ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৮-৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 78

অপর হাদিসে বর্ণিত জহজাহ; জহজাহ শব্দের মূল অর্থ হলো উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করা, আর এটি লাঠির বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি গুণ। আমি (লেখক) বলি: এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় তার কাহতান বংশোদ্ভূত হওয়ার সাধারণ বর্ণনা, যার বাহ্যিক অর্থ হলো সে স্বাধীন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। অন্যদিকে জহজাহ-এর ক্ষেত্রে তাকে 'মাওয়ালি' (মুক্তদাস) হিসেবে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সে মাহদির পরে আবির্ভূত হবে এবং তার আদর্শ অনুসরণ করবে এবং সে তার চেয়ে নিচে নয়। অতঃপর আমি ইবনে হিশামের 'কিতাবুত তিজান'-এ এমন কিছু তথ্য পেয়েছি যা থেকে কাহতানি ব্যক্তির নাম, তার জীবনকাল ও কর্মপদ্ধতি জানা যায়—যদি তা সাব্যস্ত হয়। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমরান ইবনে আমির একজন মুকুটধারী রাজা ছিলেন এবং তিনি দীর্ঘজীবী একজন ভবিষ্যদ্বাণীবিদ ছিলেন। তিনি যখন মৃত্যুশয্যায় ছিলেন, তখন তার ভাই আমর ইবনে আমির—যিনি 'মুজাইকিয়া' নামে পরিচিত—তাকে বলেছিলেন: তোমাদের দেশ অচিরেই ধ্বংস হয়ে যাবে এবং ইয়ামানবাসীদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে দুটি ক্রোধ ও দুটি রহমত অবতীর্ণ হবে। প্রথম ক্রোধটি হলো মা’রিব বাঁধের ধ্বংস হওয়া, যার কারণে দেশ বিরান হয়ে যাবে। আর দ্বিতীয়টি হলো ইয়ামানের ভূমিতে আবিসিনিয়া বা হাবশীদের আধিপত্য বিস্তার।

আর প্রথম রহমতটি হলো তিহামাহ অঞ্চল থেকে একজন নবীর আগমন যার নাম মুহাম্মদ, যিনি রহমতস্বরূপ প্রেরিত হবেন এবং শিরকপন্থীদের ওপর জয়ী হবেন। আর দ্বিতীয় রহমতটি হলো যখন আল্লাহর ঘর (কাবা) ধ্বংস করা হবে, তখন আল্লাহ এমন এক ব্যক্তিকে পাঠাবেন যাকে 'শুয়াইব ইবনে সালিহ' বলা হবে; সে কাবা ধ্বংসকারীদের বিনাশ করবে এবং তাদের দেশ থেকে বিতাড়িত করবে, এমনকি দুনিয়ায় ইয়ামানের ভূমি ছাড়া আর কোথাও ঈমান অবশিষ্ট থাকবে না (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হজ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, ইয়াজুজ ও মাজুজের বের হওয়ার পর আল্লাহর ঘরে হজ পালন করা হবে। সেখানে এই হাদিস এবং 'ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না আল্লাহর ঘরে হজ করা বন্ধ হবে'—এই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হয়েছে।

আর হাবশীদের 'জুস সুওয়াইকাতাইন' কাবা ধ্বংস করবে। সুতরাং বিষয়গুলো এভাবে বিন্যস্ত হয় যে, হাবশীরা যখন কাবা ধ্বংস করবে, তখন কাহতানি ব্যক্তি তাদের বিরুদ্ধে বের হবেন এবং তাদের ধ্বংস করবেন। এর আগে মুমিনগণ ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে ইয়াজুজ ও মাজুজের বের হওয়া এবং তাদের ধ্বংসের পর হজ পালন করবেন। আর যে বাতাস মুমিনদের জান কবজ করবে, তা ঈসা আলাইহিস সালামের পরে অবশিষ্ট মুমিনদের থেকে শুরু হবে এবং ইয়ামানবাসীরা সবার শেষে বাকি থাকবে। সম্ভবত এরই মাধ্যমে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, 'ঈমান হলো ইয়ামানি', অর্থাৎ সমস্ত পৃথিবী থেকে ঈমান বিলুপ্ত হওয়ার পর সর্বশেষ ইয়ামানে ঈমান অবশিষ্ট থাকবে।

ইমাম মুসলিম কাহতানি ব্যক্তির হাদিসটি কাবা ধ্বংসকারী জুস সুওয়াইকাতাইন-এর হাদিসের পরপরই বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত তিনি এদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। অচিরেই 'আহকাম' অধ্যায়ের শেষে বারোজন খলিফা সংক্রান্ত জাবির ইবনে সামুরার হাদিসের আলোচনায় কাহতানি ব্যক্তি সম্পর্কিত কিছু বিষয় আসবে। আল-ইসমাইলি এখানে বলেছেন: এই হাদিসের সাথে এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের কোনো সম্পর্ক নেই।

ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, মুহাল্লাব এর উত্তরে বলেছেন—এর দিক হলো এই যে, কাহতানি ব্যক্তি যখন রাষ্ট্রক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হবেন অথচ তিনি নবুওয়াতের বংশধারার নন এবং কুরাইশ বংশের লোকও নন যাদের মধ্যে আল্লাহ খিলাফত নির্দিষ্ট করেছেন, তখন এটি মহাকালের পরিবর্তনের এবং শরীয়তের বিধান পরিবর্তনের অন্যতম বড় নিদর্শন হিসেবে গণ্য হবে; কেননা তখন দ্বীনি বিষয়ে এমন ব্যক্তির আনুগত্য করা হবে যে তার যোগ্য নয় ... (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর সারকথা হলো, এটি পরিচ্ছেদের শুরুর দিকের বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর তা হলো সময়ের পরিবর্তন। সময়ের এই পরিবর্তন ফাসিকি বা কুফরি—উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে, যার চূড়ান্ত পরিণতি হবে কুফর।

কাহতানির ঘটনাটি ফাসিকির মাধ্যমে পরিবর্তনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং 'জুল খালাসা'-এর ঘটনাটি কুফরির মাধ্যমে পরিবর্তনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কাহতানির এই বর্ণনা দ্বারা কেউ কেউ দলিল পেশ করেছেন যে, খিলাফত কুরাইশ ছাড়া অন্যদের মধ্যেও হওয়া জায়েজ। এর উত্তরে ইবনে আল-আরাবি বলেছেন যে, এটি মূলত শেষ জামানায় সংঘটিত হতে যাওয়া অকল্যাণের সতর্কবাণী, যখন সাধারণ মানুষ সততা ও নিষ্ঠার সুউচ্চ মাকামগুলো জবরদখল করবে। সুতরাং এতে কোনো দলিল নেই, কারণ এটি দাবিকৃত বিষয়ের ওপর প্রমাণ বহন করে না এবং 'ইমামগণ কুরাইশ থেকে হবেন'—এই সাব্যস্ত হাদিসের বিরোধিতাও করে না ... (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

অচিরেই কিতাবুল আহকাম-এর শুরুতে 'কুরাইশ বংশীয় শাসক' পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: আগুনের নির্গমন

আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিয়ামতের প্রথম নিদর্শন হলো এমন এক আগুন যা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিম দিকে হাকিয়ে নিয়ে একত্রিত করবে।

৭১১৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না হিজাজ ভূমি থেকে এমন এক আগুন নির্গত হবে যা বুসরার উটগুলোর গর্দান আলোকিত করে দেবে।

৭১১৯ - আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-কিন্দি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উকবা ইবনে খালিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তার দাদা হাফস ইবনে আসিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অচিরেই ফুরাত নদী তার গর্ভ থেকে স্বর্ণের পাহাড় উন্মোচিত করবে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 79

"...একটি স্বর্ণের ভাণ্ডার থেকে; সুতরাং যে ব্যক্তি সেখানে উপস্থিত হবে, সে যেন তা থেকে কিছুই গ্রহণ না করে। উকবা বলেন, ওবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: 'এটি একটি স্বর্ণের পাহাড় উন্মোচিত করবে'।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: অগ্নি নির্গমন) অর্থাৎ হিজাযের ভূমি থেকে। এতে তিনি তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: তাঁর বক্তব্য: আনাস (রা.) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'কিয়ামতের প্রথম আলামত হলো এমন এক আগুন যা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিমে হাশর (একত্রিত) করবে।' এটি হিজরত পরিচ্ছেদের শেষে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনায় বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। হুমাইদ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটির শব্দগুলো ছিল: 'আর কিয়ামতের প্রথম আলামত হলো আগুন যা তাদেরকে পূর্ব থেকে পশ্চিমে সমবেত করবে।' নবীগণের হাদীসসমূহে হুমাইদ থেকে অন্য সূত্রে এটি এভাবে বর্ণিত হয়েছে: 'এক আগুন যা মানুষকে সমবেত করবে।' এখানে আলামত বলতে সেই নিদর্শনসমূহ বোঝানো হয়েছে যার পরেই কিয়ামত সংঘটিত হবে। কিতাবুর রিকাক-এর হাশর পরিচ্ছেদে আগুনের মাধ্যমে মানুষকে সমবেত করার প্রকৃতি সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর বক্তব্য: (যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব...) আবু নুআয়ম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না হিজাযের ভূমি থেকে আগুন বের হবে) আল-কুরতুবী তাঁর 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে বলেন: হিজাযের মদীনাতে আগুন নির্গত হয়েছিল। এর সূচনা হয়েছিল ৬৫৪ হিজরীর ৩রা জুমাদাল আখিরা বুধবার রাতে এশার নামাযের পর এক ভয়াবহ ভূমিকম্পের মাধ্যমে। এটি শুক্রবার দুপুর পর্যন্ত স্থায়ী হয়ে শান্ত হয়। অতঃপর হাররার প্রান্তে কুরাইযা নামক স্থানে আগুন প্রকাশ পায়। এটি দূর থেকে দেখতে একটি বিশাল নগরের মতো মনে হতো, যা প্রাচীর দ্বারা বেষ্টিত এবং তাতে গম্বুজ, মিনার ও বুরুজ ছিল। দেখা যেত যেন মানুষ একে টেনে নিয়ে যাচ্ছে। এটি কোনো পাহাড়ের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ ও গলিয়ে ফেলত।

