ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮-৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 68

সিংহ তাকে শিকার করে তার মুখগহ্বরে এমনভাবে নিয়ে নিয়েছে যে সে মৃতদের তালিকায় গণ্য হয়েছে; তা সত্ত্বেও তিনি (উসামাহ) বললেন: আপনি যদি এই অবস্থানেও পৌঁছাতেন, তবে আমি আপনার সাথে সেখানে থেকে নিজের জীবন দিয়ে আপনার প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ করতে পছন্দ করতাম।

একটি সূক্ষ্ম প্রাসঙ্গিকতা হলো উসামাহর নামের সাথে সিংহের সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয়ের উদাহরণ দেওয়া। যারকাশীর 'তানকীহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আল-কাজী—অর্থাৎ আয়াজ—'শিদক' (মুখগহ্বর) শব্দটিকে 'যাল' (বিন্দুযুক্ত) বর্ণ দিয়ে উচ্চারণ করেছেন। তিনি বলেন: আল-জাওহারীর বক্তব্য অনুযায়ী এটি 'দাল' (বিন্দুহীন) বর্ণ দিয়ে হওয়ার দাবি রাখে। আমি যাদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি তাদের মধ্য হতে জনৈক ইমাম আমাকে বলেছেন: এটি কাজীর পক্ষ থেকে একটি ভুল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বিষয়টি তেমন নয়, কারণ তিনি (কাজী আয়াজ) 'মাশারিক' গ্রন্থে সামুরার দীর্ঘ হাদীসের আলোচনায়, যেখানে 'যার মুখগহ্বর চিরে ফেলা হবে' বর্ণিত হয়েছে, সেখানে 'শিদক' শব্দটিকে 'যাল' (বিন্দুযুক্ত) দিয়ে লিপিবদ্ধ করেছেন এবং ইবনে কুরকুল 'মাতালি' গ্রন্থে তার অনুসরণ করেছেন।

হ্যাঁ, এটি শব্দগতভাবে ভুল, কেননা সমস্ত অভিধান গ্রন্থে এটি 'দাল' (বিন্দুহীন) দিয়ে লিপিবদ্ধ হয়েছে। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত। ইবনে বাত্তাল বলেন: উসামাহ আলীর নিকট তার যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করার ওজর পেশ করে বার্তা পাঠিয়েছিলেন এবং তাকে অবহিত করেছিলেন যে আলী তার নিকট সর্বাধিক প্রিয় মানুষদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সুখে-দুঃখে তার অংশীদার হতে পছন্দ করেন, তবে তিনি কোনো মুসলিমের সাথে লড়াই করা সমীচীন মনে করেন না। তিনি বলেন: এর কারণ ছিল যখন তিনি সেই ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন—যার কথা দিয়াত অধ্যায়ের শুরুতে 'যে জীবন দান করল' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে কারণে তাকে তিরস্কার করেছিলেন—তখন তিনি নিজের ওপর শপথ করেছিলেন যে তিনি কখনো কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন না।

জিমাল ও সিফফীনের যুদ্ধে আলীর সাথে তার অংশগ্রহণ না করার কারণ এটাই ছিল। সংক্ষেপিত আলোচনা সমাপ্ত।

ইবনে আত-তীন বলেন: আলী (রাযি.) উসামাহর দূতকে কিছু দেওয়া থেকে বিরত ছিলেন সম্ভবত এজন্য যে, দূত আল্লাহর মাল (বায়তুল মাল) থেকে কিছু চেয়েছিলেন, আর আলী (রাযি.) তার সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করার কারণে তাকে তা দেওয়া সমীচীন মনে করেননি। পক্ষান্তরে হাসান, হুসাইন এবং আবদুল্লাহ ইবনে জাফর তাকে দান করেছিলেন কারণ তারা তাকে নিজেদেরই একজন মনে করতেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিজের এক ঊরুর ওপর বসাতেন এবং হাসানকে অন্য ঊরুর ওপর বসাতেন এবং বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি এদের উভয়কে ভালোবাসি," যেমনটি তার মানাকিব (মর্যাদা) অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাকে কিছুই দিলেন না) এখানে 'ফা' বর্ণটি ঘটনার ধারাবাহিকতা স্পষ্টকারী। বাক্যটির প্রকৃত অর্থ হলো: অতঃপর আমি আলীর নিকট গেলাম এবং তাকে তা অবহিত করলাম, কিন্তু তিনি আমাকে কিছুই দিলেন না। আল-ইসমাঈলীর নিকট ইবনে আবী উমর সূত্রে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর আমি তা (বার্তাটি) নিয়ে আসলাম এবং তাকে অবহিত করলাম, কিন্তু তিনি আমাকে কিছুই দিলেন না।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি হাসান, হুসাইন এবং ইবনে জাফরের নিকট গেলাম, তারা আমার সওয়ারী উটটি বোঝাই করে দিলেন) অর্থাৎ তারা আমার সওয়ারীর ওপর তার বহনক্ষমতা অনুযায়ী মালামাল তুলে দিলেন। এই বর্ণনায় তারা কী ধরনের বস্তু বা কী জিনিস দিয়েছিলেন তা নির্দিষ্ট করা হয়নি। 'রাহিলাহ' বলতে উটের মধ্য হতে সেই উটকে বোঝায় যা আরোহণের উপযুক্ত, তা নর হোক বা মাদী। আর 'উইকর' (বোঝা) শব্দটি সাধারণত খচ্চর বা গাধার পিঠের বোঝার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। উটের বোঝার ক্ষেত্রে 'ওয়াসক' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আর ইবনে জাফর হলেন আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবী তালিব। মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ও ইবনে আবী উমরের পূর্বোক্ত বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত তারা যখন জানতে পারলেন যে আলী তাকে কিছু দেননি, তখন তারা নিজেদের সম্পদ থেকে পোশাক ও অন্যান্য সামগ্রী দিয়ে তার আরোহণের উটটি পূর্ণ করে সেই অভাব পূরণ করে দিয়েছিলেন।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো সম্প্রদায়ের নিকট কিছু বলে এবং বের হয়ে গিয়ে তার বিপরীত কথা বলে

