ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩-৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 63

ইসহাক আব্দুল আজিজ ইবনে সিয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন (সিয়াহ শব্দটির সীন বর্ণে কাসরা বা যের এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদহীন জবর)। তিনি বলেন: যখন খারেজীরা বিদ্রোহ করল, তখন আলী (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন, "তোমরা কি শাম অভিমুখে যাত্রা করবে, নাকি ওইসব লোকদের দিকে ফিরে যাবে যারা তোমাদের পেছনে তোমাদের ঘরবাড়িতে রয়ে গেছে?" তারা বলল, "বরং আমরা তাদের কাছেই ফিরে যাব।" এরপর তিনি খারেজীদের ঘটনা বর্ণনা করেন।

তিনি বলেন: এরপর আলী (রা.) কুফায় ফিরে আসলেন। যখন তিনি শহীদ হলেন এবং হাসান (রা.) খলীফা নিযুক্ত হলেন এবং মুয়াবিয়া (রা.)-এর সাথে সন্ধি করলেন, তখন তিনি কায়েস ইবনে সাদকে এ বিষয়ে লিখে পাঠালেন। ফলে তিনি মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে যুদ্ধ থেকে বিরত হলেন। তাবারী সহীহ সনদে ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী (রা.) ইরাকবাসীদের অগ্রবর্তী বাহিনীর সেনাপতি হিসেবে কায়েস ইবনে সাদ ইবনে উবাদাহকে নিযুক্ত করেছিলেন। তারা সংখ্যায় চল্লিশ হাজার ছিল এবং মৃত্যুর ওপর তাঁর কাছে বাইয়াত গ্রহণ করেছিল। এরপর আলী (রা.) শহীদ হলেন, তখন তারা হাসান ইবনে আলীর হাতে খিলাফতের বাইয়াত গ্রহণ করল।

তিনি যুদ্ধ পছন্দ করতেন না, বরং তিনি নিজের জন্য মুয়াবিয়ার কাছে কিছু শর্ত আরোপ করতে চেয়েছিলেন। তিনি বুঝতে পারলেন যে, কায়েস ইবনে সাদ সন্ধির বিষয়ে তাঁর অনুগত হবেন না, তাই তিনি তাঁকে পদচ্যুত করেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে আমীর নিযুক্ত করেন। তিনি নিজের জন্য হাসান (রা.)-এর মতোই শর্ত আরোপ করেন।

তাবারী ও তাবারানী ইসমাইল ইবনে রাশিদের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাসান (রা.) কায়েস ইবনে সাদকে তাঁর অগ্রবর্তী বাহিনীতে বারো হাজার সৈন্যসহ (অর্থাৎ সেই চল্লিশ হাজারের মধ্য থেকে) প্রেরণ করেন। কায়েস শামের দিকে যাত্রা করেন। আলী (রা.)-এর শাহাদাতের খবর যখন মুয়াবিয়া (রা.)-এর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি শামের সৈন্যবাহিনী নিয়ে বের হলেন। হাসান ইবনে আলীও বের হলেন এবং মাদায়েনে অবস্থান গ্রহণ করলেন। মুয়াবিয়া 'মাসকিন' নামক স্থানে পৌঁছালেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইতিহাসবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, আলী (রা.) যখন শহীদ হলেন, মুয়াবিয়া ইরাকের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন এবং হাসান শামের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন।

কুফা ভূমির এক মনজিলে (অবস্থানস্থলে) তাদের দেখা হলো। হাসান (রা.) তাঁর সাথে থাকা বিশাল জনবাহিনী দেখে ডাক দিয়ে বললেন: "হে মুয়াবিয়া! আমি আল্লাহর কাছে যা আছে তা-ই পছন্দ করেছি। এই শাসনভার যদি আপনার প্রাপ্য হয়, তবে আপনার সাথে বিবাদ করা আমার উচিত নয়। আর যদি এটি আমার প্রাপ্য হয়, তবে আমি তা আপনার জন্য ছেড়ে দিলাম।" তখন মুয়াবিয়ার সঙ্গীরা তাকবীর ধ্বনি দিয়ে উঠল।

সে সময় মুগীরাহ বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আমার এই সন্তান একজন নেতা (সাঈদ)..." হাদীসটি পূর্ণ উল্লেখ করলেন এবং এর শেষে বললেন: "আল্লাহ আপনাকে মুসলিমদের পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দিন।" এখানেই শেষ। তবে এই বর্ণনার বিশুদ্ধতার বিষয়ে কয়েকটি দিক থেকে সংশয় রয়েছে:

প্রথমত: সংরক্ষিত বর্ণনা মতে মুয়াবিয়াই প্রথমে সন্ধির প্রস্তাব দিয়েছিলেন, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ের হাদীসে রয়েছে। দ্বিতীয়ত: হাসান এবং মুয়াবিয়ার দুই সেনাবাহিনী মুখোমুখি হয়নি যাতে সরাসরি কথা বলা সম্ভব হয়, বরং তাদের মধ্যে দূত বিনিময় হয়েছিল। সুতরাং "হে মুয়াবিয়া বলে ডাক দিলেন" কথাটিকে পত্রবিনিময় বা দূত প্রেরণের ওপর প্রয়োগ করা হবে। এর সমন্বয় এভাবে হবে যে, হাসান গোপনভাবে মুয়াবিয়ার কাছে পত্র পাঠিয়েছিলেন, আর মুয়াবিয়া প্রকাশ্যে তাঁর উত্তর দিয়েছিলেন।