এর সবকিছু থেকে লাল ও নীল রঙের নদীর মতো স্রোত বের হতো যা বজ্রের মতো গর্জন করত। এটি সামনের পাথরগুলোকে গ্রাস করে ইরাকী কাফেলার অবস্থানস্থল পর্যন্ত পৌঁছে যায়। এর ফলে সেখানে পাহাড়ের মতো উঁচু এক বিশাল স্তূপের সৃষ্টি হয়। আগুন মদীনার নিকটবর্তী হয়েছিল, তবুও মদীনাতে শীতল হাওয়া অনুভূত হতো। এই আগুনের উত্তাল অবস্থা সমুদ্রের পানি ফোটার মতো দেখা যেত। আমাদের জনৈক সঙ্গী আমাকে বলেছেন: আমি একে প্রায় পাঁচ দিন ধরে আকাশে ঊর্ধ্বগামী দেখেছি। আমি শুনেছি যে, এটি মক্কা এবং বসরার পাহাড় থেকেও দেখা গিয়েছিল। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এই আগুন নির্গত হওয়ার বিষয়টি সমগ্র সিরিয়াবাসীর নিকট অকাট্যভাবে প্রমাণিত।

আবু শামাহ 'যাইলুর রওজাতাইন' গ্রন্থে বলেন: ৬৫৪ হিজরীর শাবান মাসের শুরুতে মদীনা শরীফ থেকে কিছু পত্র আসে যাতে সেখানে ঘটে যাওয়া এক মহান ঘটনার বিবরণ ছিল, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনার সত্যতা প্রমাণ করে। এরপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: আমি যার ওপর আস্থা রাখি এমন একজন প্রত্যক্ষদর্শী আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি শুনেছেন মদীনার সেই আগুনের আলোতে তায়মা নামক স্থানে বসে মানুষ পত্র লিখেছে।

তিনি পূর্বোক্ত বর্ণনার অনুরূপ আরও তথ্য উল্লেখ করেছেন। সেসব চিঠির কোনোটিতে ছিল: জুমাদাল আখিরা মাসের প্রথম জুমায় মদীনার পূর্ব দিকে এক বিশাল আগুন দেখা দেয়, যা মদীনা থেকে আধবেলার পথ দূরত্বে ভূমি বিদীর্ণ করে নির্গত হয়েছিল। সেখান থেকে আগুনের একটি উপত্যকা প্রবাহিত হয়ে ওহুদ পাহাড়ের সমান্তরালে চলে যায়। অন্য একটি পত্রে ছিল: হাররা অঞ্চলের মাটি ফেটে গিয়ে একটি বিশাল আগুন বের হয়েছে যা আয়তনে মদীনার মসজিদের সমান এবং এটি মদীনা থেকে খালি চোখে দেখা যাচ্ছিল। সেখান থেকে চার ফারসাখ দীর্ঘ এবং চার মাইল প্রশস্ত আগুনের একটি উপত্যকা প্রবাহিত হচ্ছিল যা ভূপৃষ্ঠের ওপর দিয়ে বয়ে যাচ্ছিল এবং তা থেকে ছোট ছোট পাহাড় ও টিলা সৃষ্টি হচ্ছিল।

অন্য একটি পত্রে ছিল: এর আলো এত তীব্র ছিল যে মক্কা থেকেও তা দেখা গিয়েছিল। তিনি বলেন: এর বিশালতা আমি বর্ণনা করতে পারব না এবং এর ভয়াবহ গর্জন ছিল। আবু শামাহ বলেন: মানুষ এই ঘটনা নিয়ে কবিতা রচনা করেছে। এর প্রভাব কয়েক মাস স্থায়ী ছিল, এরপর তা নিভে যায়। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, এই পরিচ্ছেদের হাদীসে যে আগুনের কথা বলা হয়েছে, তা হলো সেটিই যা মদীনার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে দেখা দিয়েছিল, যেমনটি কুরতুবী ও অন্যরা বুঝেছেন। আর যে আগুন মানুষকে হাশর করবে, তা ভিন্ন এক আগুন। জাহেলিয়াত যুগেও হিজাযের কিছু অঞ্চলে মদীনার পার্শ্ববর্তী এই আগুনের মতো আগুনের প্রকাশ ঘটেছিল খালিদ ইবনে সিনান আল-আবাসীর যুগে।

তিনি এর মোকাবিলা করেন এবং একে নিভিয়ে ফেলেন। এরপর তিনি ইন্তেকাল করেন। তাঁর এই ঘটনা আবু উবায়দা মা'মার ইবনুল মুসান্না 'আল-জামাজিম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম হাকীম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে ইয়ালা ইবনে মাহদী-এর সূত্রে আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আবু ইউনুস থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: বনু আবাস গোত্রের খালিদ ইবনে সিনান নামক এক ব্যক্তি বলেছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 80

তাঁর কওমকে বললেন: "নিশ্চয় আমি তোমাদের থেকে আপদ-বিপদের আগুন নির্বাপিত করছি" ...