৭১১১ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মদীনার অধিবাসীগণ ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়াকে ক্ষমতাচ্যুত করল, তখন ইবনে উমর তার পরিবার ও সন্তানদের একত্রিত করলেন এবং বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কিয়ামতের দিন প্রত্যেক বিশ্বাসভঙ্গকারীর জন্য একটি করে নিশান বা পতাকা স্থাপন করা হবে।" আর আমরা এই ব্যক্তির (ইয়াজিদ) নিকট আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের ওপর আনুগত্যের শপথ (বায়আত) করেছি। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নামে বাইআত করার পর সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার চেয়ে বড় কোনো বিশ্বাসভঙ্গতা আমার জানা নেই। তোমাদের মধ্যে কেউ যদি তাকে ক্ষমতাচ্যুত করে থাকে বা এই বিষয়ে অন্য কারো আনুগত্য করে থাকে, তবে তা আমার ও তার মধ্যে চূড়ান্ত বিচ্ছেদ ঘটাবে।

৭১১২ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু শিহাব থেকে, তিনি আউফ থেকে, তিনি আবুল মিনহাল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যখন ইবনে যিয়াদ ও মারওয়ান শামে অবস্থান করছিলেন, ইবনে যুবাইর মক্কায় বিদ্রোহ করলেন এবং কুররা (ক্বারীগণ) বসরায় বিদ্রোহ করলেন, তখন আমি আমার পিতার সাথে আবু বারযাহ আল-আসলামীর নিকট গেলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 69

পর্যন্ত আমরা তাঁর ঘরে তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি তাঁর নলখাগড়া দিয়ে তৈরি একটি ওপরতলার ছায়ায় বসে ছিলেন। আমরা তাঁর কাছে বসলাম। আমার পিতা তাঁর কাছে হাদিস শোনার আগ্রহ প্রকাশ করলেন। তিনি বললেন, 'হে আবু বারযাহ, মানুষ যে সংকটে নিপতিত হয়েছে তা কি আপনি দেখছেন না?' তাঁর মুখ থেকে প্রথম যে কথাটি আমি শুনলাম তা হলো: 'আমি আল্লাহর কাছে সওয়াবের প্রত্যাশা করি যে, আমি কুরাইশ গোত্রগুলোর ওপর রাগান্বিত হয়েছি। হে আরব জাতি, তোমরা ইতিপূর্বে যে হীনতা, স্বল্পতা এবং ভ্রষ্টতার অবস্থায় ছিলে তা তো তোমরা জানো। অতঃপর আল্লাহ ইসলামের মাধ্যমে এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাধ্যমে তোমাদের উদ্ধার করেছেন এবং বর্তমান অবস্থায় পৌঁছে দিয়েছেন। আর এই দুনিয়াই তোমাদের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক নষ্ট করে দিয়েছে। আল্লাহর কসম, শামে (সিরিয়া) যে আছে সে কেবল দুনিয়ার জন্যই লড়াই করছে। আর তোমাদের মাঝে যারা রয়েছে, আল্লাহর কসম, তারা কেবল দুনিয়ার জন্যই লড়াই করছে। এবং মক্কায় যে আছে, আল্লাহর কসম, সে কেবল দুনিয়ার জন্যই লড়াই করছে।'

[হাদিস ৭১১২ - এর অংশবিশেষ: ৭২৭১-এ]

৭১১৩ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াসিল আল-আহদাব থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি হুযায়ফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "বর্তমান যুগের মুনাফিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগের মুনাফিকদের চেয়েও বেশি মন্দ। সেই সময় তারা তাদের মুনাফেকি গোপন রাখত, কিন্তু আজ তারা তা প্রকাশ্যেই করে থাকে।"

৭১১৪ - খাল্লাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মিসআর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি আবুশ শা'সা থেকে, তিনি হুযায়ফাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "প্রকৃতপক্ষে মুনাফেকি তো ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে; বর্তমানে যা ঘটছে তা হলো ঈমানের পর কুফরি।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো সম্প্রদায়ের কাছে এক কথা বলে এবং সেখান থেকে বেরিয়ে তার বিপরীত কথা বলে) - এতে তিনি ইবনে উমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, প্রত্যেক প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারীর জন্য একটি করে পতাকা উত্তোলন করা হবে। এতে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার বায়আত সম্পর্কে ইবনে উমরের একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। আরও রয়েছে দুনিয়াবী রাজত্ব লাভের জন্য লড়াইকারীদের সম্পর্কে আবু বারযাহর নিন্দা জ্ঞাপনমূলক হাদিস এবং মুনাফিকদের সম্পর্কে হুযায়ফাহর হাদিস। শেষোক্ত হাদিসটির সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্য অত্যন্ত স্পষ্ট। আর প্রথম হাদিসটির সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, কারও উপস্থিতিতে যা বলা হয়, অনুপস্থিতিতে তার বিপরীত বলা এক প্রকার বিশ্বাসঘাতকতা।