আর সংরক্ষিত তথ্য হলো, হাসানের শেষ কথাগুলো সন্ধি ও মিলনের পরেই হয়েছিল, যেমনটি সাঈদ ইবনে মানসুর এবং বায়হাকী 'দালায়েলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে তাঁদের নিজ নিজ সনদে শাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন হাসান ইবনে আলী মুয়াবিয়ার সাথে সন্ধি করলেন, তখন মুয়াবিয়া তাঁকে বললেন, "দাঁড়ান এবং কিছু বলুন।" তিনি দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: "অতঃপর, নিশ্চয়ই সবচেয়ে বড় বুদ্ধিমত্তা হলো তাকওয়া (আল্লাহভীতি) এবং সবচেয়ে বড় অক্ষমতা হলো পাপাচার। জেনে রেখো, এই শাসনভার যে বিষয়ে আমি ও মুয়াবিয়া মতবিরোধ করেছি, তা হয়তো এমন একজনের প্রাপ্য ছিল যিনি আমার চেয়ে বেশি যোগ্য, অথবা এটি আমারই প্রাপ্য ছিল যা আমি মুসলিমদের মধ্যে শান্তি স্থাপন এবং রক্তপাত বন্ধের উদ্দেশ্যে ছেড়ে দিয়েছি।

আমি জানি না, সম্ভবত এটি তোমাদের জন্য একটি পরীক্ষা এবং নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ভোগবিলাস মাত্র।" এরপর তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করে মিম্বর থেকে নেমে আসলেন।

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী 'দালায়েলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি ঘটনার উল্লেখ করেছেন যাতে আছে: মুয়াবিয়া ভাষণ দিলেন, তারপর বললেন: "হে হাসান, দাঁড়ান এবং মানুষের উদ্দেশ্যে কথা বলুন।" তিনি তাশাহহুদ পাঠ করলেন এবং বললেন: "হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের পূর্বসূরীর (রাসূলুল্লাহ সা.) মাধ্যমে তোমাদের হিদায়াত দান করেছেন এবং আমাদের শেষ ব্যক্তির মাধ্যমে তোমাদের রক্ত রক্ষা করেছেন। নিশ্চয়ই এই শাসনভারের একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ আছে এবং দুনিয়া পরিবর্তনশীল।" এরপর তিনি হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করেন।

তৃতীয়ত: হাদীসটি আবু বকরার (রা.), মুগীরার নয়। তবে উভয়টির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, মুগীরা যখন হাসানের সন্ধি প্রস্তাবের কথা শুনলেন তখন তিনি এটি বর্ণনা করেছিলেন এবং আবু বকরা তার পরে বর্ণনা করেছিলেন। জাবির (রা.)-ও এই হাদীসের মূল অংশ বর্ণনা করেছেন যা তাবারানী ও বায়হাকী 'দালায়েলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের 'ফাওয়াইদ' থেকে সহীহ সনদে জাবির থেকে উল্লেখ করেছেন। জিয়া আল-মাকদিসী তাঁর 'আল-আহাদীস আল-মুখতারা' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন যা বুখারী ও মুসলিমে নেই। আমি হাকিমের (আল-মুস্তাদরাক প্রণেতা) ব্যাপারে আশ্চর্যান্বিত যে, এ জাতীয় বর্ণনার প্রতি তাঁর প্রবল আগ্রহ থাকা সত্ত্বেও তিনি এটি সংযোজন করেননি।

ইবনে বাত্তাল বলেন: হাসান মুয়াবিয়ার কাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করেন এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাত প্রতিষ্ঠার শর্তে তাঁর কাছে বাইয়াত গ্রহণ করেন। মুয়াবিয়া কুফায় প্রবেশ করলেন এবং মানুষ তাঁর কাছে বাইয়াত হলো। মানুষের ঐক্য এবং যুদ্ধ বন্ধ হওয়ার কারণে এই বছরটিকে 'জামাআতের বছর' (আমুল জামাআহ) বলা হয়। মুয়াবিয়া তাদের সবার কাছ থেকে বাইয়াত নিলেন যারা যুদ্ধ থেকে বিরত ছিলেন, যেমন ইবনে উমর, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ। মুয়াবিয়া হাসানকে তিন লক্ষ দিরহাম, এক হাজার পোশাক, ত্রিশজন গোলাম এবং একশটি উট উপহার প্রদান করেন।

এরপর তিনি মদীনায় ফিরে যান। মুয়াবিয়া কুফার গভর্নর হিসেবে মুগীরাহ ইবনে শু'বাহকে এবং বসরার গভর্নর হিসেবে আব্দুল্লাহ ইবনে আমিরকে নিযুক্ত করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 64

আল্লাহ বিন আমির এবং তিনি দামেস্কে ফিরে গেলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমর ইবনুল আস মুআবিয়াকে বললেন: আমি এমন এক সেনাদল দেখছি যারা পিঠ প্রদর্শন করবে না) এখানে শব্দটিতে তাশদীদ ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ তারা পলায়ন করবে না।

তাঁর বক্তব্য: (ততক্ষণ পর্যন্ত না তাদের প্রতিপক্ষ পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে) অর্থাৎ যারা তাদের মুখোমুখি হয়েছে; যুদ্ধের অংশীদার হিসেবে একে তাদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এটি 'আদবারা' (চতুর্মূলীয় ক্রিয়া) থেকে হতে পারে, যার অর্থ পলায়ন করা। আবার এটি 'দাবুরা-ইয়াদবুরু' (প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং দ্বিতীয় অক্ষরে যম্মাহসহ) থেকেও হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যার অর্থ তার স্থলাভিষিক্ত হওয়া। বলা হয়, 'আমি তার পিছনে অবশিষ্ট রয়েছি'। ইতিপূর্বে সন্ধি অধ্যায়ে আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদের বর্ণনায় এসেছে, 'আমি এমন কিছু সেনাদল দেখছি যারা তাদের প্রতিপক্ষকে হত্যা না করা পর্যন্ত পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে না'।

