে তিনি পুনরায় প্রস্তুতি নেন কিন্তু ইরাকবাসীদের মতভেদ ও অনৈক্যের কারণে তা সম্ভব হয়নি। অতঃপর ৪০ হিজরীতে তিনি এই বিষয়ে পুনরায় কঠোর সংকল্প গ্রহণ করেন এবং বের হলেন—