বিচার বিভাগীয় বিধান বা 'কিতাবুল আহকাম'-এ সামনে এই পরিচ্ছেদ আসবে যে, সুলতানের সামনে তাঁর প্রশংসা করা এবং বেরিয়ে যাওয়ার পর ভিন্ন কথা বলা অপছন্দনীয়। সেখানে ইবনে উমরের সেই বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তাঁকে আমিরদের সামনে এক কথা এবং বেরিয়ে যাওয়ার পর ভিন্ন কথা বলা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "আমরা একে নেফাক বা কপটতা বলে গণ্য করতাম।" এর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যে আমির সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল তিনি ছিলেন ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া, যেমনটি সামনের 'আহকাম' অধ্যায়ে আসবে। আর দ্বিতীয় হাদিসটির (আবু বারযাহর হাদিস) সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, যাদের আবু বারযাহ দোষারোপ করেছিলেন, তারা প্রকাশ করত যে তারা দ্বীনের কাজ এবং সত্য প্রতিষ্ঠার জন্য লড়াই করছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তারা কেবল দুনিয়ার জন্যই লড়াই করছিল।

ইবনে বাত্তাল এখানে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা পর্যালোচনার দাবি রাখে। তিনি বলেছেন: আবু বারযাহর উক্তিটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণ হলো, আবু বারযাহ এই কথাটি মারওয়ানের সামনে তাকে বায়আত করার সময় বলেননি। বরং তিনি মারওয়ানকে বায়আত করেছিলেন এবং তার অনুসরণ করেছিলেন, পরে তার থেকে দূরে সরে গেলে অসন্তোষ প্রকাশ করেন। সম্ভবত তিনি চেয়েছিলেন মারওয়ান যেন পরকালীন সওয়াবের আশায় এই বিবাদ ত্যাগ করেন এবং খিলাফতের জন্য লড়াই না করেন, যেমনটি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) করেছিলেন - অর্থাৎ লড়াই না করা, খিলাফত ত্যাগ করা নয়। ফলে তিনি বিরোধীদের সাথে লড়াই না করে তা ছেড়ে দিয়েছিলেন।

যেমনটি হাসান ইবনে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) করেছিলেন যখন তিনি মুয়াবিয়ার সাথে খিলাফত নিয়ে বিরোধের সময় লড়াই ত্যাগ করেছিলেন। সুতরাং আবু বারযাহ মারওয়ানের খিলাফতের মোহ এবং তজ্জন্য লড়াইয়ের কারণে তার ওপর অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন এবং আবু মিনহাল ও তাঁর পুত্রের কাছে মারওয়ানের বায়আতের সময় যা বলেছিলেন তার বিপরীত কথা বলেছিলেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাঁর এই দাবি যে আবু বারযাহ মারওয়ানকে বায়আত করেছিলেন, তা সঠিক নয়। কারণ আবু বারযাহ বসরায় বসবাস করতেন, আর মারওয়ান কেবল শাম অঞ্চলে খিলাফত দাবি করেছিলেন। ঘটনা ছিল এই যে, ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া যখন মারা যান, তখন ইবনে জুবায়ের নিজেকে খিলাফতের জন্য উপস্থাপন করেন এবং মানুষ তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করে। দুই হারাম শরীফ (মক্কা ও মদিনা), মিশর, ইরাক এবং তার পরবর্তী অঞ্চলের মানুষ তাঁর আনুগত্য স্বীকার করে। শামের সমস্ত এলাকাও দাহহাক ইবনে কায়স আল-ফিহরি তাঁর জন্য বায়আত গ্রহণ করেন, কেবল জর্ডান এবং সেখানে অবস্থানরত বনু উমাইয়া ও তাদের অনুসারীরা ব্যতীত। এমনকি মারওয়ান নিজেও ইবনে জুবায়েরের কাছে গিয়ে তাঁর হাতে বায়আত করার সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু বনু উমাইয়ারা তাঁকে বাধা দেয় এবং তাঁর নিজের খিলাফতের জন্য বায়আত গ্রহণ করে। এরপর তিনি দাহহাক ইবনে কায়সের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 70

অতঃপর তিনি তাকে পরাজিত করে সিরিয়ার ওপর আধিপত্য বিস্তার করেন, এরপর মিশরের দিকে অগ্রসর হয়ে সেখানেও জয়লাভ করেন। অতঃপর তিনি সেই বছরই মৃত্যুবরণ করেন এবং লোকেরা তার পর তার পুত্র আব্দুল মালিকের নিকট বায়আত গ্রহণ করে। তাবারী এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানী এর কিছু অংশ উরওয়াহ ইবনে যুবাইরের রেওয়ায়েত থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে উল্লেখ আছে যে, যখন মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া মারা গেলেন, তখন মারওয়ান নিজের জন্য খেলাফতের আহ্বান জানান। ফিলিস্তিন ও হিমসবাসী তার ডাকে সাড়া দেয়। অতঃপর মারজে রাহিত নামক স্থানে দাহহাক ইবনে কায়েস তার সাথে যুদ্ধ করেন এবং দাহহাক নিহত হন। এরপর মারওয়ান মারা যান এবং আব্দুল মালিক ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হন। অতঃপর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরের সাথে যুদ্ধে হাজ্জাজের কাহিনী এবং তাকে হত্যার কথা উল্লেখ করেন। এরপর ইবনে বাত্তাল বলেন: আর মক্কায় অবস্থানকারীর অর্থাৎ ইবনে যুবাইরের ব্যাপারে তার (আবু বারযাহ-র) যে শপথ ছিল, তার কারণ হলো—যখন তিনি মক্কায় বিদ্রোহ করলেন, অথচ ইতিপূর্বে তিনি সেই আনুগত্যে প্রবেশ করেছিলেন যাতে মুসলমানরা প্রবেশ করেছিল, তখন আবু বারযাহ তার এই কাজকে চুক্তিভঙ্গ এবং দুনিয়ার প্রতি লালসা হিসেবে গণ্য করেন। আর এই বিষয়ে অর্থাৎ ইবনে যুবাইরের ঘটনায় আবু বারযাহ-র অভিমত প্রথমটির অর্থাৎ মারওয়ানের ঘটনার চেয়েও দৃঢ় ছিল। তিনি বলেন: বসরার ক্বারীগণের (বিদ্বানদের) অবস্থাও তদ্রূপ ছিল। কারণ আবু বারযাহ