এই বর্ণনাটি অধিকতর স্পষ্ট। আইয়ায বলেছেন: এটিই সঠিক। তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী অন্য বর্ণনাটি ভুল বলে প্রতীয়মান হয়, তবে বিষয়টি আসলে তেমন নয়; বরং সেটির ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কিরমানী বলেন: এর দ্বারা সেই সেনাদলের শেষ অংশকেও বোঝানো হতে পারে যারা এই সেনাদলগুলোর অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ তারা ততক্ষণ পর্যন্ত পরাজিত হবে না যতক্ষণ না তাদের পরবর্তী অংশ পূর্ববর্তীদের কাছে ফিরে আসে।

তাঁর বক্তব্য: (মুআবিয়া বললেন, মুসলিমদের পরিবার-পরিজনের দায়িত্ব কে নেবে?) অর্থাৎ তাদের পিতারা নিহত হলে কে তাদের লালন-পালন করবে? সন্ধি অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: মুআবিয়া তাঁকে বললেন—আল্লাহর কসম, তিনি (মুআবিয়া) ছিলেন দুই ব্যক্তির মধ্যে উত্তম—হে আমর! এরা যদি একে অপরকে হত্যা করে, তবে মানুষের তদারকি করার মতো কে থাকবে? তাদের নারীদের দেখাশোনা কে করবে? তাদের অসহায় সন্তানদের দায়িত্ব কে নেবে? তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, উভয় সেনাবাহিনীর এই লোকেরাই ছিল এই দুই অঞ্চলের প্রধান জনশক্তি। সুতরাং তারা নিহত হলে মানুষের সকল ব্যবস্থাপনা ধ্বংস হয়ে যাবে এবং তাদের পরবর্তী বংশধর ও পরিবার-পরিজনের অবস্থা বিপর্যস্ত হয়ে পড়বে।

'যায়'আতিহিম' বলতে এখানে শিশু ও অসহায়দের বোঝানো হয়েছে। তাদের পরিণতির প্রেক্ষিতেই এই নামকরণ করা হয়েছে; কারণ তাদের অভিভাবকহীন অবস্থায় ছেড়ে দিলে জীবনোপকরণের সংস্থান করতে না পারার কারণে তারা ধ্বংস হয়ে যাবে। সুফিয়ান থেকে হুমাইদীর বর্ণনায় এই ঘটনায় এসেছে: 'তাদের বিষয়াবলি কে দেখবে? তাদের রক্তের বিনিময় কে নেবে? তাদের নারীদের দায়িত্ব কে নেবে?' আর এখানে মুআবিয়ার প্রশ্নের জবাবে যে বলা হয়েছে 'আমি', এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে মনে হতে পারে যে উত্তরদাতা হলেন আমর ইবনুল আস। কিন্তু আমি হাদীসের বর্ণনাসূত্রগুলোতে এমন কিছু পাইনি যা এর প্রমাণ দেয়।

যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত শব্দটি ছিল 'আন্না' (আলিফ ও নুন-এর উপরে তাশদীদসহ), যা আমর বিস্ময় বা অসম্ভাব্যতা প্রকাশ করতে ব্যবহার করেছিলেন।

আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনুল আসকে যাতুস সালাসিল অভিযানে পাঠিয়েছিলেন। এরপর তিনি ইতিহাসের অনেক তথ্য উল্লেখ করে পরিশেষে বলেন: কায়স বিন সাদ বিন উবাদাহ হাসান বিন আলীর অগ্রবর্তী বাহিনীর দায়িত্বে ছিলেন। তখন মুআবিয়া তাঁর কাছে একটি সিলমোহরকৃত পত্র পাঠিয়ে বললেন: এতে আপনি যা ইচ্ছা লিখুন, তা আপনার জন্য মঞ্জুর করা হবে। তখন আমর ইবনুল আস মুআবিয়াকে বললেন: বরং আমরা তাঁর সাথে যুদ্ধ করব। তখন মুআবিয়া—যিনি ছিলেন এই দুই ব্যক্তির মধ্যে উত্তম—বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ!

ধৈর্য ধারণ করুন। আপনি তাদের হত্যা করা পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবেন না যতক্ষণ না শামবাসীদের মধ্য থেকে তাদের সমান সংখ্যক লোক নিহত হয়। এরপর বেঁচে থেকে কী লাভ? আল্লাহর কসম, আমি ততক্ষণ যুদ্ধ করব না যতক্ষণ না যুদ্ধ করা ছাড়া আর কোনো উপায় অবশিষ্ট থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ বিন আমির এবং আবদুর রহমান বিন সামুরা বললেন: আমরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করি এবং তাঁকে সন্ধির প্রস্তাব দিই) অর্থাৎ আপনি তাঁকে সন্ধির পরামর্শ দিন। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তারা উভয়েই এর সূচনা করেছিলেন। কিন্তু ইতিপূর্বে সন্ধি অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মুআবিয়াই তাঁদের পাঠিয়েছিলেন। উভ্যের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তারা নিজেরা প্রস্তাব পেশ করেছিলেন এবং মুআবিয়া তাতে সম্মতি দিয়েছিলেন। সেখানে শব্দ ছিল: তিনি কুরাইশদের আবদু শামস গোত্রের—অর্থাৎ আবদু মানাফ বিন কুসাই-এর পুত্র আবদু শামস-এর বংশধর—দুই ব্যক্তিকে পাঠালেন।

তাঁরা হলেন আবদুর রহমান বিন সামুরা এবং আবদুল্লাহ বিন আমির। হুমাইদী তাঁর মুসনাদে সুফিয়ান থেকে হাবীব বিন আবদু শামস নাম অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। সুফিয়ান বলেছেন: তিনি একজন সাহাবী ছিলেন। আমি বলছি: তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি 'নেতৃত্ব চেয়ে নিও না' হাদীসের বর্ণনাকারী। শীঘ্রই আহকাম অধ্যায়ে তাঁর সম্পর্কে কিছু তথ্য আসবে।