অতঃপর তিনি পূর্ণ ঘটনাটি বর্ণনা করলেন, যার মধ্যে রয়েছে: এরপর তিনি চললেন যখন সেটি (আগুন) একটি কঙ্করময় ভূমির পাহাড়ের ফাটল থেকে বের হচ্ছিল। সেই ভূমিকে 'হাররাহ আশজা' বলা হয়। এরপর তিনি পাহাড়ের ফাটলে তাঁর প্রবেশের কাহিনী উল্লেখ করলেন এবং সেই আগুন ছিল যেন সাকার (জাহান্নামের) পাহাড়। তিনি তাঁর লাঠি দিয়ে এটিকে আঘাত করলেন যতক্ষণ না তিনি এটিকে ভেতরে প্রবেশ করালেন এবং বের হয়ে আসলেন। আমি সাহাবীদের জীবনী বিষয়ক আমার গ্রন্থে তাঁর জীবনীর অধীনে এই কাহিনীর একাংশ উল্লেখ করেছি।

তাঁর বাণী: (বুসরার উটগুলোর গর্দান আলোকিত হবে) ইবনুত তীন বলেন: এর অর্থ হলো আগুনের শেষ প্রান্ত থেকে এর আলো সিরিয়ার ভূমিতে অবস্থিত বুসরার উটগুলো পর্যন্ত পৌঁছাবে। ‘আদা-আ’ শব্দটি অকর্মক ও সকর্মক উভয় ভাবেই ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: আগুন প্রজ্বলিত হয়েছে এবং আগুন অন্যকে আলোকিত করেছে। ‘বুসরা’ শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে জজমসহ শেষে আলিফে মাকসূরা যোগে গঠিত; এটি সিরিয়ার একটি শহর, যা হাওরান অঞ্চলে অবস্থিত। আবুল বাকা বলেন: ‘আ’নাক’ (গর্দানসমূহ) শব্দটি নসব (জবর) অবস্থায় রয়েছে এই ভিত্তিতে যে, ‘তুদীউ’ এখানে সকর্মক ক্রিয়া এবং এর কর্তা হলো ‘আগুন’, অর্থাৎ: এটি উটের গর্দানের ওপর আলো ফেলবে।

তিনি বলেন: যদি এটি রফ’ (পেশ) অবস্থায় বর্ণিত হতো তবে সেটিও শুদ্ধ হতো, অর্থাৎ: উটের গর্দানগুলো এর মাধ্যমে আলোকিত হবে, যেমন অন্য এক হাদীসে এসেছে ‘সিরিয়ার প্রাসাদগুলো তাঁর জন্য আলোকিত হয়েছিল’। এই হাদীসে অন্য সূত্রে কিছু বর্ধিত অংশ বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে আদি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে উমর ইবনে সাঈদ আত-তানুখীর মাধ্যমে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উমর ইবনে খাত্তাব থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: “কিয়ামত অনুষ্ঠিত হবে না যতক্ষণ না হিজাযের একটি উপত্যকা দিয়ে আগুন প্রবাহিত হবে, যার ফলে বুসরার উটগুলোর গর্দান আলোকিত হবে।” উমর নামক বর্ণনাকারীকে ইবনে হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আদি ও আদ-দারাকুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন।

এটি সপ্তম হিজরী শতাব্দীতে প্রকাশিত সেই আগুনের ঘটনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম তাবারানীও হুযাইফা ইবনে আসীদ-এর হাদীসের শেষে এটি বর্ণনা করেছেন, যেটির প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে: এবং আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “কিয়ামত অনুষ্ঠিত হবে না যতক্ষণ না রুমান অথবা রাকূবাহ থেকে আগুন নির্গত হবে, যার মাধ্যমে বুসরার উটগুলোর গর্দান আলোকিত হবে।”

আমি বলছি: রাকূবাহ হলো মদীনা থেকে সিরিয়া যাওয়ার পথে একটি সংকীর্ণ ও আরোহণ করা কঠিন পাহাড়ি পথ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধের সময় এই পথ দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন। আল-বাকরী এটি উল্লেখ করেছেন। তবে ‘রুমান’ সম্পর্কে বাকরী কিছু উল্লেখ করেননি, সম্ভবত এর দ্বারা মদীনার সুপরিচিত ‘রুমা’ কূপ উদ্দেশ্য হতে পারে। এই হাদীসে দুটি আগুনের কথা একত্রিত হয়েছে; যার একটি কিয়ামতের আগে সত্যবাদী রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক বর্ণিত অন্যান্য ঘটনাবলির সাথে ঘটবে। আর অন্যটি হলো সেই আগুন যার পরপরই কোনো বিরতি ছাড়াই কিয়ামত সংঘটিত হবে। বর্ণনায় দ্বিতীয়টি প্রথমটির আগে উল্লেখ থাকায় কোনো সমস্যা নেই, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদীস।