মুসলমানদের মধ্যে যুদ্ধ করাকে একেবারেই সমীচীন মনে করতেন না। তিনি মনে করতেন, সত্যের অধিকারী ব্যক্তির উচিত হবে তার অধিকার সেই ব্যক্তির জন্য ছেড়ে দেওয়া যে তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছে, যাতে তিনি এর ওপর পুণ্য লাভ করেন এবং আত্মত্যাগের গুণে প্রশংসিত হন, আর যেন রক্তপাতের কারণ না হন। (সংক্ষেপিত)। তার কথার দাবি হলো, মারওয়ান যখন খলীফা হলেন তখন সকল মানুষ তার নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিল, অতঃপর ইবনে যুবাইর সেই বায়আত ভঙ্গ করে নিজের জন্য আহ্বান জানান; এবং আবু বারযাহ তার আনুগত্যে প্রবেশ ও বায়আত করার পর খেলাফতের দাবিতে তার এই যুদ্ধকে অপছন্দ করেন।

কিন্তু বিষয়টি আসলে তেমন নয়। বরং আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই নির্ভরযোগ্য ঐতিহাসিকগণ উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে যুবাইর কখনোই মারওয়ানের নিকট বায়আত হননি। বরং মারওয়ানই ইবনে যুবাইরের নিকট বায়আত হওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন, অতঃপর তিনি তা ত্যাগ করে নিজের জন্য আহ্বান জানান।

প্রথম হাদিস: তার বক্তব্য (যখন মদিনাবাসী ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়াকে পদচ্যুত করল)। আবু আব্বাস আস-সাররাজ তার ইতিহাসে আহমদ ইবনে মানী’ ও জিয়াদ ইবনে আইয়ুবের সূত্রে আফফান থেকে, তিনি সাখর ইবনে জুয়াইরিয়াহ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেন—যখন মদিনাবাসী আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরের সাথে বিদ্রোহ করল এবং ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়াকে পদচ্যুত করল, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তার পুত্রদের একত্রিত করলেন। ইসমাঈলীর বর্ণনায় মুআম্মিল ইবনে ইসমাইলের সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে হাদিসের শুরুতে নাফে’র বরাতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যে, মুয়াবিয়া ইবনে উমরকে ইয়াজিদের নিকট বায়আত গ্রহণের জন্য অনুরোধ করেছিলেন।

কিন্তু তিনি অস্বীকার করেন এবং বলেন যে, আমি দুইজন আমীরের নিকট বায়আত গ্রহণ করব না। তখন মুয়াবিয়া তার নিকট এক লক্ষ দিরহাম পাঠান এবং তিনি তা গ্রহণ করেন। এরপর মুয়াবিয়া এক ব্যক্তিকে তার নিকট গোপনে পাঠান এবং তাকে জিজ্ঞেস করান যে, বায়আত গ্রহণে আপনাকে কিসে বাধা দিচ্ছে? তিনি উত্তরে বললেন: (আমি যদি অর্থের বিনিময়ে বায়আত দেই) তবে তো সেই সম্পদই হবে এই বায়আতের মূল্য; আর আমার নিকট আমার দ্বীন তবে অত্যন্ত সস্তা হয়ে যাবে। অতঃপর মুয়াবিয়া যখন মারা গেলেন, ইবনে উমর ইয়াজিদের নিকট তার আনুগত্যের বায়আত লিখে পাঠালেন। যখন মদিনাবাসী তাকে পদচ্যুত করল, এরপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর কারণ ছিল তাবারী যেমনটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া তার চাচাতো ভাই উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু সুফিয়ানকে মদিনার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। অতঃপর উসমান মদিনাবাসীদের একটি প্রতিনিধি দলকে ইয়াজিদের নিকট পাঠান, যাদের মধ্যে ফেরেশতাদের দ্বারা গোসল প্রাপ্ত হানজালা ইবনে আবু আমিরের পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে হানজালা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবু আমর ইবনে হাফস আল-মাখযুমীসহ আরও অনেকে ছিলেন। ইয়াজিদ তাদের সম্মান প্রদর্শন করেন এবং উপঢৌকন প্রদান করেন। কিন্তু তারা ফিরে এসে তার দোষত্রুটি প্রকাশ করতে থাকেন এবং তার প্রতি মদ্যপানসহ অন্যান্য অভিযোগ আরোপ করেন।