আর আবদুল্লাহ বিন আমির বিন কুরাইয (এখানে কুরাইয শব্দটি কাফ এবং রা-এর পরে যা সহ ক্ষুদ্রতাবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে)। হুমাইদী তাঁর বংশনামে হাবীব বিন আবদু শামস বৃদ্ধি করেছেন। হজ অধ্যায় ও অন্যান্য স্থানে তাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সন্ধির পর মুআবিয়া তাঁকেই বসরার গভর্নর নিয়োগ করেছিলেন। আর হাবীব বিন আবদু শামসের বংশধররা হলো উমাইয়া বিন আবদু শামসের বংশধরদের চাচাতো ভাই। আর মুআবিয়া হলেন আবু সুফিয়ান সাখর বিন হারব বিন উমাইয়ার পুত্র। (মুআবিয়া বললেন: তোমরা এই ব্যক্তির কাছে যাও এবং তাঁর সামনে প্রস্তাব পেশ করো) অর্থাৎ সম্পদের মধ্য থেকে যা তিনি চান (এবং তাঁকে বলো) অর্থাৎ সন্ধির মাধ্যমে মুসলিমদের রক্তক্ষয় বন্ধ করার কথা (এবং তাঁর কাছে আবেদন করো) অর্থাৎ তিনি যেন নিজেকে খিলাফত থেকে সরিয়ে নেন এবং মুআবিয়ার হাতে ক্ষমতা হস্তান্তর করেন; এর বিনিময়ে তিনি যা চান তা-ই তাঁকে প্রদান করো।

(বর্ণনাকারী বলেন, হাসান বিন আলী তাঁদের বললেন: আমরা আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর, আমরা ইতিপূর্বে এই সম্পদ লাভ করেছি। আর এই উম্মত রক্তক্ষয়ী যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছে। তাঁরা বললেন: তিনি আপনার সামনে অমুক অমুক প্রস্তাব পেশ করেছেন এবং আপনার কাছে আবেদন ও অনুরোধ জানিয়েছেন। তিনি বললেন: আমার জন্য এর জিম্মাদার কে হবে? তাঁরা বললেন: আমরা আপনার জন্য এর জিম্মাদার। তিনি যা কিছু চাইলেন, তাঁরা বললেন যে আমরা আপনার জন্য এর জিম্মাদার। ফলে তিনি তাঁর সাথে সন্ধি করলেন)।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, মুআবিয়াই ছিলেন সন্ধির ব্যাপারে অধিক আগ্রহী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 65

সন্ধিপ্রক্রিয়া এবং তিনি হাসানের নিকট অর্থ পেশ করেন ও তাকে এতে আগ্রহী করে তোলেন। তিনি হাসানকে তলোয়ার কোষবদ্ধ করার ব্যাপারে উৎসাহিত করেন এবং তাঁর দাদা (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁর নেতৃত্ব ও তাঁর মাধ্যমে বিবাদ মিটিয়ে ফেলার ব্যাপারে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তা স্মরণ করিয়ে দেন। তখন হাসান তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর, আমরা এই সম্পদ লাভ করেছি।" অর্থাৎ, আমাদের মজ্জাগত স্বভাব হলো মহানুভবতা এবং আমাদের পরিবার ও অনুসারীদের প্রতি বদান্যতা প্রদর্শন করা। খেলাফতের সময় আমরা এটি করতে সক্ষম ছিলাম, যা এখন আমাদের অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। আর তাঁর কথা—"নিশ্চয়ই এই উম্মত অর্থাৎ সিরীয় ও ইরাকি এই দুই বাহিনী একে অপরকে ধ্বংস করেছে"—অর্থাৎ তারা একে অপরকে হত্যা করেছে, তাই পূর্ববর্তী বিষয়গুলো ক্ষমা করা এবং অর্থের মাধ্যমে হৃদ্যতা সৃষ্টি করা ছাড়া তারা বিরত হবে না। হাসান এর মাধ্যমে ফিতনা দমন করতে এবং যাদের সম্পদ ছাড়া সন্তুষ্ট করা যায় না, তাদের মধ্যে অর্থ বণ্টন করতে চেয়েছিলেন। ফলে হাসান যা যা শর্ত দিয়েছিলেন, তাঁরা তাতে সম্মত হন এবং প্রতি বছর হাসান যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের প্রয়োজনীয় অর্থ, পোশাক ও খাদ্যের জোগান দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেন। আর হাসানের কথা—"আমার পক্ষ থেকে এর জিম্মাদার কে হবে?" অর্থাৎ: মুয়াবিয়া যে এটি পূর্ণ করবেন, সেই নিশ্চয়তা কে দেবে? তাঁরা বললেন: "আমরা এর জামিন হচ্ছি।" কারণ মুয়াবিয়া তাঁদের এই ক্ষমতা দিয়েছিলেন। আবার হাসানের এই কথার—"আমরা এই সম্পদ লাভ করেছি"—সম্ভাব্য অর্থ হলো: আলীর জীবদ্দশায় এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে আমরা এই সম্পদ থেকে যা কল্যাণকর মনে করেছি তা বণ্টন করেছি। তাই তিনি বিষয়টি অবগত করলেন এই আশঙ্কায় যে, তিনি যা ব্যয় করেছেন তা যেন পরবর্তীতে তাঁর নিকট ফেরত চাওয়া না হয়। তাবারির নিকট ইসমাইল ইবনে রশিদের বর্ণনায় এসেছে: মুয়াবিয়া তাঁর কাছে আবদুল্লাহ ইবনে আমির এবং আবদুল্লাহ ইবনে সামুরা ইবনে হাবিবকে পাঠান।