তাঁর বাণী: (আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-কিন্দি বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ, তিনি তাঁর কুনিয়া (উপনাম) ও গুণবাচক নামে প্রসিদ্ধ। তিনি ইমাম বুখারীর শাইখদের মধ্যম পর্যায়ের অর্থাৎ তৃতীয় স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইমাম বুখারীর ইনতিকালের এক বছর পর পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। আর উবাইদুল্লাহ হলেন ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনে খাত্তাব আল-উমারী।

তাঁর বাণী: (খুবাইব ইবনে আব্দুর রহমান থেকে) এটি ‘খ’ বর্ণে নুকতাহসহ এবং দুই ‘বা’ যুক্ত ক্ষুদ্রার্থক বিশেষ্য, তিনি হলেন খুবাইব ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে খুবাইব ইবনে ইয়াসাফ আল-আনসারী।

তাঁর বাণী: (তাঁর দাদা হাফস ইবনে আসিম থেকে) অর্থাৎ ইবনে উমর ইবনে খাত্তাব। এখানে সর্বনামটি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের দিকে ফিরেছে, তাঁর উস্তাদের দিকে নয়।

তাঁর বাণী: (অতি শীঘ্রই) ‘শীন’ বর্ণে যের সহকারে, এর অর্থ নিকটবর্তী হওয়া।

তাঁর বাণী: (উন্মোচিত হবে) প্রথম বর্ণে জবর, দ্বিতীয় বর্ণে জজম এবং তৃতীয় বর্ণে যের সহকারে। ‘হা’ এবং ‘সীন’ বর্ণ দুটি নুকতাহবিহীন। এর অর্থ হলো সরে যাওয়া বা প্রকাশিত হওয়া।

তাঁর বাণী: (ফোরাত) অর্থাৎ সুপ্রসিদ্ধ সেই নদী। প্রসিদ্ধ মতে এটি শেষে ‘তা’ যোগে যের অবস্থায় পড়া হয়। বলা হয়ে থাকে যে, এটি ‘হা’ যোগেও লেখা বৈধ, যেমন: ‘তাবূত’ ও ‘তাবূহ’ অথবা ‘আনকাবূত’ ও ‘আনকাবূহ’। কামাল ইবনে আল-আদীম তাঁর ইতিহাসে ইবরাহীম ইবনে আহমদ ইবনে আল-লাইস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যে সেখানে উপস্থিত হবে, সে যেন তা থেকে কিছু গ্রহণ না করে) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তা থেকে গ্রহণ করা সম্ভব হবে। সেই ভিত্তিতে এটি স্বর্ণমুদ্রাও হতে পারে, আবার স্বর্ণের খণ্ডও হতে পারে, অথবা কাঁচা সোনাও হতে পারে।

তাঁর বাণী: (উকবা বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে খালিদ। এটি পূর্বোল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। ইসমাঈলী এটি এবং এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটি হাসান ইবনে সুফিয়ান, আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ী এবং ফজল ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাখলাদী—এই তিনজনের মাধ্যমে আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ থেকে এবং তিনি দুই শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন উল্লিখিত ইবনে উমর।

তাঁর বাণী: (তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুয যিনাদ বর্ণনা করেছেন) এর অর্থ হলো এই হাদীসে উবাইদুল্লাহর দুটি সনদ রয়েছে।

তাঁর বাণী: (একটি স্বর্ণের পাহাড় উন্মোচিত হবে) অর্থাৎ দুটি বর্ণনা এক ও অভিন্ন, তবে ‘গুপ্তধন’ শব্দের পরিবর্তে আল-আরাজ ‘পাহাড়’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন। আবু নুয়াইম তাঁর ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে বকর ইবনে আহমদ ইবনে মুকবিল থেকে আবু সাঈদ আল-আশাজ্জ-এর সূত্রে একটিই সনদে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং সেগুলোকে পৃথক করেছেন। তবে ‘গুপ্তধন’ ও ‘পাহাড়’ শব্দ দুটির পার্থক্য ছাড়া উভয়টির শব্দাবলি এক। একে ‘গুপ্তধন’ বলা হয়েছে উন্মোচিত হওয়ার আগের অবস্থার প্রেক্ষিতে, আর একে ‘পাহাড়’ বলা হয়েছে এর প্রাচুর্যের প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য। আর এটি সমর্থন করে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 81