অতঃপর তারা উসমানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে তাকে বের করে দেন এবং ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়াকে পদচ্যুত করেন। ইয়াজিদের নিকট এই খবর পৌঁছালে তিনি মুসলিম ইবনে উকবা আল-মুররির নেতৃত্বে তাদের বিরুদ্ধে এক বাহিনী প্রেরণ করেন এবং তাকে নির্দেশ দেন যেন তিন দিন পর্যন্ত তাদের সত্যের দিকে আহ্বান জানানো হয়; যদি তারা ফিরে আসে তবে ভালো, নতুবা তাদের সাথে যুদ্ধ করতে হবে। আর যদি বিজয় লাভ করো তবে তিন দিন পর্যন্ত মদিনাকে বাহিনীর জন্য বৈধ করে দিও, অতঃপর হাত গুটিয়ে নিও। এরপর তিনি তাদের উদ্দেশ্যে রওনা হন এবং তেষট্টি (৬৩) হিজরির জিলহজ মাসে সেখানে পৌঁছান।

তারা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। আনসারদের সেনাপতি ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনে হানজালা, কুরাইশদের নেতৃত্বে ছিলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুতী’ এবং অন্যান্য গোত্রসমূহের নেতৃত্বে ছিলেন মা’কিল ইবনে ইয়াসার আল-আশজা’য়ী। তারা পরিখা খনন করেছিলেন। যখন যুদ্ধ শুরু হলো, মদিনাবাসী পরাজিত হলো এবং ইবনে হানজালা নিহত হলেন। ইবনে মুতী’ পালিয়ে গেলেন এবং মুসলিম ইবনে উকবা তিন দিন পর্যন্ত মদিনায় অবাধ লুটতরাজ ও হত্যার অনুমতি দিলেন। ফলে বহু মানুষকে বন্দী অবস্থায় হত্যা করা হয়, যাদের মধ্যে মা’কিল ইবনে সিনান, মুহাম্মদ ইবনে আবু জাহম ইবনে হুজাইফা এবং ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জামআহ অন্যতম।

এরপর অবশিষ্টদের নিকট থেকে এই মর্মে বায়আত গ্রহণ করা হয় যে, তারা ইয়াজিদের দাস হিসেবে গণ্য হবে।

আবু বকর ইবনে আবি খাইসামাহ সহীহ সনদে জুয়াইরিয়াহ ইবনে আসমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি মদিনার প্রবীণ ব্যক্তিদের আলোচনা করতে শুনেছি যে, মুয়াবিয়া যখন মৃত্যুশয্যায় ছিলেন, তখন তিনি ইয়াজিদকে ডেকে বলেছিলেন: মদিনাবাসীদের পক্ষ থেকে তোমার একটি কঠিন দিন আসবে। যদি তারা (বিদ্রোহ) করে তবে তুমি তাদের বিরুদ্ধে মুসলিম ইবনে উকবাকে প্রেরণ করো, কারণ আমি তার একনিষ্ঠতা সম্পর্কে অবগত আছি। অতঃপর ইয়াজিদ যখন শাসনভার গ্রহণ করলেন, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে হানজালা ও একদল লোক তার কাছে প্রতিনিধি হিসেবে গেলেন। তিনি তাদের সম্মান করলেন এবং উপঢৌকন দিলেন।

কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনে হানজালা ফিরে এসে মানুষের নিকট ইয়াজিদের বিরুদ্ধে উস্কানি দিলেন, তার নিন্দা করলেন এবং ইয়াজিদকে পদচ্যুত করার আহ্বান জানালেন। লোকেরা তাতে সাড়া দিল। ইয়াজিদের নিকট এই সংবাদ পৌঁছালে তিনি তাদের বিরুদ্ধে মুসলিম ইবনে উকবাকে বাহিনীসহ প্রেরণ করেন। মদিনাবাসী এক বিশাল বাহিনী নিয়ে তাদের মোকাবিলা করল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 71

ফলে শামের অধিবাসীরা তাদের ভয় পেল এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করা অপন্দ করল। কিন্তু যখন যুদ্ধ শুরু হলো, তখন তারা মদিনার অভ্যন্তরে তাকবিরের ধ্বনি শুনতে পেল। এর কারণ ছিল বনু হারিসা খন্দকের এক পাশ দিয়ে শামের একদল লোককে ভেতরে প্রবেশ করিয়ে দিয়েছিল। তখন মদিনাবাসীরা তাদের পরিবার-পরিজনের আশঙ্কায় যুদ্ধ ত্যাগ করে মদিনার অভ্যন্তরে প্রবেশ করল। ফলে পরাজয় নেমে এল এবং যারা নিহত হওয়ার ছিল তারা নিহত হলো। মুসলিম (ইবনে উকবা) জনগণের কাছ থেকে এই শর্তে আনুগত্যের শপথ নিল যে, তারা ইয়াজিদের দাস হিসেবে গণ্য হবে এবং তাদের রক্ত, সম্পদ ও পরিবার-পরিজনের বিষয়ে ইয়াজিদ যা ইচ্ছা সিদ্ধান্ত নিতে পারবেন। তাবারানি মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ ইবনে রুমানার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়ার যখন মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি ইয়াজিদকে বললেন: "আমি তোমার জন্য দেশসমূহ বশীভূত করেছি এবং জনপদকে সুগম করেছি। তোমার জন্য আমি হিজাজবাসীরা ছাড়া আর কাউকেও ভয় করি না। যদি তাদের পক্ষ থেকে কোনো সংশয় দেখ, তবে তাদের বিরুদ্ধে মুসলিম ইবনে উকবাকে পাঠিও; কারণ আমি তাকে পরীক্ষা করেছি এবং তার একনিষ্ঠতা সম্পর্কে অবগত হয়েছি।" বর্ণনাকারী বলেন, যখন ইয়াজিদের বিরুদ্ধে তাদের বিরোধ দেখা দিল, তখন তিনি তাকে ডেকে পাঠালেন এবং তাকে প্রেরণ করলেন। এরপর তিনি (মুসলিম) তিন দিন যাবত মদিনাকে (সৈন্যদের জন্য) বৈধ করে দিলেন। তারপর তিনি তাদের ইয়াজিদের আনুগত্যের শপথ নিতে আহ্বান জানালেন এই শর্তে যে, তারা আল্লাহর আনুগত্য ও নাফরমানি উভয় ক্ষেত্রেই তার চিরস্থায়ী কেনা গোলাম হিসেবে গণ্য হবে।