আবদুল্লাহ এমনটিই বলেছেন এবং তাবারানির কাছেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে সহিহ গ্রন্থে যা আছে তা-ই অধিকতর বিশুদ্ধ। সম্ভবত আবদুল্লাহ তাঁর ভাই আবদুর রহমানের সাথে ছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, তাঁরা মাদায়েনে হাসানের নিকট উপস্থিত হন এবং তিনি যা চেয়েছিলেন তা তাঁকে প্রদান করেন। তাঁরা তাঁর সাথে এই শর্তে সন্ধি করেন যে, কুফার বায়তুল মাল থেকে তিনি পঞ্চাশ লক্ষ দিরহাম এবং আরও কিছু নির্ধারিত বিষয় গ্রহণ করবেন। আওয়ানা ইবনে হাকামের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, সেখানে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে, হাসান মুয়াবিয়ার সাথে এই শর্তে সন্ধি করেন যে, কুফার বায়তুল মালে যা আছে তা তাঁর হবে এবং দারাবজির্দের খাজনাও তিনি পাবেন।

মুহাম্মাদ ইবনে কুদামা 'কিতাবুল খাওয়ারিজ'-এ আবু বাসরা থেকে একটি শক্তিশালী সনদে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হাসান ইবনে আলীকে মুয়াবিয়ার দরবারে খুতবা দিতে শুনেছেন যেখানে তিনি বলেন: "আমি মুয়াবিয়ার সাথে এই শর্ত দিয়েছি যে, তাঁর পরে খেলাফত আমার হবে।"

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান জুহরি থেকে একটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, হাসান ইবনে আলী মুয়াবিয়ার কাছে পত্র লিখলেন এবং নিজের জন্য কিছু শর্ত দিলেন। হাসানের সেই পত্রটি যখন মুয়াবিয়ার কাছে পৌঁছাল, ততক্ষণে মুয়াবিয়া হাসানের কাছে সন্ধির প্রস্তাব পাঠিয়েছিলেন। সেই দূতের সাথে একটি সাদা কাগজ ছিল যার নিচে মোহর মারা ছিল। মুয়াবিয়া তাঁকে লিখেছিলেন যে, "আপনি যা খুশি শর্ত দিন, তা আপনার জন্য কবুল।" তখন হাসান প্রথমে যা চেয়েছিলেন তার চেয়ে বহুগুণ বেশি শর্ত দিলেন। এরপর যখন তাঁদের সাক্ষাৎ হলো এবং হাসান তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করলেন, তখন হাসান তাঁর কাছে সেই মোহরযুক্ত কাগজে দেওয়া শর্তগুলো পূরণের দাবি জানালেন।

কিন্তু মুয়াবিয়া হাসান প্রথমে যে শর্তগুলো দিয়েছিলেন তা ছাড়া অন্য কিছু দিতে অস্বীকার করলেন। তিনি যুক্তি দিলেন যে, তিনি প্রথম দাবির প্রেক্ষিতেই সম্মতি দিয়েছিলেন। এ নিয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ হয় এবং হাসানের শর্তগুলোর কোনোটিই কার্যকর হয়নি। ইবনে আবি খাইসামা আবদুল্লাহ ইবনে শাওজাব থেকে বর্ণনা করেন: আলী যখন শহীদ হলেন, হাসান ইবনে আলী ইরাকিদের নিয়ে এবং মুয়াবিয়া সিরীয়দের নিয়ে অগ্রসর হলেন এবং তাঁদের মোকাবিলা হলো। হাসান যুদ্ধ অপছন্দ করলেন এবং মুয়াবিয়ার হাতে এই শর্তে বায়আত হলেন যে, তাঁর পরে নেতৃত্বের দায়িত্ব হাসানের থাকবে। তখন হাসানের সঙ্গীরা তাঁকে বলত, "হে মুমিনদের লজ্জার কারণ!" তিনি উত্তরে বলতেন, "জাহান্নামের আগুনের চেয়ে লজ্জা উত্তম।"

তাঁর উক্তি: "হাসান বলেছেন"—তিনি হলেন হাসান বসরি। এটি পূর্বোক্ত সনদের সাথে সংযুক্ত। আবু ওয়ালিদ বাজির 'রিজালুল বুখারি' গ্রন্থে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের জীবনীতে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: বুখারি হাসান বসরির উক্তি উদ্ধৃত করেছেন যে, "আমি আবু বাকরাকে বলতে শুনেছি।" দারা কুতনি এবং অন্যরা এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে হাসান বলতে হাসান ইবনে আলীকে বোঝানো হয়েছে, কারণ তাঁদের মতে হাসান বসরি আবু বাকরা থেকে কোনো হাদিস শোনেননি। তবে ইবনুল মাদিনি এবং বুখারি একে হাসান বসরি হিসেবেই গণ্য করেছেন। বাজি বলেন: "আমার মতে যে হাসান বলেছেন 'আমি আবু বাকরা থেকে এটি শুনেছি', তিনি হলেন হাসান ইবনে আলী।" এটি তাঁর একটি অদ্ভুত দাবি, কারণ ইমাম বুখারি এই হাদিসটির মূল অংশ নবুওয়াতের নিদর্শন অধ্যায়ে কোনো ঘটনা ছাড়াই হুসাইন ইবনে আলী আল-জু'ফি থেকে, তিনি আবু মুসা—যিনি ইসরাঈল ইবনে মুসা—থেকে, তিনি হাসান থেকে এবং তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন।

বায়হাকি 'দালাইল' গ্রন্থে মুবারক ইবনে ফাদালা এবং আলী ইবনে যাইদ—উভয়ের সূত্রে হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শেষে যুক্ত করেছেন: হাসান বলেন: "যখন তিনি দায়িত্ব অর্পণ করলেন, তখন তাঁর কারণে এক শিঙা পরিমাণ রক্তও ঝরেনি।" এখানে যিনি বক্তা তিনি হলেন হাসান বসরি, আর যিনি দায়িত্ব অর্পণ করেছেন তিনি হলেন হাসান ইবনে আলী। এই বর্ণনায় হাসান ইবনে আলীর কোনো বর্ণনা নেই। আর এই তিনজন—ইসরাঈল ইবনে মুসা, মুবারক ইবনে ফাদালা এবং আলী ইবনে যাইদ—তাঁদের কেউই হাসান ইবনে আলীকে পাননি।

ইসরাঈল স্পষ্টভাবে বলেছেন: "আমি হাসানকে বলতে শুনেছি" এবং সেটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 66

ইসমাঈলী হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি সালত ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আবু মুসা—যিনি ইসরাঈল—থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি হাসানকে বলতে শুনেছি যে, আমি আবু বাকরা থেকে শুনেছি। এই বর্ণনাকারীদের সকলেই সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং সালত হলেন ইমাম মুসলিমের অন্যতম উস্তাদ। ইবনুত তীন আল-বাজীর ভুল বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তিনি বলেছেন: দাঊদী বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি হাসান (রা.)-এর নৈকট্য এমন ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল সাত বছর। সুতরাং তাঁর সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি অনস্বীকার্য এবং এর পাশাপাশি তাঁর সাহচর্যও সাব্যস্ত। ইবনুত তীন বলেন: বুখারীতে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে কেবল আবু বাকরা থেকে হাসান ইবনে আবিল হাসান আল-বাসরীর সরাসরি শ্রবণই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

আমি বলি: সম্ভবত দাঊদী সেই ব্যক্তির ভুল ধারণা নিরসন করতে চেয়েছেন, যে মনে করতে পারে যে এখানে হাসান বলতে হাসান ইবনে আলী (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে; তাই তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার মাধ্যমে তা খণ্ডন করেছেন এবং এটি সুস্পষ্ট। ইবনুল মাদীনী এ কথাটি এজন্য বলেছিলেন কারণ হাসান (আল-বাসরী) যাঁদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়নি, তাঁদের থেকেও ‘হতে’ (আন) শব্দযোগে প্রচুর মুরসাল বর্ণনা করতেন। ফলে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, আবু বাকরা থেকে তাঁর বর্ণনাটি মুরসাল হতে পারে। কিন্তু যখন এই বর্ণনাটি সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট ভাষ্যসহ বর্ণিত হলো, তখন তাঁর নিকট এটি প্রমাণিত হলো যে তিনি তাঁর থেকে সরাসরি শুনেছেন।

আল-বাজী দারা কুতনী থেকে যে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন যে ‘এখানে হাসান বলতে হাসান ইবনে আলী’, তা আমি তাঁর কোনো কিতাবে পাইনি। বরং তিনি ‘আত-তাতাব্বু’ গ্রন্থে সহীহাইন সম্পর্কে বলেছেন: বুখারী হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে কতগুলো হাদীস বর্ণনা করেছেন, অথচ হাসান প্রকৃতপক্ষে আহনাফ থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইঙ্গিত করে যে, তাঁর মতে হাসান আবু বাকরা থেকে সরাসরি শোনেননি। তবে হাসানের মুরসাল বর্ণনা নিয়ে যারা আলোচনা করেছেন—যেমন ইবনুল মাদীনী, আবু হাতিম, আহমাদ, বাযযার ও অন্যান্য—তাদের কাউকে আমি এটি স্পষ্টভাবে বলতে দেখিনি।

তবে হ্যাঁ, ইবনুল মাদীনীর বক্তব্যে আভাস পাওয়া যায় যে, এই সুস্পষ্ট বর্ণনাটি না পাওয়া পর্যন্ত তারা একে মুরসাল হিসেবেই গণ্য করতেন।

তাঁর উক্তি: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন হাসান আসলেন এবং তিনি বললেন), এটি আলী ইবনে যায়েদের বর্ণনায় হাসান থেকে বায়হাকীর ‘দালাইল’ গ্রন্থে এভাবে এসেছে: একদিন তিনি তাঁর সাহাবীদের সামনে খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় হাসান ইবনে আলী আসলেন এবং মিম্বরে তাঁর কাছে আরোহণ করলেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বরে দেখলাম এবং হাসান ইবনে আলী তাঁর পাশে ছিলেন; তিনি একবার মানুষের দিকে তাকাচ্ছিলেন এবং আরেকবার হাসানের দিকে তাকাচ্ছিলেন এবং বলছিলেন। অনুরূপ বর্ণনা ইবনে আবি উমর সুফিয়ান থেকে দিয়েছেন, তবে সেখানে বলা হয়েছে: তিনি একবার মানুষের দিকে মনোযোগ দিচ্ছিলেন এবং আরেকবার তাঁর দিকে।

তাঁর উক্তি: (আমার এই সন্তান একজন নেতা), আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আমার এই সন্তান একজন নেতা’। মুবারক ইবনে ফাদালার বর্ণনায় রয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম তিনি হাসান ইবনে আলীকে নিজের সাথে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: ‘নিশ্চয়ই আমার এই সন্তান একজন নেতা’। আর আলী ইবনে যায়েদের বর্ণনায় রয়েছে, তিনি তাঁকে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: ‘জেনে রাখো, নিশ্চয়ই আমার এই সন্তান একজন নেতা’।

তাঁর উক্তি: (এবং সম্ভবত আল্লাহ এর দ্বারা মীমাংসা করে দেবেন), এখানে ‘লাআল্লা’ শব্দটিকে ‘আসা’ (হতে পারে)-এর অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ উভয় শব্দই প্রত্যাশার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তবে ‘লাআল্লা’-এর খবরের সাথে ‘আন’ যুক্ত না হওয়াই অধিক প্রচলিত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘সম্ভবত আল্লাহ কোনো নতুন পথ খুলে দেবেন’।

