ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩-৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 73

তাঁর দাদা, আবু আল-ইয়াকজান এবং অন্যরা বলেছেন: ইবনে জিয়াদ শাম (সিরিয়া) দেশে পৌঁছেছিলেন এমতাবস্থায় যে জাবিয়াবাসী ব্যতীত বাকি সবাই ইবনে আজ-যুবায়েরের হাতে বায়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করেছিল। অতঃপর তারা মারজ রাহিতের দিকে যাত্রা করে এবং অনুরূপ ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে। এটি ইবনে বাত্তাল থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত সেই বক্তব্যকে খণ্ডন করে যে, ইবনে আজ-যুবায়ের মারওয়ানের কাছে বায়াত হয়েছিলেন এবং পরে তা ভঙ্গ করেছিলেন।

তাঁর কথা: (এবং বসরার ক্বারিগণ বিদ্রোহ করল) - এর মাধ্যমে তিনি খাওয়ারিজদের বুঝিয়েছেন। ইবনে জিয়াদের প্রস্থানের পর তারা বসরায় বিদ্রোহ করেছিল এবং তাদের প্রধান ছিলেন নাফে ইবনুল আজরাক। অতঃপর তারা আহওয়াজের দিকে বেরিয়ে যায়। তাবারী এবং অন্যরা তাদের সংবাদ পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয় যে, তিনি ঐসব ব্যক্তিদের বুঝিয়েছেন যারা হুসাইনের হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য বায়াত গ্রহণ করেছিল এবং সুলাইমান ইবনে সুরাদ ও অন্যদের সাথে বসরা থেকে সিরিয়ার দিকে যাত্রা করেছিল। অতঃপর উবাইদুল্লাহ ইবনে জিয়াদ মারওয়ানের পক্ষ থেকে সিরীয় সেনাবাহিনী নিয়ে তাদের মুখোমুখি হন এবং তারা 'আইন আল-ওয়ারদাহ' নামক স্থানে নিহত হন। তাবারী এবং অন্যরা তাদের কাহিনী সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (অতঃপর আমি আমার পিতার সাথে আবু বারজাহ আল-আসলামীর নিকট গেলাম) - ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এর বর্ণনায় রয়েছে: আমার পিতা আমাকে বললেন—তিনি তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করতেন—চলো আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এই লোকটির কাছে যাই, অর্থাৎ আবু বারজাহ আল-আসলামীর কাছে। তাই আমি তাঁর সাথে চললাম যতক্ষণ না আমরা তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় আওফ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমার পিতা বললেন, "চলো আমাদের সাথে—তোমার পিতা না থাকুক—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এই লোকটির কাছে অর্থাৎ আবু বারজাহর কাছে যাই।" ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি সুকাইন ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবুল মিনহাল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতার সাথে আবু বারজাহ আল-আসলামীর কাছে প্রবেশ করলাম, তখন আমার কানে দুটি দুল ছিল এবং আমি ছিলাম এক কিশোর বালক।

তাঁর কথা: (তাঁর একটি নলখাগড়ার তৈরি উঁচু কক্ষের ছায়ায়) - ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: এক প্রচণ্ড গরমের দিনে। 'আল-উলিইয়্যাহ' (শব্দটি আইন বর্ণের) পেশ যোগে বা যের যোগে এবং লাম বর্ণের যের ও ইয়া বর্ণের তাশদীদ সহকারে গঠিত, যার অর্থ হলো কক্ষ বা কামরা। এর বহুবচন হলো 'আল্লালি'। এর মূল শব্দ ছিল 'উলিউয়াহ', পরবর্তীতে ওয়াও বর্ণটি ইয়া দ্বারা পরিবর্তিত হয়ে সন্ধি হয়েছে। ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় রয়েছে: একটি 'উল্লুলাহ' এর ছায়ায়।

তাঁর কথা: (তিনি তাঁর কাছে হাদিস শুনতে চাইলেন) - আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: হাদিসের মাধ্যমে, অর্থাৎ তিনি হাদিস বলা শুরু করতে চাইলেন এবং তাঁর কাছ থেকে বর্ণনা কামনা করলেন।

তাঁর কথা: (আমি আল্লাহর কাছে সওয়াবের আশা রাখি) - আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি সওয়াবের আশা করছি'। ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। এর অর্থ হলো: বর্ণিত দলগুলোর প্রতি তাঁর অসন্তুষ্টির মাধ্যমে তিনি আল্লাহর কাছে এর প্রতিদান কামনা করছেন; কারণ আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্যই ঘৃণা করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর কথা: (অসন্তুষ্ট অবস্থায়) - সুকাইনের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিরস্কারকারী অবস্থায়'।

তাঁর কথা: (হে আরব জাতি, নিশ্চয়ই তোমরা) - ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় 'আল-আরীব' (সুবিজ্ঞ আরব) শব্দ রয়েছে।

তাঁর কথা: (তোমরা সেই অবস্থায় ছিলে যা তোমরা জানো) - ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা তোমাদের জাহিলিয়াত বা অন্ধকার যুগে যে অবস্থায় ছিলে।" তাঁর কথা: (এবং আল্লাহ তোমাদের ইসলাম ও মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে উদ্ধার করেছেন) - ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এর বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহ তোমাদের পুনরুজ্জীবিত করেছেন (না'আশাকুম)।" এটি নুন এবং আইন বর্ণের ফাতহা এবং এরপর শিন বর্ণ যোগে গঠিত। অচিরেই 'ই'তিসাম' অধ্যায়ের শুরুতে মু'তামির ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় আওফ থেকে আসবে যে, আবুল মিনহাল তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু বারজাহকে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের অভাবমুক্ত করবেন (ইউগনিকুম)।" আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ বুখারী বলেছেন: এখানে 'ইউগনিকুম' শব্দ এসেছে—অর্থাৎ শুরুতে পেশ, গাইন বর্ণে সুকুন, এরপর নুন বর্ণে যের এবং শেষে স্থির ইয়া বর্ণ।

তিনি বলেন: সঠিক শব্দ হলো 'না'আশাকুম' (তিনি তোমাদের পুনরুজ্জীবিত করেছেন)। এটি ই'তিসামের মূল পাঠে লক্ষণীয়। আল-মুস্তামলি-র কপিতে এভাবেই এসেছে, আর ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় সঠিকরূপে 'না'আশাকুম' এসেছে। আর 'না'আশাকুম' এর অর্থ হলো: তিনি তোমাদের উচ্চ মর্যাদা দান করেছেন। এর গঠন ও অর্থ একই। আবার বলা হয় যে: এর অর্থ হলো তিনি তোমাদের সাহায্য ও শক্তিশালী করেছেন।

তাঁর কথা: (নিশ্চয়ই সিরিয়ায় যে রয়েছে) - ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এতে যোগ করেছেন: "অর্থাৎ মারওয়ান।" আর সুকাইনের বর্ণনায় রয়েছে: "আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান।" তবে প্রথমটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

তাঁর কথা: (আর যারা তোমাদের মাঝে অবস্থান করছে) - ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' এবং ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে: "নিশ্চয়ই যারা তোমাদের আশেপাশে রয়েছে যাদের তোমরা তোমাদের ক্বারি মনে করো।" সুকাইনের বর্ণনায় নাফে ইবনুল আজরাকের কথা উল্লেখ রয়েছে এবং তিনি এর শেষে আরও বাড়িয়ে বলেছেন: আমার পিতা বললেন, "তাহলে আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? আমি তো দেখছি আপনি কাউকে (সঠিক পথে) বাকি রাখেননি।" তিনি বললেন, "আমি বর্তমান সময়ে ঐ ক্ষুদ্র দলটি ছাড়া কাউকে সর্বোত্তম মনে করি না, যারা মানুষের সম্পদ থেকে নিজেদের উদরকে শূন্য রেখেছে এবং মানুষের রক্তপাত থেকে নিজেদের পিঠকে হালকা রেখেছে।" সুকাইনের বর্ণনায় রয়েছে: "মানুষের মধ্যে আমার কাছে সর্বাধিক প্রিয় হলো ঐ ক্ষুদ্র দলটি, যাদের পেট মানুষের সম্পদ থেকে খালি এবং যাদের পিঠ মানুষের রক্তপাত থেকে হালকা।" এটি প্রমাণ করে যে, আবু বারজাহ ফিতনার সময় নির্জনতা অবলম্বন এবং মুসলিমদের মধ্যকার যুদ্ধে কোনোভাবেই অংশগ্রহণ না করাকে শ্রেয় মনে করতেন, বিশেষ করে যখন তা রাষ্ট্রক্ষমতা দখলের লড়াই হয়।

এতে ফিতনার সময় বিজ্ঞ ও দ্বীনদার ব্যক্তিদের পরামর্শ গ্রহণের বিষয়টি ফুটে ওঠে এবং পরামর্শদাতাকে আলিমের পক্ষ থেকে নসিহত প্রদান করা এবং অন্যায়ের প্রতিবাদ কেবল মুখে করার মাধ্যমেই যথেষ্ট হওয়া যায়, যদিও তা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির অনুপস্থিতিতে হয়; যাতে শ্রোতা তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে এবং তা থেকে সতর্ক থাকতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 74

তাতে পতিত হওয়া।

তাঁর বাণী: (এবং মক্কায় যিনি আছেন) ইয়াজিদ ইবনে জুরাইয়ি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ ইবনুল জুবায়ের।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর বাণী: (ওয়াসিল আল-আহদাব হতে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে হাইয়ান; মুহমালাহ (নুকতাহীন ‘হা’) এবং পরবর্তীতে তাশদীদযুক্ত ‘ইয়া’ সহকারে। তিনি আসাদি গোত্রীয় ও কুফাবাসী। তাঁকে সায়বেরি বিক্রেতা বলা হয়; মুহমালাহ (নুকতাহীন ‘সিন’) এবং ‘বা’ যোগে। তিনি আমাশ-এর সমপর্যায়ের, তবে তিনি তাঁর অনেক আগেই মৃত্যুবরণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (আজকের মুনাফিকরা তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট) বুখারির উস্তাদ আদম-এর সূত্রে ইব্রাহিম ইবনুল হুসাইনের বর্ণনায় এসেছে: "আজকের মুনাফিকরা তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট"; আবু নুয়াইম এটি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে) আল-কিরমানি বলেন: এটি 'মানুষ' সদৃশ কোনো উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা এটি মুনাফিকদের স্থলাভিষিক্ত সর্বনামের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া বৈধ নয়; কারণ সর্বনাম কোনো আমল করে না। ইবনে বাত্তাল বলেন: তারা তাদের পূর্বসূরিদের চেয়ে বেশি নিকৃষ্ট হওয়ার কারণ হলো, পূর্ববর্তীরা তাদের কথা গোপন রাখত, ফলে তাদের মন্দ অন্যদের মধ্যে ছড়াত না। কিন্তু পরবর্তীরা শাসকদের বিরুদ্ধে প্রকাশ্যে বিদ্রোহ করে এবং বিভিন্ন দলের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টি করে, ফলে তাদের ক্ষতি অন্যদের মধ্যেও ছড়িয়ে পড়ে।

তিনি বলেন: শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—তাদের নিফাক প্রকাশ করা এবং মানুষের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করা মূলত তাদের আনুগত্যের সেই অঙ্গীকারের পরিপন্থী কাজ, যা তারা শুরুতে যার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে তাঁর নিকট প্রদান করেছিল। (সমাপ্ত)। ইবনে তীন বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো তারা এমন মন্দ প্রকাশ করেছে যা পূর্ববর্তীরা করেনি, তবে তারা সরাসরি কুফরি প্রকাশ করেনি। বরং এটি ছিল এক ধরণের কুমন্ত্রণা যা তারা মুখে প্রকাশ করত এবং এর মাধ্যমেই তারা পরিচিত ছিল। তিনি এ কথাই বলেছেন। আর ইবনে বাত্তাল যা বলেছেন তার স্বপক্ষে বাযযার আসিম-এর সূত্রে আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি হুযাইফাকে জিজ্ঞাসা করলাম: আজকের নিফাক কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের চেয়েও ভয়াবহ?

তিনি তখন স্বীয় ললাটে হাত চাপড়ে বললেন: হায়! তা তো এখন প্রকাশ্য; অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তারা তা গোপন রাখত।

চতুর্থ হাদিস: তাঁর বাণী: (আবুশ শা’সা হতে বর্ণিত) এটি শিন-এর উপর ফাতহা এবং ‘আইন’-এর সুকুন, এরপর ‘সা’ যোগে। তাঁর নাম সুলাইম ইবনে আসওয়াদ আল-মুহারিবি।

তাঁর বাণী: (হুযাইফা হতে বর্ণিত) আমি সিহাহ সিত্তার কিতাবসমূহে হুযাইফার সূত্রে আবুশ শা’সার এই একটি হাদিসই দেখেছি, এবং তা কেবল ‘আন’ (সূত্র পরম্পরা) হিসেবেই দেখেছি। সম্ভবত এখানে শিথিলতা অবলম্বন করা হয়েছে; কারণ এটি হুযাইফার সূত্রে যায়েদ ইবনে ওয়াহাবের বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ যা এর আগে উল্লেখিত হয়েছে, অথবা তাঁর নিকট অন্য কোনো স্থানে হুযাইফার সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই নিফাক ছিল) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে বিদ্যমান ছিল। ইসমাইলির নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আদম-এর সূত্রে মিসআরের বর্ণনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মুনাফিকরা ছিল।

তাঁর বাণী: (তবে আজকের দিনে তা হলো ঈমানের পর কুফরি) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তবে তা হলো কুফরি অথবা ঈমান"। হুমায়দি তাঁর সংকলনে এভাবেই বর্ণনা করেছেন যে এগুলো দুটি ভিন্ন বর্ণনা। ইসমাইলি মিসআরের সূত্রে বিভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন: "আজকের দিনে তা হলো ঈমানের পর কুফরি"। তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে বিশর মিসআরের সূত্রে তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: (তা শুনে) আবদুল্লাহ হেসে দিলেন। হাবিব বলেন: আমি আবুশ শা’সাকে জিজ্ঞাসা করলাম: আবদুল্লাহ কেন হাসলেন? তিনি বললেন: আমি জানি না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত তিনি তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তাঁর স্মরণশক্তি বা প্রজ্ঞায় বিস্মিত হয়ে মুচকি হেসেছিলেন।

ইবনে তীন বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মুনাফিকরা মুখে ঈমান আনত কিন্তু অন্তরে বিশ্বাস করত না। আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা ইসলামে এবং ফিতরাতের (স্বভাবজাত ধর্ম) উপর জন্মগ্রহণ করেছে। সুতরাং তাদের মধ্যে যারা কুফরি করবে তারা মুরতাদ হিসেবে গণ্য হবে। এই কারণেই মুনাফিক ও মুরতাদদের হুকুমের মধ্যে পার্থক্য হয়েছে। (সমাপ্ত)। স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, হুযাইফা (রা.) নিফাকের অস্তিত্বকে অস্বীকার করতে চাননি, বরং তিনি বিধানের অভিন্নতাকে অস্বীকার করতে চেয়েছেন। কারণ নিফাক হলো ঈমান প্রকাশ করা এবং কুফরি গোপন করা, আর এটি সব যুগেই ঘটা সম্ভব।

বিধানের পার্থক্য হওয়ার কারণ হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের অন্তর জয় করতেন এবং তাদের বাহ্যিক ইসলামকে কবুল করে নিতেন, যদিও তাদের মধ্যে এর বিপরীত কিছু ঘটার সম্ভাবনা থাকত। কিন্তু তাঁর পরে কেউ যদি কিছু প্রকাশ করে, তবে তাকে সেই অনুযায়ী পাকড়াও করা হবে; এবং অন্তর জয়ের স্বার্থে তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে না, কারণ এখন আর তার প্রয়োজন নেই। কেউ কেউ বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো—ইমামের আনুগত্য থেকে বের হওয়া জাহেলিয়াত, আর ইসলামে কোনো জাহেলিয়াত নেই; অথবা এটি জামাতকে বিভক্ত করা যা আল্লাহর বাণীর পরিপন্থী: "তোমরা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না।"

আর এ সব কিছুই গোপন নয়, সুতরাং এটি ঈমানের পর কুফরির মতোই।

‌‌২২ - অনুচ্ছেদ: কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না কবরবাসীদের দেখে ঈর্ষা করা হবে

৭১১৫ - আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আবুয যিনাদ হতে, তিনি আরাজ হতে, তিনি আবু হুরায়রা হতে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 75

তিনি বলেছেন: ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে এবং বলবে: হায়! আমি যদি তার জায়গায় হতাম।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না কবরবাসীদের প্রতি ঈর্ষা করা হবে)। শব্দটির প্রথম অক্ষরে পেশ এবং তৃতীয় অক্ষরে জবর দিয়ে কর্মবাচ্যে পড়তে হবে; বর্ণটি হলো নুকতাযুক্ত 'গইন', এরপর এক নুকতাযুক্ত 'বা', এরপর নুকতাহীন 'তা'। ইবনুত তীন বলেন: 'গবাতা' (জবর দিয়ে) বর্তমানকালে 'ইয়াগবিতু' (জের দিয়ে), আর ক্রিয়ামূল হলো 'গবত' বা 'গিবতাহ' (সুকুন দিয়ে)। 'গিবতাহ' হলো ঈর্ষিত ব্যক্তির অবস্থা নিজে লাভ করার আকাঙ্ক্ষা করা, তবে তার অবস্থা বিলীন হওয়ার কামনা না করে।

তাঁর বক্তব্য: (ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন ইবনে উওয়াইস।

তাঁর বক্তব্য: (আবূ যিনাদ থেকে বর্ণিত), এ ক্ষেত্রে তিনি ইমাম মালিকের সংগে একমত হয়েছেন। শুআইব ইবনে আবী হামযা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যা দুই পরিচ্ছেদ পরে একটি হাদীসের মাঝে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে এবং বলবে: হায়! আমি যদি তার জায়গায় হতাম), অর্থাৎ আমি যদি মৃত হতাম। ইবনে বাত্তাল বলেন: ফিতনার প্রাদুর্ভাবের সময় কবরবাসীদের প্রতি ঈর্ষা পোষণ এবং মৃত্যু কামনা করার কারণ হলো—বাতিল ও তার অনুসারীদের প্রভাব বৃদ্ধি এবং পাপাচার ও মন্দ কাজের বিস্তারের ফলে দ্বীন হারিয়ে যাওয়ার আশঙ্কা … সমাপ্ত। এটি সবার ক্ষেত্রে সাধারণ নয়, বরং কেবল সৎলোকদের জন্য খাস। আর অন্যদের ক্ষেত্রে এটি হতে পারে তাদের নিজের ওপর, পরিবারের ওপর বা পার্থিব বিষয়ে কোনো বিপদ আপতিত হওয়ার কারণে, যদিও তাতে দ্বীন সংক্রান্ত কোনো বিষয় জড়িত না থাকে।

ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবূ হাযিমের সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি এর সমর্থন করে: দুনিয়া ততক্ষণ শেষ হবে না যতক্ষণ না কোনো ব্যক্তি কবরের পাশ দিয়ে যাবে এবং তার ওপর গড়াগড়ি করবে ও বলবে: হায়! আমি যদি এই কবরবাসীর স্থানে হতাম! অথচ দ্বীনদারীর কারণে নয় বরং কেবল বিপদের কারণেই সে এমন বলবে।

এখানে 'ব্যক্তি' (পুরুষ) উল্লেখ করা হয়েছে অধিকাংশের ক্ষেত্রে প্রয়োগ হিসেবে, নতুবা নারীদের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটা সম্ভব। এর কারণ আবূ হাযিমের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে: এমন বিপদ ও কঠোরতা দেখা দেবে যে, মৃত্যু—যা সর্বশ্রেষ্ঠ বিপদ—তাও মানুষের কাছে সহজ মনে হবে। ফলে সে তার ধারণায় দুটি বিপদের মধ্যে অপেক্ষাকৃত সহজটি কামনা করবে। ইমাম কুরতুবী এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং কাযী ইয়ায এটিকে একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। 'মাজাবীহ' গ্রন্থটির কোনো কোনো ভাষ্যকার একটি অদ্ভুত মত দিয়েছেন যে, এখানে দ্বীন দ্বারা ইবাদত বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো: সে কবরের ওপর গড়াগড়ি করবে এবং মৃত্যু কামনা করবে এমন অবস্থায় যেখানে গড়াগড়ি করা তার স্বভাব নয়, বরং বিপদই তাকে তা করতে বাধ্য করেছে।

ইমাম তীবী এর সমালোচনা করে বলেন যে, দ্বীন শব্দটিকে তার প্রকৃত অর্থেই গ্রহণ করা উত্তম। অর্থাৎ, তার এই কামনা ও গড়াগড়ি দ্বীন সংক্রান্ত কোনো কারণে নয় বরং দুনিয়াবী বিপদের কারণে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: কেউ কেউ মনে করেছেন যে এই হাদীসটি মৃত্যু কামনার নিষেধাজ্ঞার সাথে সাংঘর্ষিক, আসলে বিষয়টি তেমন নয়। বরং এর অর্থ হলো—দ্বীনের অবস্থা বিপর্যয়ের কারণে বা দ্বীন দুর্বল হওয়ার বা বিলীন হওয়ার আশঙ্কায় মানুষের ওপর যে কঠোরতা নেমে আসবে, তারই ফলে এমনটি ঘটবে; শারীরিক কোনো কষ্টের কারণে নয়। তিনি এমনই বলেছেন। যেন তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, মৃত্যু কামনার নিষেধাজ্ঞা তখন প্রযোজ্য যখন তা শারীরিক কষ্টের কারণে হয়; কিন্তু যখন তা দ্বীনের ক্ষতির আশঙ্কায় হয়, তখন নয়।

কাযী ইয়াযও এটিকে একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অন্য গবেষকগণ বলেন: এই সংবাদ এবং মৃত্যু কামনার নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত হাদীসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ নিষেধাজ্ঞাটি স্পষ্ট, আর এখানে কেবল ভবিষ্যতে ঘটবে এমন একটি কঠোর পরিস্থিতির সংবাদ দেওয়া হয়েছে যা থেকে এই আকাঙ্ক্ষা তৈরি হবে। এখানে এর বিধান (হুকুম) নিয়ে আলোচনা করা হয়নি, বরং যা ঘটবে তার সংবাদ দেওয়া হয়েছে মাত্র।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই বক্তব্যের ইঙ্গিত থেকে হুকুম বা বিধান গ্রহণ করা সম্ভব: "দ্বীনদারীর কারণে নয় বরং কেবল বিপদের কারণে।" কারণ এটি নিন্দা ও অস্বীকৃতির সুরে বলা হয়েছে। এতে ইশারা রয়েছে যে, যদি তা দ্বীনের কারণে হতো তবে তা প্রশংসনীয় হতো। সালাফদের এক জামাআত থেকে দ্বীনের বিষয়ে ফিতনা দেখা দিলে মৃত্যু কামনার বৈধতা এই মতটিকে সমর্থন করে।

ইমাম নববী বলেন: এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই, বরং সালাফদের এক বিশাল দল এমনটি করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন উমর ইবনুল খাত্তাব, ঈসা আল-গিফারী, উমর ইবনে আব্দুল আজীজ এবং অন্যান্যরা। এরপর কুরতুবী বলেন: হাদীসটিতে যেন ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, ফিতনা ও চরম সংকট দেখা দেবে যার ফলে দ্বীনের গুরুত্ব কমে যাবে এবং এর প্রতি মনোযোগ হ্রাস পাবে। কারো মনে নিজের দুনিয়া, জীবনযাত্রা এবং তদানুষঙ্গিক বিষয় ছাড়া অন্য কোনো চিন্তা থাকবে না। এই কারণেই ফিতনার দিনগুলোতে ইবাদতের মর্যাদা অত্যন্ত বৃদ্ধি পায়। যেমন ইমাম মুসলিম মা’কিল ইবনে ইয়াসার থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ফিতনার সময় ইবাদত করা আমার দিকে হিজরত করার সমতুল্য।

আর "ততক্ষণ না কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যাবে" এই অংশ থেকে বোঝা যায় যে, এই মৃত্যু আকাঙ্ক্ষা কেবল কবর দেখার সময় তৈরি হবে। তবে বিষয়টি ঠিক তেমন নয়, বরং এতে এই আকাঙ্ক্ষার তীব্রতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কারণ বিপদের কারণে যে ব্যক্তি মৃত্যু কামনা করে, অনেক সময় কবর বা মৃত ব্যক্তিকে দেখলে সেই আকাঙ্ক্ষা দূর হয়ে যায় বা কমে যায়। কারণ সে কবরের ভয়াবহতা স্মরণ করে ফলে তার আকাঙ্ক্ষা দুর্বল হয়ে পড়ে। কিন্তু যদি এরপরও সে তার আকাঙ্ক্ষায় অটল থাকে, তবে তা তার নিকট সেই বিপদের তীব্রতাকেই প্রমাণ করে; কেননা কবরের একাকীত্ব বা তথাকার ভয়াবহতা দর্শনেও মৃত্যু কামনার সংকল্প থেকে সে ফিরে আসেনি।

ইমাম হাকেম নিম্নোক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 76

আবু সালামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে দেখতে গেলাম এবং বললাম: হে আল্লাহ, আপনি আবু হুরায়রাকে সুস্থ করে দিন। তখন আবু হুরায়রা বললেন: হে আল্লাহ, এই দুআ কবুল করবেন না। হে আবু সালামাহ, যদি তোমার পক্ষে সম্ভব হয় তবে তুমি মৃত্যুবরণ করো। যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, আলেমদের নিকট এমন এক সময় আসবে যখন মৃত্যু তাদের কাছে লাল স্বর্ণের চেয়েও অধিক প্রিয় হবে। এবং তাদের কেউ তার ভাইয়ের কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলবে: হায়, আমি যদি তার স্থানে থাকতাম! আর 'কিতাবুল ফিতান'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে সামিতের বর্ণনায় আবু যার থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: শীঘ্রই এমন সময় আসবে যখন বাজারের ভিড়ের মধ্য দিয়ে জানাজা নিয়ে যাওয়া হবে, আর এক ব্যক্তি তা দেখে মাথা নেড়ে বলবে: হায়, আমি যদি এর স্থানে থাকতাম! আমি (আব্দুল্লাহ) বললাম: হে আবু যার, তা কি কোনো ভয়াবহ পরিস্থিতির কারণে হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

‌‌২৩ - অধ্যায়: কালপরিক্রমায় মূর্তিপূজা পুনরারম্ভ হওয়া

৭১১৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব বলেছেন, আবু হুরায়রা (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কিয়ামত ততক্ষণ সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না দাওস গোত্রের নারীদের নিতম্ব যুল-খালাসাহর চারদিকে দুলতে থাকবে। আর যুল-খালাসাহ ছিল দাওস গোত্রের একটি প্রতিমা, জাহিলী যুগে তারা যার পূজা করত। লেখকের বক্তব্য (অধ্যায়: কালপরিক্রমায় মূর্তিপূজা পুনরারম্ভ হওয়া) প্রসঙ্গে তিনি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: যার একটি হলো আবু হুরায়রার হাদিস।

৭১১৭ - আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান আমার নিকট সাওর থেকে, তিনি আবু গাইস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না কাহতান গোত্র থেকে এমন এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটে যে তার লাঠি দিয়ে মানুষকে পরিচালনা করবে।"

লেখকের উক্তি: (যুহরী থেকে) ইসমাইলীর একটি বর্ণনায় এসেছে: যুহরী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

লেখকের উক্তি: (তাত্তারিবা বা দুলতে থাকবে) অর্থাৎ একটি অপরটির সাথে ধাক্কা খাবে।

লেখকের উক্তি: (আলিয়াত) হামযাহ ও লামের ফাতাহ (যবর) সহকারে এটি 'আলইয়াহ' শব্দের বহুবচন, যেমন 'জাফনাহ' থেকে 'জাফনাত' হয়। আলইয়াহ মানে হলো নিতম্ব, যার বহুবচন হলো আজাজ।

লেখকের উক্তি: (যুল-খালাসাহর ওপর) মুসলিমের নিকট মা'মারের বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে: "যুল-খালাসাহর চারদিকে"।

লেখকের উক্তি: (যুল-খালাসাহ দাওসের তাগুত) অর্থাৎ তাদের প্রতিমা। আর তাঁর উক্তি: "তারা যার পূজা করত", এখানে কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে। মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: "সেটি ছিল একটি প্রতিমা যার পূজা দাওস গোত্র করত।"

লেখকের উক্তি: (জাহিলী যুগে) মা'মার এখানে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "তাবালাহ নামক স্থানে"। তাবাহলাহ শব্দটি প্রথম অক্ষরের ফাতাহ এবং দ্বিতীয় অক্ষরের হালকা উচ্চারণের সাথে, আলিফের পর লাম ও গোল-তা যোগে গঠিত: এটি তায়েফ ও ইয়ামেনের মাঝামাঝি একটি গ্রাম, যেগুলোর মধ্যবর্তী দূরত্ব ছয় দিনের পথ। এই স্থানটি নিয়েই প্রবাদ বাক্য প্রচলিত আছে: "হাজ্জাজের কাছে তাবাহলাহ যত তুচ্ছ"।

এর প্রেক্ষাপট হলো, এটি ছিল হাজ্জাজের শাসনভার গ্রহণ করা প্রথম এলাকা। যখন তিনি এর কাছাকাছি পৌঁছালেন, তখন সঙ্গীদের কাছে এর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তারা বলল: "এটি ঐ টিলার আড়ালে।" তখন তিনি ফিরে এসে বললেন: "এমন জনপদে কোনো কল্যাণ নেই যা একটি টিলার আড়ালে ঢাকা পড়ে থাকে।" 'মাতালি' গ্রন্থের লেখকের কথা অনুযায়ী মনে হয় যে স্থান দুটি আলাদা: হাদিসে বর্ণিত স্থানটি হাজ্জাজের সেই তাবাহলাহ নয়। তবে ইয়াকুতের বর্ণনা অনুযায়ী মনে হয় এটি একই স্থান, আর এ কারণেই তিনি তার 'মুশতারাক' গ্রন্থে এটি পৃথকভাবে উল্লেখ করেননি। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: মা'মার বলেন, "সেখানে এখন একটি তালাবদ্ধ ঘর নির্মিত আছে।" মাগাযী অধ্যায়ের শেষ দিকে 'যুল-খালাসাহ' শব্দের উচ্চারণরীতি এবং এটি কি একটি নাকি দুটি স্থান তা নিয়ে মতপার্থক্য আলোচিত হয়েছে।

ইবনুত তীন বলেন: এতে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, দাওস গোত্রের নারীরা বিভিন্ন শহর থেকে সওয়ারিতে চড়ে উক্ত প্রতিমার কাছে আসবে, তাদের নিতম্ব দোলার অর্থ এটাই।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর সম্ভাব্য অর্থ এও হতে পারে যে, প্রতিমাটির চারপাশে তাওয়াফ বা প্রদক্ষিণ করার সময় ভিড়ের কারণে তাদের একজনের নিতম্ব অন্যজনের গায়ে ধাক্কা লাগবে। এই হাদিসের সমার্থবোধক একটি বর্ণনা হাকেম আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে প্রকাশ করেছেন, তিনি বলেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না বনী আমের গোত্রের নারীদের কাঁধ যুল-খালাসাহর কাছে ভিড়ের চাপে ধাক্কা খাবে।" ইবনে আদী আবু মা'শার-সাঈদ-আবু হুরায়রা সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেন: "ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না লাত ও উযযার পূজা করা হবে।" ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিস এবং এই জাতীয় বর্ণনার উদ্দেশ্য এটি নয় যে, ইসলামের অস্তিত্ব পৃথিবীর সমস্ত প্রান্ত থেকে সম্পূর্ণভাবে বিলুপ্ত হয়ে যাবে, কারণ এটি প্রমাণিত যে কিয়ামত পর্যন্ত ইসলাম টিকে থাকবে; বরং উদ্দেশ্য হলো ইসলাম অত্যন্ত দুর্বল হয়ে পড়বে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 77

এবং এটি তেমনভাবেই অপরিচিত অবস্থায় ফিরে আসবে যেমন তা সূচিত হয়েছিল। অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর লড়াই করতে থাকবে।" তিনি বলেছেন: এই হাদীসে অন্যান্য সংবাদগুলোর বিশেষ ব্যাখ্যা ফুটে উঠেছে, আর তা হলো—যে দলটি হকের ওপর অবিচল থাকবে তারা কিয়ামত কায়েম হওয়া পর্যন্ত বাইতুল মাকদিসে অবস্থান করবে। তিনি বলেন: এর মাধ্যমেই বর্ণনাগুলোর মাঝে সমন্বয় সাধিত হয়। আমি বলছি: তিনি যা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন তাতে কিয়ামত পর্যন্ত তাদের টিকে থাকার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই। বরং এতে বলা হয়েছে "আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত"; সুতরাং আল্লাহর নির্দেশ বলতে অবশিষ্ট মুমিনদের জান কবজ করার বিষয়টিও উদ্দেশ্য হতে পারে। আর বর্ণনাগুলোর বাহ্যিক পাঠ একথাই নির্দেশ করে যে, বাইতুল মাকদিসে অবস্থানকারী হিসেবে যাদের বর্ণনা করা হয়েছে, তাদের সর্বশেষ দল হবে তারা যারা ঈসা আলাইহিস সালামের সঙ্গে থাকবে। অতঃপর যখন আল্লাহ পবিত্র বায়ু প্রবাহিত করবেন, যা প্রতিটি মুমিনের রূহ কবজ করে নেবে, তখন কেবল নিকৃষ্ট মানুষেরাই অবশিষ্ট থাকবে।

ইমাম মুসলিম ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিকৃষ্টতম মানুষদের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে।" আর এটি পশ্চিমাকাশ থেকে সূর্য উদিত হওয়া, দাব্বাতুল আরদ বা ভূগর্ভস্থ প্রাণীর আবির্ভাব এবং অন্যান্য বড় আলামতসমূহ প্রকাশ পাওয়ার পরেই ঘটবে। এটি প্রমাণিত যে, বড় আলামতগুলো একটি সুতোর মতো, যা ছিঁড়ে গেলে পুঁতিগুলো দ্রুত খসে পড়ে; এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। আবু আল-আলিয়ার মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, সকল আলামত ছয় মাসের মধ্যে ঘটবে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আট মাসের বর্ণনা এসেছে। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসের পর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যা এই ঘটনার সময়কালের প্রতি ইঙ্গিত দেয়; এর শব্দগুলো হলো: "ততক্ষণ পর্যন্ত দিন ও রাত শেষ হবে না যতক্ষণ না লাত ও উযযার পূজা করা হবে।" এতে আরও বলা হয়েছে, আল্লাহ একটি পবিত্র বায়ু পাঠাবেন যা এমন প্রতিটি ব্যক্তিকে মৃত্যু দান করবে যার অন্তরে সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান রয়েছে।

এরপর এমন সব লোক অবশিষ্ট থাকবে যাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, তারা তাদের পিতৃপুরুষদের ধর্মে ফিরে যাবে। তাঁর নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীসে আছে: "আমার উম্মতের মধ্যে দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটবে।"

হাদীসটি দীর্ঘ, এবং এতে আছে: "অতঃপর আল্লাহ ঈসা ইবনে মারিয়ামকে পাঠাবেন, তিনি তাকে খুঁজবেন এবং ধ্বংস করবেন। তারপর মানুষ সাত বছর অবস্থান করবে। এরপর আল্লাহ শাম দেশের দিক থেকে একটি শীতল বায়ু পাঠাবেন, ফলে ভূপৃষ্ঠে এমন কোনো ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকবে না যার অন্তরে অণু পরিমাণ কল্যাণ বা ঈমান আছে, তাকে সেই বায়ু কবজ করে নেবে।" এতে আরও আছে: "অতঃপর কেবল নিকৃষ্ট মানুষেরা অবশিষ্ট থাকবে, যারা পাখির মতো চপল এবং হিংস্র পশুর ন্যায় চিন্তাধারার অধিকারী হবে। তারা কোনো ভালো কাজকে ভালো মনে করবে না এবং মন্দ কাজকে মন্দ বলবে না। শয়তান তাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করবে এবং তাদের মূর্তিপূজার নির্দেশ দেবে।

এরপর শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে।" এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, "একটি দল সর্বদা..." হাদীসে আল্লাহর নির্দেশ দ্বারা কিয়ামতের নিকটবর্তী সেই বড় আলামতগুলো উদ্দেশ্য, যার সামান্য পরেই কিয়ামত কায়েম হবে। ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মারফু হাদীসটিও একে সমর্থন করে: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর লড়াই করতে থাকবে এবং বিরোধীদের ওপর বিজয়ী থাকবে, যতক্ষণ না তাদের সর্বশেষ দলটি দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে।" এটি আবু দাউদ ও হাকিম বর্ণনা করেছেন। এখান থেকে আমার কৃত ব্যাখ্যার যথার্থতা প্রমাণিত হয়; কেননা যারা দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, তারা তার নিধনের পর ঈসা আলাইহিস সালামের সাথে থাকবে।

এরপর তাদের ওপর পবিত্র বায়ু পাঠানো হবে, ফলে তাদের পর কেবল নিকৃষ্টরাই অবশিষ্ট থাকবে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এই বিষয়ে আমি উকবা ইবনে আমির এবং মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার মধ্যে একটি আলোচনা খুঁজে পেয়েছি। ইমাম হাকিম আব্দুর রহমান ইবনে শামাসাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "সৃষ্টির সবচেয়ে নিকৃষ্ট লোকদের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে, তারা জাহেলিয়াতের যুগের লোকদের চেয়েও খারাপ হবে।"

তখন উকবা ইবনে আমির রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আব্দুল্লাহ যা বলছেন তা তিনি ভালোই জানেন, তবে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা আল্লাহর নির্দেশের ওপর লড়াই করতে থাকবে এবং বিজয়ী থাকবে। বিরোধিতাকারীরা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, এমনকি কিয়ামত আসা পর্যন্ত তারা এই অবস্থাতেই থাকবে।" তখন আব্দুল্লাহ বললেন: "হ্যাঁ, তবে আল্লাহ এমন এক বায়ু পাঠাবেন যার সুগন্ধ হবে কস্তুরীর মতো এবং স্পর্শ হবে রেশমের মতো। সেই বায়ু এমন কোনো ব্যক্তিকে ছাড়বে না যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান আছে, তাকে মৃত্যু দান করবে।

এরপর কেবল নিকৃষ্ট মানুষেরা থেকে যাবে এবং তাদের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে।" এর ভিত্তিতে উকবার হাদীসে বর্ণিত "কিয়ামত আসা পর্যন্ত" কথাটির অর্থ হলো তাদের নিজস্ব সময় বা কিয়ামত, যা হলো সেই বায়ু প্রবাহিত হওয়ার মাধ্যমে তাদের মৃত্যুর সময়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। 'রিকাক' অধ্যায়ের শেষে পশ্চিমাকাশ থেকে সূর্যোদয়ের হাদীসের আলোচনায় এই বিষয়ের কিছু অংশ বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-উয়াইসী; সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল; সাওর হলেন ইবনে যাইদ; আবু আল-গাইস হলেন সালিম। আর এই সনদের সকল রাবী মদীনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি (ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না কাহতান গোত্র থেকে এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটে) এর ব্যাখ্যা কুরাইশদের মর্যাদা অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। কুরতুবী 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর উক্তি "তিনি তাঁর লাঠি দিয়ে মানুষকে হাঁকিয়ে নেবেন"—এটি তাদের ওপর তাঁর বিজয় এবং তাঁর প্রতি মানুষের আনুগত্যের একটি রূপক বর্ণনা। এখানে সরাসরি লাঠি উদ্দেশ্য নয়, তবে এর উল্লেখ করার মাধ্যমে তাদের প্রতি তাঁর কঠোরতা এবং নির্দয় আচরণের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। তিনি বলেন: এটিও বলা হয়েছে যে, তিনি আক্ষরিক অর্থেই লাঠি দিয়ে মানুষকে হাঁকিয়ে নেবেন যেভাবে উট ও গবাদি পশুকে হাঁকানো হয়, কারণ তিনি অত্যন্ত কঠোর ও আক্রমণাত্মক হবেন। তিনি বলেন: সম্ভবত...