উরওয়া ইবনুল জুবায়েরের রেওয়ায়েতে আছে, তিনি বলেন: যখন মুয়াবিয়া মারা গেলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে প্রকাশ্য বিরোধিতা ও খেলাফতের দাবি করলেন। তখন ইয়াজিদ শামের এক বিশাল বাহিনীসহ মুসলিম ইবনে উকবাকে পাঠালেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি মদিনাবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ দিয়ে শুরু করেন এবং এরপর মক্কার ইবনুল জুবায়েরের দিকে অগ্রসর হন। বর্ণনাকারী বলেন, মুসলিম ইবনে উকবা মদিনায় প্রবেশ করলেন, তখন সেখানে সাহাবীদের এক অবশিষ্টাংশ উপস্থিত ছিলেন। তিনি সেখানে চরম হত্যাকাণ্ড চালালেন। এরপর তিনি মক্কার দিকে রওনা হলেন এবং পথিমধ্যেই মারা গেলেন।

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তার ইতিহাস গ্রন্থে সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ষাট হিজরির শুরুতে এই আয়াতের মর্মার্থ বা ব্যাখ্যা প্রকাশ পেয়েছে— যদি তাদের ওপর শহরের চতুর্দিক থেকে আক্রমণ চালানো হতো, তারপর তাদের ফিতনার (শিরক বা যুদ্ধ) জন্য আহ্বান করা হতো, তবে তারা তা গ্রহণ করত অর্থাৎ হাররার যুদ্ধে বনু হারিসার মাধ্যমে মদিনাবাসীদের ওপর শামের অধিবাসীদের প্রবেশ করানো। ইয়াকুব বলেন: হাররার যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল তেষট্টি হিজরির জিলকদ মাসে।

তার কথা (হাশামাহু) এটি 'হা' এবং 'শিন' বর্ণের জবর যোগে। ইবনুত তীন বলেন: হাশামাহু বলতে আত্মীয়-স্বজন বা দলভুক্তদের বোঝায়, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তার সেবকগণ এবং যারা তার সম্মানের জন্য ক্রুদ্ধ হয়। আহমাদ রহ.-এর বর্ণনায় সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়ার সূত্রে নাফি’ থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন মানুষ ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার আনুগত্য ত্যাগ করল, তখন ইবনে উমর তার সন্তানদের ও পরিবারকে একত্রিত করলেন। এরপর তিনি কালিমাহ শাহাদাত পাঠ করলেন এবং বললেন: "অতঃপর..."।

তার কথা (কিয়ামতের দিন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি করে পতাকা উত্তোলন করা হবে) মুআম্মালের বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: "তার বিশ্বাসঘাতকতার মাত্রা অনুযায়ী"। সাখরের বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: "বলা হবে এটি অমুকের বিশ্বাসঘাতকতার চিহ্ন"। এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো তাকে জনসমক্ষে লজ্জিত করা এবং তার পরিচয় প্রকাশ করা। এতে বিশ্বাসঘাতকতার ভয়াবহতা ফুটে ওঠে, চাই সেটি নেতার পক্ষ থেকে হোক বা অনুসারীর পক্ষ থেকে। কাহিনীর এই অংশটুকু মারফু (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী) হিসেবে গণ্য এবং এর অর্থ পূর্বে জিজিয়া ও যুদ্ধবিরতি অধ্যায়ে 'সৎ ও অসৎ ব্যক্তির সাথে বিশ্বাসঘাতকতার গুনাহ' পরিচ্ছেদে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ের ঠিক আগে আলোচিত হয়েছে।

তার কথা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বায়আতের ওপর) অর্থাৎ ইমামের আনুগত্যের শপথের ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নির্দেশ দিয়েছেন সেই শর্তে। এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি কোনো আমিরের কাছে বায়আত হয়, সে মূলত তার আনুগত্য করার অঙ্গীকার করে এবং তার বিনিময়ে অনুদান লাভ করে। এটি অনেকটা পণ্য বিক্রি করে তার মূল্য গ্রহণ করার মতো। বলা হয়ে থাকে যে, এর মূল উৎস হলো আরবরা যখন বেচাকেনা করত, তখন চুক্তির সময় একে অপরের হাতের তালুতে হাত মেলাত (তালি দিত)। একইভাবে তারা যখন কোনো সন্ধি বা চুক্তি করত তখনও এমনটি করত। তাই শাসকদের সাথে কৃত অঙ্গীকার এবং হাতের স্পর্শকে 'বায়আত' (কেনাবেচা) নামকরণ করা হয়েছে।

মুআম্মাল ও সাখরের বর্ণনায় 'আল্লাহর বায়আতের ওপর' কথাটি এসেছে। ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ইমামের কাছে বায়আত হলো এবং তাকে তার হাতের স্পর্শ ও অন্তরের ভালোবাসা দিল, সে যেন সামর্থ্য অনুযায়ী তার আনুগত্য করে। অতঃপর যদি অন্য কেউ তার সাথে ক্ষমতা নিয়ে বিবাদ করতে আসে, তবে সেই দ্বিতীয় ব্যক্তির গর্দান উড়িয়ে দাও।"