ইমাম মুসলিম অন্য এক সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "পৃথিবী তার কলিজার টুকরোগুলোকে (অভ্যন্তরীণ সম্পদ) স্বর্ণ ও রূপার স্তম্ভের ন্যায় উদগিরণ করে বের করে দেবে। তখন হত্যাকারী এসে বলবে, 'এর জন্যই আমি হত্যা করেছিলাম।' চোর এসে বলবে, 'এর জন্যই আমার হাত কাটা হয়েছিল।' অতঃপর তারা একে আহ্বান করবে, কিন্তু তারা তা থেকে কিছুই গ্রহণ করবে না।" ইবনুত ত্বীন বলেন: "তা গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এটি মুসলমানদের সাধারণ প্রাপ্য, সুতরাং যথাযথ অধিকার ব্যতীত তা গ্রহণ করা যাবে না।" তিনি আরও বলেন: "যে ব্যক্তি এটি গ্রহণ করবে এবং সম্পদের আধিক্য ঘটবে, সে এমন কিছু গ্রহণের জন্য অনুতপ্ত হবে যা তার কোনো উপকারে আসে না। আর যখন স্বর্ণের পাহাড় আত্মপ্রকাশ করবে, তখন স্বর্ণের বাজারে মন্দা দেখা দেবে এবং কেউ তা চাইবে না।"

আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি যা বলেছেন তা সুস্পষ্ট নয়। বরং যা প্রকাশমান তা হলো, তা গ্রহণ করতে নিষেধ করার কারণ হলো তা গ্রহণের প্রচেষ্টায় যে ফিতনা ও যুদ্ধবিগ্রহ সৃষ্টি হবে। আর স্বর্ণের পাহাড়ের আবির্ভাব সম্পর্কিত তাঁর বক্তব্য... মন্দার বিষয়ে তাঁর দাবি তখনই পূর্ণ হতো যদি মানুষ তা নিজেদের মধ্যে সমানভাবে বণ্টন করে নিত এবং তা সবার জন্য পর্যাপ্ত হতো ফলে তারা সবাই অভাবমুক্ত হয়ে যেত, তখন এর প্রতি আগ্রহ লোপ পেত। কিন্তু যখন একদল লোক তা কুক্ষিগত করবে আর অন্য দল বঞ্চিত থাকবে, তখন বঞ্চিতদের লালসা আগের মতোই বহাল থাকবে। এবং এও সম্ভাবনা আছে যে, তা গ্রহণে নিষেধ করার হিকমত বা রহস্য হলো এটি শেষ যমানায় দুনিয়াতে কিয়ামতপূর্ব হাশরের সময় ঘটবে, যখন পার্থিব সম্পদের কোনো উপযোগিতা থাকবে না বা থাকলেও অতি সামান্য হবে, ফলে যা গ্রহণ করা হবে তা দ্বারা কোনো উপকার হাসিল হবে না।

সম্ভবত এ কারণেই ইমাম বুখারী এই হাদিসটিকে 'অগ্নি নির্গমন' পরিচ্ছেদের অধীনে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

অতঃপর আমার কাছে প্রথম সম্ভাবনাটিই অগ্রগণ্য বলে প্রতীয়মান হয়েছে; কারণ ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য এক সূত্রে এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "ইউফ্রেটিস নদী স্বর্ণের একটি পাহাড় উন্মোচন করবে, যার ওপর ভিত্তি করে মানুষ যুদ্ধে লিপ্ত হবে। প্রতি একশ জনের মধ্যে নিরানব্বই জনই নিহত হবে এবং তাদের প্রত্যেকেই বলবে, 'সম্ভবত আমিই হব সেই ব্যক্তি যে মুক্তি পাবে'।" ইমাম মুসলিম উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "দুনিয়া অন্বেষণে মানুষের ঘাড়গুলো (অর্থাৎ মানুষেরা) সর্বদা বিবাদে লিপ্ত থাকবে। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: শীঘ্রই ইউফ্রেটিস নদী স্বর্ণের একটি পাহাড় উন্মোচন করবে।

মানুষ যখন এর সংবাদ শুনবে, তারা সেদিকে ধাবিত হবে। তখন সেখানে অবস্থানরত লোকেরা বলবে, 'আমরা যদি লোকদের এটি গ্রহণ করতে দেই, তবে তারা এর সবটুকুই নিয়ে যাবে'।" তিনি বলেন: "অতঃপর তারা এর ওপর যুদ্ধে লিপ্ত হবে এবং প্রতি একশ জনের মধ্যে নিরানব্বই জনই নিহত হবে।" ফলে ইবনুত ত্বীনের কল্পনাটি অসার প্রমাণিত হলো এবং তাঁর ওপর করা আপত্তিটিই যুক্তিযুক্ত হলো। এটি স্পষ্ট হলো যে, তা গ্রহণে নিষেধ করার কারণ হলো তা গ্রহণের চেষ্টার ফলে যে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ সংঘটিত হবে তা; গ্রহণ তো পরের কথা। এমনকি কিয়ামতপূর্ব হাশরের জন্য আগুন নির্গমনের সময় এটি সংঘটিত হতে কোনো বাধা নেই, তবে তা গ্রহণের নিষেধের মূল কারণ নয়।

ইবনে মাজাহ সাওবান (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের গুপ্তধনের নিকট তিনজন ব্যক্তি নিহত হবে, যাদের প্রত্যেকেই খলিফার পুত্র।" অতঃপর তিনি ইমাম মাহদী সম্পর্কিত হাদিসটি উল্লেখ করেন। যদি এই গুপ্তধন দ্বারা বর্তমান অধ্যায়ের গুপ্তধন উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, তবে তা নির্দেশ করে যে এটি ইমাম মাহদীর আবির্ভাবের সময় ঘটবে, যা নিশ্চিতভাবেই ঈসা (আ.)-এর অবতরণ এবং আগুন নির্গমনের পূর্বে হবে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ): ইমাম আহমদ ও ইবনে মাজাহর নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আমরের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে... সেখানে উল্লেখ আছে যে, 'তার ওপর মানুষ যুদ্ধে লিপ্ত হবে এবং প্রতি দশজনে নয়জন নিহত হবে'। এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা। সংরক্ষিত ও বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো ইমাম মুসলিমের পূর্বোক্ত বর্ণনা এবং উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর সমর্থিত বর্ণনা, যেখানে 'প্রতি একশ জনে নিরানব্বই জন' বলা হয়েছে। অবশ্য মানুষের বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত হওয়ার ভিন্নতার নিরিখে এ দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ

৭১২০ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি মা'বাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি হারিসাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমরা সদকা করো, কেননা মানুষের ওপর শীঘ্রই এমন এক সময় আসবে যখন একজন ব্যক্তি তার সদকা নিয়ে ঘুরে বেড়াবে কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না।" মুসাদ্দাদ বলেন: হারিসাহ হলেন উবাইদুল্লাহ ইবনে ওমরের বৈমাত্রীয় ভাই। আবু আব্দুল্লাহ (বুখারী) এটি বলেছেন।

৭১২১ - আমাদের কাছে আবুল ইয়ামান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না দুটি বিশাল দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, যাদের মধ্যে ভয়াবহ রক্তপাত ঘটবে অথচ তাদের দাবি হবে অভিন্ন। এবং যতক্ষণ না প্রায় ত্রিশজন দাজ্জাল বা চরম মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটে, যাদের প্রত্যেকেই নিজেকে আল্লাহর রাসূল বলে দাবি করবে। আর যতক্ষণ না ইলম উঠিয়ে নেওয়া হয় এবং বৃদ্ধি পায়..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 82

ভূমিকম্প বৃদ্ধি পাবে, সময় সংকুচিত হবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারজ তথা হত্যাকাণ্ড বৃদ্ধি পাবে। এমনকি তোমাদের মধ্যে সম্পদের প্রাচুর্য ঘটবে এবং তা উপচে পড়বে, ফলে সম্পদের মালিক এই চিন্তায় উদ্বিগ্ন হবে যে কে তার সদকা গ্রহণ করবে। সে যখন কারো কাছে তা পেশ করবে, তখন সে ব্যক্তি বলবে: 'এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।' মানুষ সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করবে। এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলবে: 'হায়! আমি যদি তার স্থলাভিষিক্ত হতাম!' অবশেষে পশ্চিম দিগন্ত থেকে সূর্য উদিত হবে। যখন তা উদিত হবে এবং মানুষ তা দেখবে, তখন তারা সকলেই ঈমান আনবে। কিন্তু সে সময় কারো ঈমান তার উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা যে তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি। কিয়ামত অবশ্যই সংঘটিত হবে এমতাবস্থায় যে, দুই ব্যক্তি তাদের কাপড় কেনাবেচার জন্য প্রসারিত করে রাখবে, কিন্তু তা কেনাবেচা করতে পারবে না এবং তা ভাঁজ করার সুযোগও পাবে না। কিয়ামত অবশ্যই সংঘটিত হবে এমতাবস্থায় যে, এক ব্যক্তি তার উটনীর দুধ দহন করে নিয়ে ফিরবে, কিন্তু তা পান করার সুযোগ পাবে না। কিয়ামত অবশ্যই সংঘটিত হবে এমতাবস্থায় যে, এক ব্যক্তি তার পানির হাউজ সংস্কার করতে থাকবে, কিন্তু তাতে পানি পান করানোর সুযোগ পাবে না। কিয়ামত অবশ্যই সংঘটিত হবে এমতাবস্থায় যে, এক ব্যক্তি তার লোকমা মুখের দিকে তুলবে, কিন্তু তা খাওয়ার সুযোগ পাবে না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) সকল বর্ণনায় এভাবেই কোনো শিরোনাম ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে। তবে ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যায় এটি বাদ পড়েছে এবং তিনি এর হাদিসগুলো পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। প্রথম মতানুসারে, এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি অনুচ্ছেদের মতো। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এর সম্পর্ক হলো সেই সম্ভাবনার দিক থেকে যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো—এটি এমন এক সময়ে ঘটবে যখন মানুষ সম্পদ থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যাবে। হয় ফিতনা বা দুর্যোগের আগমনে প্রত্যেকে নিজের চিন্তায় ব্যস্ত থাকার কারণে, ফলে সে তার পরিবারের প্রতিও ভ্রুক্ষেপ করবে না, সম্পদের তো প্রশ্নই আসে না—আর এটি দাজ্জালের সময়ে ঘটবে।