তাঁর উক্তি: (মুসলিমদের দুটি দলের মধ্যে), আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ তাঁর বর্ণনায় ‘বিশাল’ শব্দটি যোগ করেছেন এবং মুবারক ইবনে ফাদালার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আলী ইবনে যায়েদের বর্ণনায়ও তাই আছে, তারা উভয়ই হাসান থেকে বায়হাকীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আশআশ ইবনে আবদুল মালিকের সূত্রে হাসান থেকে প্রথম বর্ণনার মতোই উদ্ধৃত হয়েছে, তবে সেখানে বলা হয়েছে: ‘এবং আমি আশা করি আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে মীমাংসা করে দেবেন’। জাবির (রা.)-এর হাদীসে এটি সুনিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে এবং তাবারানী ও বায়হাকীর শব্দগুলো হলো: তিনি হাসানের উদ্দেশ্যে বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমার এই সন্তান একজন নেতা, আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে মুসলিমদের দুটি দলের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন’।

বাযযার বলেন: এই হাদীসটি আবু বাকরা এবং জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে; তবে আবু বকরার হাদীসটি অধিক প্রসিদ্ধ এবং এর সনদ অধিকতর উত্তম, আর জাবিরের হাদীসটি বিরল। দারা কুতনী বলেন: হাসানের সূত্রের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; কেউ একে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন—উভয়টিই ভুল। দাউদ ইবনে আবি হিন্দ এবং আওফ আল-আরাবী হাসান থেকে একে ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এই ঘটনার মধ্যে যে শিক্ষণীয় বিষয়গুলো রয়েছে তার মধ্যে অন্যতম হলো নবুওয়াতের একটি নিদর্শন এবং হাসান ইবনে আলীর মহান মর্যাদা। কেননা তিনি ক্ষমতা ত্যাগ করেছিলেন সৈন্যস্বল্পতা, হীনম্মন্যতা বা কোনো রোগের কারণে নয়, বরং আল্লাহ তাআলার নিকট যা রয়েছে তার প্রতি আগ্রহী হয়ে এবং মুসলিমদের রক্ত রক্ষা করার উদ্দেশ্যে; ফলে তিনি দ্বীনি বিষয় এবং উম্মতের কল্যাণকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। এতে খাওয়ারিজদেরও খণ্ডন রয়েছে, যারা আলী (রা.) ও তাঁর সাথীদের এবং মুয়াবিয়া (রা.) ও তাঁর সাথীদের কাফের মনে করত; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উভয় দলকেই ‘মুসলিম’ হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

এই কারণেই সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এই হাদীসের পরে বলতেন: ‘মুসলিমদের মধ্য থেকে’—এই কথাটি আমাদের অত্যন্ত আনন্দিত করে। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে হুমাইদী ও সাঈদ ইবনে মনসুর থেকে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে মানুষের মধ্যে মীমাংসা করার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, বিশেষ করে মুসলিমদের রক্ত রক্ষার ক্ষেত্রে। এছাড়া এটি প্রজাসাধারণের প্রতি মুয়াবিয়া (রা.)-এর মমতা, মুসলিমদের প্রতি তাঁর স্নেহ এবং রাষ্ট্র পরিচালনায় তাঁর বিচক্ষণ দূরদৃষ্টির প্রমাণ বহন করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 67

এবং পরিণামের প্রতি তাঁর দূরদৃষ্টি। এতে আরও রয়েছে অধিকতর শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির উপস্থিতিতে অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির খিলাফত পরিচালনার বৈধতা। কারণ হাসান এবং মুআবিয়া উভয়েই খিলাফতের দায়িত্ব পালন করেছেন অথচ সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং সা’ইদ ইবনে যায়দ তখনও জীবিত ছিলেন, আর তাঁরা উভয়ই ছিলেন বদরী সাহাবী—একথা ইবনুত তীন বলেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, খলিফা যদি মুসলিমদের জন্য কল্যাণকর মনে করেন তবে নিজের পদত্যাগ বৈধ। এছাড়া অর্থের বিনিময়ে ধর্মীয় ও জাগতিক দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি নেওয়া এবং শর্ত পূরণ সাপেক্ষে তা গ্রহণ ও প্রদান বৈধ; শর্ত হলো যার অনুকূলে পদত্যাগ করা হচ্ছে তিনি পদত্যাগকারীর চেয়ে অধিকতর যোগ্য হবেন এবং প্রদত্ত অর্থ প্রদানকারীর নিজস্ব সম্পদ থেকে হতে হবে।

যদি বিষয়টি সাধারণ নেতৃত্বের ক্ষেত্রে হয় এবং অর্থ বাইতুল মাল থেকে দেওয়া হয়, তবে শর্ত হলো এতে সাধারণ জনগণের কল্যাণ নিহিত থাকতে হবে। ইবনে বাত্তাল এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: শর্ত হলো প্রদানকারী এবং গ্রহণকারী উভয়েরই নেতৃত্বের ক্ষেত্রে এমন কোনো গ্রহণযোগ্য ভিত্তি থাকতে হবে যার ওপর নির্ভর করা যায় এবং এমন কোনো চুক্তি থাকতে হবে যার ওপর ভরসা করা যায়। এতে আরও রয়েছে যে, নেতৃত্ব কেবল অধিকতর শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির জন্যই নির্দিষ্ট নয়, বরং তিনি হলেন জনসমষ্টির প্রধান। 'সাদা' হলো এর বহুবচন। এটি 'সু’দুদ' থেকে উদ্ভূত, আবার কেউ বলেছেন এটি 'সাওয়াদ' থেকে উদ্ভূত, কারণ তিনি এক বিশাল জনসমষ্টি বা অনেক ব্যক্তির ওপর নেতৃত্ব দেন।

আল-মুহাল্লাব বলেছেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, নেতৃত্ব কেবল তারই প্রাপ্য যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়, কারণ তিনি নেতৃত্বকে সংস্কার বা সন্ধি স্থাপনের সাথে যুক্ত করেছেন। এতে আরও কন্যার পুত্রকে 'পুত্র' হিসেবে অভিহিত করার প্রমাণ পাওয়া যায়। এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, মাতামহের (মায়ের বাবা) স্ত্রী তাঁর দৌহিত্রের (কন্যার পুত্র) জন্য হারাম এবং দৌহিত্রের স্ত্রী তাঁর মাতামহের জন্য হারাম, যদিও উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এর মাধ্যমে তাদের মতামতের সঠিকতা প্রমাণিত হয় যারা মুআবিয়া ও আলীর মধ্যকার যুদ্ধ থেকে বিরত ছিলেন, যদিও আলী খিলাফতের জন্য অধিক হকদার এবং সত্যের নিকটবর্তী ছিলেন।

এটি ছিল সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, ইবনে উমর, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ এবং ঐ সমস্ত ব্যক্তিদের অভিমত যারা এই যুদ্ধগুলো থেকে দূরে ছিলেন।

আহলে সুন্নাতের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম আলীর পক্ষে যুদ্ধকারীদের সঠিক মনে করেন। কারণ তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুসারী ছিলেন: "যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়..." এই আয়াতে বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে লড়াই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর এটি প্রমাণিত যে, যারা আলীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল তারা ছিল বিদ্রোহী। এই মতের অনুসারীরা এতদসত্ত্বেও এ বিষয়ে একমত যে, তাদের কাউকেই নিন্দা করা যাবে না, বরং তারা বলেন যে তারা ইজতিহাদ করেছেন এবং ভুল করেছেন। আহলে সুন্নাতের একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠী—যা অনেক মুতাজিলাদেরও অভিমত—মনে করে যে উভয় পক্ষই সঠিক ছিল। আবার অন্য একটি গোষ্ঠী মনে করে যে কোনো এক পক্ষ নির্দিষ্টভাবে সঠিক ছিল।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি (সুফিয়ান) বলতে ইবনে উয়াইনাহকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: আমর বলেছেন) বলতে আমর ইবনে দীনারকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমাকে মুহাম্মদ ইবনে আলী সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ হাসান ইবনে আলীর পৌত্র মুহাম্মদ, আর তিনি হলেন আবু জাফর আল-বাকির। আল-ইসমাইলীর নিকট মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (হারমালাহ বলেছেন) মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদের বর্ণনায় রয়েছে যে, উসামার আজাদ করা গোলাম হারমালাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন। এই হারমালাহ মূলত উসামা ইবনে যায়দের আজাদ করা গোলাম ছিলেন, তবে তিনি যায়দ ইবনে সাবিতের সাহচর্যে থাকতেন বলে তাকে যায়দ ইবনে সাবিতের গোলামও বলা হতো। কেউ কেউ বলেন তারা দুজন আলাদা ব্যক্তি। এই সনদে পরপর তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন: আমর, আবু জাফর এবং হারমালাহ।

তাঁর উক্তি (আমর অর্থাৎ ইবনে দীনার বলেছেন: আমি হারমালাহকে দেখেছি) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আমরের পক্ষে হারমালাহ থেকে সরাসরি শিক্ষা গ্রহণ করা সম্ভব ছিল, কিন্তু তিনি এই হাদীসটি তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি।

তাঁর উক্তি (উসামা আমাকে পাঠালেন) অর্থাৎ মদিনা থেকে (আলীর নিকট) অর্থাৎ কুফায়। তিনি বার্তার বিষয়বস্তু উল্লেখ করেননি, তবে তাঁর কথা "তিনি আমাকে কিছুই দিলেন না" থেকে বোঝা যায় যে, তিনি আলীর কাছে কিছু অর্থ চাওয়ার জন্য তাকে পাঠিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: তিনি এখন তোমাকে জিজ্ঞাসা করবেন এবং বলবেন: তোমার সাথী কেন পেছনে রয়ে গেল... ইত্যাদি) এটি উসামা আলী থেকে দূরে থাকার ও যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করার ওজর হিসেবে প্রস্তুত করেছিলেন। কারণ তিনি জানতেন যে আলী তাঁর থেকে দূরে থাকাদের অপছন্দ করতেন, বিশেষ করে উসামার মতো ব্যক্তি যিনি আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত। তাই তিনি ওজর পেশ করলেন যে, তিনি নিজের জীবন বাঁচানোর জন্য কিংবা আলীর প্রতি বিদ্বেষ থেকে দূরে থাকেননি; বরং তিনি যদি ভয়াবহতম স্থানেও থাকতেন তবে তিনি তাঁর সাথে থাকতেই পছন্দ করতেন এবং নিজের জীবন দিয়ে তাঁকে সাহায্য করতেন। তবে তিনি কেবল মুসলিমদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া অপছন্দ করার কারণেই দূরে ছিলেন। আর এটিই তাঁর এই কথার অর্থ: "কিন্তু এটি এমন একটি বিষয় যা আমি (সঠিক বলে) মনে করিনি।"

তাঁর উক্তি (যদি তুমি সিংহের গালের ভেতরেও থাকতে) ‘শিন’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে, তবে ফাতহা (জবর) দিয়েও পড়া জায়েজ। এরপর ‘দাল’ বর্ণ সাকিন এবং শেষে ‘কাফ’। এর অর্থ হলো তাঁর মুখের ভেতরের অংশ। প্রতিটি মুখের দুটি গাল বা পাশ থাকে যেখানে মুখ চিরলে শেষ সীমানা পাওয়া যায় এবং এর শেষ প্রান্তেই চোয়ালের উপরিভাগ ও নিম্নভাগ মিলিত হয়। চওড়া চোয়ালবিশিষ্ট ব্যক্তিকে 'আশদাক' বলা হয়। কথা বলার সময় কেউ মুখ বেশি হা করলে বা অতিরিক্ত কথা বললে তাকে 'তাতাশদাকু' বলা হয়। এটি এমনকি মৃত্যুর মুখেও তাঁর সাথে সহমত পোষণ করার একটি রূপক প্রকাশ।