তার কথা (আর এর চেয়ে বড় কোনো বিশ্বাসঘাতকতা নেই) সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়ার সূত্রে উক্ত নাফি’ থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আল্লাহর সাথে শিরক করার পর সবচেয়ে বড় বিশ্বাসঘাতকতা হলো কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বায়আতের ভিত্তিতে অন্য ব্যক্তির কাছে আনুগত্যের শপথ করার পর তা ভঙ্গ করা।"

তার কথা (অতঃপর তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করা) এটি প্রথম বর্ণের জবর যোগে। মুআম্মালের বর্ণনায় আছে: "তার বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য কোমর বাঁধা"।

তার কথা (তাকে অপসারিত করা) মুআম্মালের বর্ণনায় আছে: "ইয়াজিদকে বর্জন করা" এবং অতিরিক্ত আছে: "অথবা এই বিষয়ে কোনো তাড়াহুড়ো বা শিথিলতা প্রদর্শন করা"। সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় আছে: "তোমাদের কেউ যেন ইয়াজিদের আনুগত্য বর্জন না করে এবং এই বিদ্রোহের বিষয়ে কোনো প্রচেষ্টা না করে।"

তার কথা (আর এই বিষয়ে কাউকে অনুসরণ করেনি) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'তা' এবং 'বা' বর্ণযোগে এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'বা' এবং 'ইয়া' বর্ণযোগে এসেছে।

তার কথা (তা আমার এবং তার মাঝে চূড়ান্ত বিচ্ছেদকারী হবে) অর্থাৎ চূড়ান্ত বিচ্ছিন্নকারী। এটি 'ফাসালা' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ কোনো কিছু কেটে আলাদা করা। মুআম্মালের বর্ণনায় আছে: "তা হবে আমার এবং তার মাঝে চূড়ান্ত ফয়সালা"। সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় আছে: "তা হবে আমার এবং তার মাঝে সায়লাম"। সায়লাম (সিন এবং লাম এর জবর যোগে) অর্থ হলো চূড়ান্ত বিচ্ছেদ বা সম্পর্কচ্ছেদ। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, যার জন্য বায়আত সম্পন্ন হয়েছে এমন ইমামের আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা নিষিদ্ধ, যদিও...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 72

তিনি তাঁর বিচারে জুলুম করেছেন এবং ফাসেক হওয়ার কারণে তিনি পদচ্যুত হবেন না। যুহরি থেকে শুআইব ইবনে আবি হামযার পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি হামযা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (ইবনে উমর) থেকে বর্ণনা করেছেন সেই ব্যক্তির ঘটনা সম্পর্কে, যে তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী: আর যদি মুমিনদের দুই দল যুদ্ধে লিপ্ত হয় আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। ইবনে উমর বললেন: এই উম্মতের কোনো বিষয়ে আমি নিজের মনে ততটা আক্ষেপ অনুভব করিনি, যতটা করেছি আল্লাহর নির্দেশানুযায়ী এই বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে লড়াই না করার জন্য। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে অন্য সূত্রে যুহরি থেকে বর্ধিত আকারে বর্ণনা করেছেন যে, হামযা বলেন: আমরা তাঁকে বললাম, আপনি বিদ্রোহী দল বলতে কাদের বুঝছেন? তিনি বললেন: ইবনে আল-যুবায়ের এই লোকদের (অর্থাৎ বনু উমাইয়্যা) বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন, তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছিলেন এবং তাদের প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছিলেন।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আবু শিহাব) তিনি হলেন আবদু রাব্বিহি ইবনে নাফি, আর আওফ হলেন আল-আরাবি। এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী, কেবল ইবনে ইউনুস ব্যতীত। আর আবু আল-মিনহাল হলেন সাইয়্যার ইবনে সালামা।

তাঁর উক্তি: (যখন ইবনে যিয়াদ ও মারওয়ান সিরিয়ায় ছিলেন, তখন ইবনে আল-যুবায়ের মক্কায় এবং ক্বারীগণ বসরায় বিদ্রোহ করেন) - এর বাহ্যিক অর্থ হলো ইবনে আল-যুবায়েরের বিদ্রোহ ইবনে যিয়াদ ও মারওয়ানের সিরিয়ায় উত্থানের পরে হয়েছিল, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এখানে বাক্যের কিছু অংশ উহ্য রয়েছে। এর সঠিক রূপ আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনে জুরাই'র সূত্রে আওফ থেকে পাওয়া যায়, তিনি বলেন: আমাদের আবু আল-মিনহাল বর্ণনা করেছেন যে, যখন ইবনে যিয়াদকে বসরা থেকে বের করে দেওয়া হয়েছিল, তখন মারওয়ান সিরিয়ায় এবং ইবনে আল-যুবায়ের মক্কায় বিদ্রোহ করেন; আর বসরায় যারা ক্বারী হিসেবে পরিচিত ছিল তারা বিদ্রোহ করে, এতে আমার পিতা অত্যন্ত ব্যথিত হন।