অথবা অত্যন্ত নিরাপত্তা এবং ইনসাফ বা ন্যায়বিচারের ব্যাপক প্রসারের কারণে, ফলে প্রত্যেকে তার নিজের কাছে যা আছে তা নিয়েই অন্যের সম্পদ থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যাবে—আর এটি মাহদী এবং ঈসা ইবনে মারিয়ামের সময়ে ঘটবে। অথবা সেই আগুন বের হওয়ার সময় যা মানুষকে হাশরের ময়দানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে, তখন বাহন অত্যন্ত দুষ্প্রাপ্য হয়ে যাবে এবং একটি বাগানের বিনিময়ে মাত্র একটি উট কেনা হবে। তখন কেউ সেই সম্পদের দিকে ফিরেও তাকাবে না যা তাকে ভারাক্রান্ত করে, বরং সে নিজের এবং তার সন্তান ও পরিবারের যাদের সক্ষম হবে তাদের মুক্তির চেষ্টা করবে। এটিই অধিকতর স্পষ্ট সম্ভাবনা এবং এটি ইমাম বুখারীর রচনারীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর কাছেই।

ইবনে বাত্তাল উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারি থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি কাব আল-আহবার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এক আগুন বের হবে যা মানুষকে একত্রিত (হাশর) করবে, তোমরা যখনই তার সংবাদ শুনবে, তখনই সিরিয়ার দিকে বেরিয়ে যাবে। তিনি বলেন: আবু সারিহা—যা সিন বর্ণযোগে এবং আজীমা’র ওজনে—যার নাম হুজাইফা ইবনে আসাদ—প্রথম বর্ণে ফাতহা যোগে—তাঁর হাদিসে এসেছে: কিয়ামত সমাগত হওয়ার সংবাদ প্রদানকারী সর্বশেষ নিদর্শন হলো আগুনের আবির্ভাব। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম মুসলিমের কিছু বর্ণনায় এর শব্দগুলো হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে আসলেন যখন আমরা পরস্পর আলোচনা করছিলাম।

তিনি বললেন: তোমরা কী আলোচনা করছো? তাঁরা বললেন: আমরা কিয়ামত নিয়ে আলোচনা করছি।

তিনি বললেন: দশটি নিদর্শন দেখার আগে কিয়ামত সংঘটিত হবে না... অতঃপর তিনি ধোঁয়া, দাজ্জাল, দাব্বাতুল আরদ বা ভূগর্ভস্থ প্রাণী, পশ্চিম দিগন্ত থেকে সূর্যোদয়, ঈসা ইবনে মারিয়ামের অবতরণ, ইয়াজুজ ও মাজুজ এবং তিনটি ভূমিধসের কথা উল্লেখ করলেন: একটি পূর্বে, একটি পশ্চিমে এবং একটি আরব উপদ্বীপে। আর এর সর্বশেষটি হলো এক আগুন যা ইয়ামেন থেকে বের হবে এবং মানুষকে তাড়িয়ে তাদের হাশরের ময়দানে নিয়ে যাবে। আমি বলছি: এটি বাহ্যিকভাবে এই পরিচ্ছেদের শুরুতে ইঙ্গিতকৃত আনাস (রা.)-এর হাদিসের বিরোধী বলে মনে হয়; কারণ তাতে আছে যে কিয়ামতের প্রথম নিদর্শন হলো এক আগুন যা মানুষকে পূর্ব থেকে পশ্চিমের দিকে তাড়িয়ে আনবে।

আর এই বর্ণনায় আছে যে এটি সর্বশেষ নিদর্শন। এই দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, এর 'সর্বশেষ' হওয়াটা হলো তাতে উল্লেখিত নিদর্শনগুলোর সাপেক্ষে। আর এর 'প্রথম' হওয়াটা হলো এই বিবেচনায় যে, এটি কিয়ামতের সেই প্রথম নিদর্শন যার পর পার্থিব কোনো বিষয় আর অবশিষ্ট থাকবে না, বরং এর সমাপ্তির সাথেই সিঙ্গায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে। পক্ষান্তরে অন্যান্য নিদর্শনের ক্ষেত্রে প্রতিটি নিদর্শনের পরেও পার্থিব কিছু না কিছু বিষয় অবশিষ্ট থাকবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, তিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিসে মুসাদ্দাদের আরেকজন শিক্ষক রয়েছেন যা আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আল-কাদীর সূত্রে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বিশর ইবনুল মুফাদদাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে শু'বা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মাবাদ বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে খালিদ। যাকাত অধ্যায়ে আদমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমাদের কাছে শু'বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মাবাদ ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হারিসা ইবনে ওয়াহাব) অর্থাৎ আল-খুজায়ী।

তাঁর উক্তি: (তোমরা সদকা করো, কেননা মানুষের কাছে অচিরেই এমন এক সময় আসবে) এর শব্দাবলি সম্পর্কে আলোচনা যাকাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'মুসাদ্দাদ বলেছেন'—তিনি হলেন এই হাদিসে তাঁর উস্তাদ।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি তার সদকা নিয়ে ঘুরবে কিন্তু এমন কাউকে পাবে না যে তা গ্রহণ করবে) এর সম্ভাবনা রয়েছে যে...