একইভাবে ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর ইতিহাসে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে আওফ থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: 'মারওয়ান সিরিয়ায় বিদ্রোহ করলেন যেখানে তিনি বিদ্রোহ করেছিলেন', এবং বাকি অংশ একই রকম। আবু শিহাবের বর্ণনায় যা এসেছে তা সংশোধন করা যায় 'ইবনে আল-যুবায়ের বিদ্রোহ করলেন' বাক্যের আগে একটি 'এবং' যোগ করার মাধ্যমে। কেননা ইবনে যিয়াদ যখন বসরা থেকে বহিষ্কৃত হন, তখন তিনি সিরিয়ার দিকে যাত্রা করেন এবং মারওয়ানের সাথে অবস্থান করেন।

তাবারী তাঁর সনদসহ একটি সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন যে: উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে বসরার গভর্নর ছিলেন। ইয়াজিদের মৃত্যুর খবর যখন তাঁর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বসরার জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং সিরিয়ায় যে মতভেদ দেখা দিয়েছে তা উল্লেখ করলেন। বসরার অধিবাসীরা এই শর্তে তাঁকে গভর্নর হিসেবে বহাল রাখতে সম্মত হলো যে, যতক্ষণ না মানুষ একজন খলিফার ব্যাপারে একমত হয়। তিনি এই অবস্থায় অল্প সময় অতিবাহিত করলেন। এরপর সালামা ইবনে জুয়াইব ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়ারবুয়ি ইবনে আল-যুবায়েরের দিকে আহ্বান জানালেন এবং একদল লোক তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করল।

ইবনে যিয়াদ যখন তা জানতে পারলেন, তিনি চাইলেন তারা যেন সালামাকে বিরত রাখে, কিন্তু তারা তাঁর ডাকে সাড়া দিল না। যখন তিনি নিজের প্রাণের ভয় পেলেন, তখন হারিস ইবনে কায়স ইবনে সুফিয়ানের আশ্রয় চাইলেন। হারিস তাঁকে রাতের আঁধারে মাসউদ ইবনে আমর ইবনে আদি আল-আজদির কাছে নিয়ে এলেন এবং তিনি তাঁকে আশ্রয় দিলেন। এরপর বসরার অধিবাসীদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল এবং তারা আবদুল্লাহ ইবনে আল-হারিস ইবনে নাওফাল ইবনে আল-হারিস ইবনে আবদুল মুত্তালিবকে তাদের আমির নিযুক্ত করল, যার উপাধি ছিল 'বাব্বাহ' (দ্বিতীয় বা-টি তাশদীদযুক্ত)। তাঁর মা ছিলেন আবু সুফিয়ানের কন্যা হিন্দ।

যুদ্ধ শুরু হলো এবং মাসউদ উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদের পক্ষাবলম্বন করলেন। মাসউদ ৬৪ হিজরির শাওয়াল মাসে মিম্বারে থাকা অবস্থায় নিহত হন। উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ যখন তা জানতে পারলেন, তিনি পলায়ন করলেন। লোকেরা তাঁকে ধাওয়া করল এবং তাঁর যা কিছু পেল তা লুট করল। মাসউদ তাঁর সাথে একশজন লোক নিযুক্ত করেছিলেন তাঁকে পাহারা দেওয়ার জন্য। তারা তাঁকে নিয়ে সিরিয়ায় পৌঁছাল তাদের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেওয়ার আগেই। সেখানে তারা দেখল যে মারওয়ান ইবনে আল-যুবায়েরের কাছে গিয়ে তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ এবং বনু উমাইয়্যার জন্য নিরাপত্তা চাওয়ার পরিকল্পনা করছেন। কিন্তু ইবনে যিয়াদ তাঁর এই সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করিয়ে দিলেন এবং বনু উমাইয়্যাপন্থীদের একত্রিত করে দামেস্কের দিকে যাত্রা করলেন।

সেখানে দাহহাক ইবনে কায়স ইবনে আল-যুবায়েরের পক্ষে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। অনুরূপভাবে নু'মান ইবনে বশির হিমসে এবং নাতিল ইবনে কায়স ফিলিস্তিনে ইবনে আল-যুবায়েরের পক্ষে ছিলেন। উমাইয়্যাদের মতাদর্শে কেবল হাসান ইবনে বাহদাল অটল ছিলেন (যিনি ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার মামা এবং জর্ডানে তাঁর অনুসারীদের নিয়ে অবস্থান করছিলেন)। এরপর মারজ রাহিত প্রান্তরে মারওয়ান ও তাঁর সঙ্গীদের সাথে দাহহাক ইবনে কায়সের যুদ্ধ হয়। যুদ্ধে দাহহাক নিহত হন এবং তাঁর বাহিনী ছত্রভঙ্গ হয়ে যায়। তখন লোকেরা জিলকদ মাসে মারওয়ানের হাতে খিলাফতের বায়আত গ্রহণ করে।

আবু জুরআ আদ-দিমাশকি তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের আবু মুসহির আবদুল আ'লা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মারওয়ান ইবনে হাকামের জন্য বায়আত নেওয়া হয়েছিল; জর্ডানবাসী এবং দামেস্কের একদল লোক তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করেছিল, আর বাকি সব মানুষ ছিল ইবনে আল-যুবায়েরের সমর্থক। এরপর মারজ রাহিতে মারওয়ান ও শুবা ইবনে আল-যুবায়েরের মধ্যে যুদ্ধ হয়, যাতে মারওয়ান জয়ী হন এবং সিরিয়া ও মিসর তাঁর অধিকারে আসে। তাঁর শাসনামল ছিল নয় মাস। তিনি দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন এবং আবদুল মালিকের জন্য অসিয়ত করে যান। খলিফা ইবনে খইয়্যাত তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের ওয়ালিদ ইবনে হিশাম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন...