ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩-৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 83

এটি উমর ইবনে আব্দুল আযীযের খিলাফতকালে সংঘটিত হয়েছিল বলে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। সেক্ষেত্রে এটি কিয়ামতের (চূড়ান্ত) আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে না। এটি আদী ইবনে হাতিম রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই হাদিসের অনুরূপ যা পূর্বে নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে রয়েছে: "যদি তোমার জীবন দীর্ঘ হয়, তবে তুমি অবশ্যই দেখবে যে, এক ব্যক্তি তার হাতের তালু ভর্তি স্বর্ণ নিয়ে বের হবে এবং এমন লোক খুঁজবে যে তা গ্রহণ করবে, কিন্তু সে কাউকে পাবে না।" ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তার ইতিহাস গ্রন্থে উমর ইবনে আসীদ ইবনে আব্দুল রহমান ইবনে যায়িদ ইবনুল খাত্তাব থেকে একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কসম, উমর ইবনে আব্দুল আযীয ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করেননি যতক্ষণ না মানুষ আমাদের কাছে প্রচুর ধনসম্পদ নিয়ে আসত এবং বলত—এগুলো আপনাদের যেখানে ভালো মনে হয় সেই দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করে দিন। কিন্তু সে সম্পদ নিয়ে ফিরে না আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করত না, কারণ সে এমন লোক স্মরণ করার চেষ্টা করত যাদের কাছে এটি দেওয়া যায়, কিন্তু সে কাউকে পেত না। অতঃপর সে তা নিয়ে ফিরে আসত। নিশ্চয়ই উমর ইবনে আব্দুল আযীয মানুষকে অভাবমুক্ত করে দিয়েছিলেন।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুর সেই হাদিসের পরিপন্থী যা পরবর্তীতে আসবে এবং সামনে সে বিষয়ে আলোচনা হবে। ইতিপূর্বে নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে ঈসা আলাইহিস সালামের জীবনবৃত্তান্তে একটি হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে যে: "অচিরেই তোমাদের মাঝে ইবনে মারইয়াম অবতরণ করবেন—এবং সেখানে রয়েছে—ধনসম্পদ উপচে পড়বে।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "এমনকি কেউ তা গ্রহণ করবে না।" সুতরাং এটি উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য; কারণ আদী রাযিয়াল্লাহু আনহু তিনটি বিষয় বর্ণনা করেছেন: পথের নিরাপত্তা, কিসরার ধনভাণ্ডার বিজয় এবং সদকা গ্রহণ করার মতো দরিদ্রের অভাব।

আদী রাযিয়াল্লাহু আনহু উল্লেখ করেছেন যে, প্রথম দুটি বিষয় সংঘটিত হয়েছে এবং তিনি তার সাক্ষী ছিলেন। আর তৃতীয়টি অচিরেই ঘটবে। পরে তেমনটিই ঘটেছিল, তবে আদী রাযিয়াল্লাহু আনহুর মৃত্যুর পর উমর ইবনে আব্দুল আযীযের সময়ে। এর কারণ ছিল উমর ইবনে আব্দুল আযীযের ইনসাফ কায়েম করা এবং পাওনাদারদের কাছে তাদের হক পৌঁছে দেওয়া, যার ফলে তারা অভাবমুক্ত হয়ে গিয়েছিল। আর ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে সম্পদের যে প্রাচুর্য ঘটবে, তার কারণ হবে সম্পদের আধিক্য, মানুষের স্বল্পতা এবং তাদের মনে কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার উপলব্ধি। এর বিস্তারিত বর্ণনা আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুর পরবর্তী হাদিসে আসবে।

তার উক্তি: (হারিসা) অর্থাৎ হারিসা ইবনে ওয়াহাব, যিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবী।

তার উক্তি: (উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের ভাই) এখানে উবাইদুল্লাহ নামটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে ব্যবহৃত হয়েছে।

তার উক্তি: (তার মায়ের পক্ষ থেকে) তিনি হলেন উম্মে কুলসুম বিনতে জারওয়াল ইবনে মালিক ইবনে মুসাইয়িব ইবনে রাবিয়া ইবনে আসরাম আল-খুজায়িয়া। ইবনে সাদ তার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইসলাম তার ও উমরের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিল। আমি বলছি: এর উল্লেখ ইতিপূর্বে 'কিতাবুল শুরুত' (শর্তাবলি অধ্যায়)-এর শেষে জিহাদ বিষয়ক শর্তাবলির পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাবারানি জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া—আবু ইসহাক—হারিসা ইবনে ওয়াহাব আল-খুজায়ি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর হারিসার মা উমরের স্ত্রী ছিলেন এবং তার গর্ভেই উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর জন্মগ্রহণ করেন। তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে নামাজ পড়েছি", অর্থাৎ বিদায় হজের সময়। হাদিসটির মূল অংশ মুসলিম ও আবু দাউদে জুহাইরের বর্ণনায় রয়েছে। আর বুখারি ইতিপূর্বে শুবা—আবু ইসহাক সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (আব্দুল রহমান থেকে) তিনি হলেন আল-আ'রাজ। তাবারানির বর্ণনায় এই পান্ডুলিপিতে স্পষ্টভাবে 'আল-আ'রাজ থেকে' উল্লেখ আছে। একইভাবে ইতিপূর্বে 'ইসতিসকা' (বৃষ্টির প্রার্থনা) অধ্যায়ে এই সনদে এই হাদিসের কিয়দাংশ অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে 'আব্দুল রহমান আল-আ'রাজ থেকে' বর্ণিত হয়েছে।

তার উক্তি: (ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না দুটি দল লড়াই করবে) হাদিসের শেষ পর্যন্ত। (এবং যতক্ষণ না মিথ্যাবাদী দাজ্জালদের আবির্ভাব ঘটবে)। হাদিস। (এবং যতক্ষণ না ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে) ... ইত্যাদি। এভাবেই তিনি এখানে সাতটি আলামতকে একটি হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি 'আল-বা'স' গ্রন্থে শুয়াইব ইবনে আবি হামযা—তার পিতা সূত্রে বর্ণনা করতে গিয়ে প্রত্যেকটি আলামতের শুরুতে বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন"। অতঃপর তিনি বলেন: বুখারি এই সাতটি হাদিস আবুল ইয়ামান—শুয়াইব সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: তিনি এগুলোকে সাতটি নামে অভিহিত করেছেন যদিও এর কোনো কোনোটির মধ্যে একাধিক আলামত রয়েছে।

যেমন তার উক্তি: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে, ভূমিকম্প বৃদ্ধি পাবে, সময় সংকুচিত হবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারজ বা হত্যাযজ্ঞ বৃদ্ধি পাবে।" যদি এগুলোকে পৃথক করা হয় তবে সংখ্যা দশের অধিক হয়ে যাবে। বুখারি এই পান্ডুলিপি থেকে 'ইলম উঠিয়ে নেওয়া' সংক্রান্ত হাদিসটি পৃথক করেছেন এবং সেটিকে এখানে যেভাবে আছে ঠিক সেভাবেই 'কিতাবুল ইসতিসকা'-তে উল্লেখ করেছেন। এরপর বলেছেন: "এবং যতক্ষণ না তোমাদের মাঝে ধনসম্পদ বৃদ্ধি পাবে ও উপচে পড়বে", তিনি কেবল এই অংশটুকুই বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি এটি 'কিতাবুজ জাকাত'-এ পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন।

আবার নবুওয়াতের নিদর্শনাবলীতে এই সনদেই এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না তোমরা এমন এক জাতির সাথে যুদ্ধ করবে যাদের জুতো হবে পশমের", সেখানে এই ধরণের আরও অনেক বিষয় রয়েছে। এই উল্লিখিত বিষয়গুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে এগুলো কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার পূর্বে ঘটবে। তবে এগুলো কয়েকটি ভাগে বিভক্ত:

প্রথমত: যা তিনি যেভাবে বলেছিলেন ঠিক সেভাবেই ঘটে গিয়েছে।

দ্বিতীয়ত: যার প্রাথমিক লক্ষণগুলো প্রকাশ পেয়েছে কিন্তু এখনো পূর্ণতা লাভ করেনি।

তৃতীয়ত: যার কিছুই এখনো ঘটেনি তবে অচিরেই ঘটবে। প্রথম প্রকারের অধিকাংশ বিষয় নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। বায়হাকি 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে গ্রহণযোগ্য সনদসহ এ সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা বিস্তারিতভাবে সংকলন করেছেন। আর এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো লড়াই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 84

দুটি বৃহৎ গোষ্ঠী, ফিতনার প্রকাশ, হত্যাকাণ্ডের আধিক্য, অট্টালিকা নির্মাণে মানুষের প্রতিযোগিতা, কিছু মানুষের মৃত্যু কামনা করা, তুর্কিদের সাথে যুদ্ধ এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখার আকাঙ্ক্ষা। এর মধ্যে আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে মাকবুরীর বর্ণিত হাদিসও রয়েছে: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না, যতক্ষণ না আমার উম্মত পূর্ববর্তী জাতিগুলোর পদাঙ্ক অনুসরণ করবে।" (পুরো হাদিস)। এটি অচিরেই ‘আল-ইতিসাম’ অধ্যায়ে আসবে এবং এর সপক্ষে আরও বর্ণনা রয়েছে। দ্বিতীয় পর্যায়ের লক্ষণসমূহের মধ্যে রয়েছে সময়ের সংকীর্ণতা (সময় দ্রুত অতিবাহিত হওয়া), ভূমিকম্পের আধিক্য এবং মিথ্যাবাদী দাজ্জালদের আবির্ভাব। কিতাবুল ফিতানের শুরুতে আবু মুসা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় সময়ের সংকীর্ণতা বা সময় সংক্ষেপ হওয়ার অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাবারানীতে বর্ণিত আবু মুসা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে রয়েছে: "সময় সংকুচিত হয়ে আসবে এবং বছর ও ফসলাদি হ্রাস পাবে।" ফিতনার প্রকাশ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: "অন্তরে কৃপণতা ঢেলে দেওয়া হবে।" এর মধ্যে ইবনে মাসউদ (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসও রয়েছে: "ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না মিরাস বণ্টন বন্ধ হবে এবং গনীমতের মাল নিয়ে কেউ আনন্দিত হবে না।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। হুযাইফা বিন আসীদ (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিস, যার প্রতি আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি, তা এর পরিপন্থী নয় যে কিয়ামতের আগে দশটি বড় নিদর্শন প্রকাশ পাবে। তিনি সেগুলোর মধ্যে তিনটি ভূমিধসের কথা উল্লেখ করেছেন: একটি প্রাচ্যে, একটি প্রতীচ্যে এবং একটি আরব উপদ্বীপে। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এর মধ্যে ধোঁয়ার (দুখান) কথাও উল্লেখ করেছেন।

এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যা সূরা আদ-দুখানের ব্যাখ্যায় ইবনে মাসউদ (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ, আবু ইয়ালা এবং তাবারানী সুহারা (সোয়াদ বর্ণে পেশ এবং হা বর্ণে তাশদীদহীন জবর সহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: "ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না আরবের গোত্রগুলো ভূমিধসে বিলীন হবে..." … (পুরো হাদিস)। যদিও বিভিন্ন স্থানে ভূমিধস দেখা গেছে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনটি ভূমিধসের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা ইতোপূর্বে ঘটেছে তার চেয়েও বেশি কিছু, অর্থাৎ তা স্থান বা মাত্রার দিক থেকে আরও ব্যাপক হবে। ইবনে মাসউদ (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে আছে: "ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না প্রতিটি গোত্রের নেতৃত্বে মুনাফিকরা আসবে।" এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন।

অন্য শব্দে আছে: "তাদের নিকৃষ্ট ব্যক্তিরা।" আবু বাকরা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে আল-বাজার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীতে আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: "জাতির নেতা হবে তাদের সবচেয়ে নিকৃষ্ট ব্যক্তি এবং গোত্রের শাসনভার থাকবে তাদের পাপাচারীদের হাতে।" কিতাবুল ইলমে আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসটি গত হয়েছে: "যখন অযোগ্যদের হাতে দায়িত্ব অর্পণ করা হবে, তখন কিয়ামতের প্রতীক্ষা করো।" ইবনে মাসউদ (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে আছে: "ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না সন্তান ক্রোধের কারণ হবে, বৃষ্টি হবে উত্তাপের ন্যায় এবং দিনগুলো দ্রুত ফুরিয়ে যাবে।" এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন।

উম্মে দ্বিরাব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যাতে আরও রয়েছে: "ছোটরা বড়দের প্রতি এবং নিচ ব্যক্তিরা সম্মানীদের প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শন করবে, পৃথিবীর আবাদি ভূমি জনশূন্য হবে এবং বিরান ভূমি আবাদ হবে।" তৃতীয় পর্যায়ের লক্ষণসমূহের মধ্যে রয়েছে পশ্চিম আকাশ থেকে সূর্যোদয়; এটি আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে অন্য সূত্রে এবং সৃষ্টিতত্ত্বের বর্ণনায় আবু যার (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে গত হয়েছে। আরও রয়েছে এই হাদিস: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না মুসলমানরা ইহুদিদের সাথে যুদ্ধ করবে এবং তাদের হত্যা করবে, এমনকি ইহুদিরা পাথরের আড়ালে লুকাবে..." …

(পুরো হাদিস), ইমাম মুসলিম এটি সুহাইল বিন আবি সালেহ-আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নবুওয়াতের নিদর্শনাবলীতে আবু যুরআ-আবু হুরায়রা সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। যুহরী-সালিম-ইবনে উমর সূত্রে ইমাম বুখারী ও মুসলিম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর তা দাজ্জালের আবির্ভাবের পূর্বেই ঘটবে, যেমনটি তাবারানীতে সামুরা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে এসেছে। আনাস (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে আছে: "দাজ্জালের আগে ধোঁকাবাজির বছরগুলো আসবে, যখন সত্যবাদীকে মিথ্যাবাদী বলা হবে আর মিথ্যাবাদীকে সত্যবাদী বলা হবে।

আমানতদারকে খিয়ানতকারী গণ্য করা হবে আর খিয়ানতকারীকে বিশ্বস্ত মনে করা হবে। আর সেখানে 'রুওয়াইবিদ্বাহ' কথা বলবে।" (পুরো হাদিস), এটি ইমাম আহমাদ, আবু ইয়ালা এবং আল-বাজার বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ উত্তম। অনুরূপ হাদিস ইবনে মাজাহ আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে প্রশ্ন করা হয়েছে: "রুওয়াইবিদ্বাহ কী?" তিনি বললেন: "সামান্য ও অযোগ্য ব্যক্তি যে জনগুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে কথা বলবে।" সামুরা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিস: "ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না তোমরা এমন সব বড় বড় বিষয় দেখবে যা তোমরা কখনো কল্পনাও করোনি।" অন্য শব্দে আছে: "তা তোমাদের মনে ভয়াবহ আকার ধারণ করবে এবং তোমরা জিজ্ঞাসা করবে—তোমাদের নবী কি তোমাদের কাছে এগুলোর কোনো উল্লেখ করেছিলেন?" (পুরো হাদিস), তাতে আরও আছে: "এমনকি তোমরা পাহাড়গুলোকে নিজ স্থান থেকে বিচ্যুত হতে দেখবে।" ইমাম আহমাদ ও তাবারানী একটি দীর্ঘ হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন, যার মূল অংশ ইমাম তিরমিযীর নিকট রয়েছে কিন্তু এখানে উদ্দিষ্ট অংশটি নেই।

আবদুল্লাহ বিন আমর (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে আছে: "ততক্ষণ কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না রাজপথে গাধার ন্যায় প্রকাশ্যে ব্যভিচার করা হবে।"

এটি আল-বাজার ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন। আবু ইয়ালাতে আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: "এই উম্মত ততক্ষণ ধ্বংস হবে না যতক্ষণ না কোনো ব্যক্তি রাস্তার মাঝখানে নারীর সাথে মিলিত হবে; সেদিন তাদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা উত্তম ব্যক্তি হবে সেই, যে বলবে: 'যদি তোমরা তাকে এই দেয়ালের আড়ালে নিয়ে যেতে!'" তাবারানী আল-আওসাতে আবু যার (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "তাদের মধ্যে সবচেয়ে আদর্শ ব্যক্তি বলবে: 'তোমরা যদি রাস্তা থেকে সরে যেতে!'" আবু উমামা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 85

তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে: "এমনকি যখন কোনো নারী একদল লোকের পাশ দিয়ে যাবে, তখন তাদের একজন উঠে দাঁড়িয়ে তার কাপড়ের আঁচল এমনভাবে তুলে ধরবে যেমনটি ভেড়ির লেজ তোলা হয়। তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলবে, তুমি কেন তাকে দেয়ালের আড়ালে নিয়ে গেলে না? সেই দিনে তাদের মধ্যে ঐ ব্যক্তির মর্যাদা হবে তোমাদের মাঝে আবু বকর ও উমরের মর্যাদার মতো।" ইবনে মাজাহ-তে হুযাইফা ইবনুল ইয়ামানের হাদিসে এসেছে: "ইসলাম বিলীন হয়ে যাবে যেভাবে কাপড়ের নকশা বা রঙ ম্লান হয়ে যায়। এমনকি মানুষ জানবে না যে রোজা কী, নামাজ কী, হজের বিধান কী এবং দান-সদকা কী। তখন একদল মানুষ অবশিষ্ট থাকবে—অতি বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা—যারা বলবে, আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এই কলেমা অর্থাৎ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলতে শুনেছি, তাই আমরাও তা বলছি।" আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: "ততক্ষণ কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না জমিনে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা বন্ধ হয়ে যাবে।" ইমাম আহমদ এটি শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো "আল্লাহ, আল্লাহ"। ইবনে মাসউদের হাদিসে ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামত কেবল নিকৃষ্টতম মানুষের ওপর কায়েম হবে।" ইমাম আহমদের কাছেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে ইলবা আস-সুলামি (আইন বর্ণে জের, লাম সাকিন, এরপর হালকা বা এবং মাদ্দসহ) থেকে, যাতে 'নিকৃষ্টতম' শব্দের পরিবর্তে 'আবর্জনা' শব্দ রয়েছে। এর সপক্ষে প্রমাণাদি ইতিপূর্বে "যখন মানুষের নিকৃষ্ট অংশ অবশিষ্ট থাকবে" অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। তাবারানির অপর এক বর্ণনায় তাঁর থেকেই বর্ণিত হয়েছে: "কোনো মুমিনের ওপর কিয়ামত কায়েম হবে না।" ইমাম আহমদ

উত্তম সনদে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামত ততক্ষণ কায়েম হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ জমিন থেকে তাঁর মনোনীত খাঁটি বান্দাদের উঠিয়ে নেবেন। তখন তুচ্ছ ও অসার একদল লোক অবশিষ্ট থাকবে, যারা ভালোকে ভালো বলে জানবে না এবং মন্দকে মন্দ বলে গণ্য করবে না।" তায়ালিসি আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "ততক্ষণ কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না আমার উম্মতের কিছু লোক পুনরায় মূর্তিপূজায় ফিরে যায় এবং আল্লাহকে ছেড়ে মূর্তির উপাসনা করে।" যুল-খালাসার বর্ণনায় ইতিপূর্বে তাঁর হাদিসটি আলোচিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ হুযাইফা (রা.)-এর হাদিসে উল্লেখ করেছেন: "একদল লোক অবশিষ্ট থাকবে—অতি বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা—যারা বলবে, আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এই কলেমা অর্থাৎ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলতে শুনেছি, তাই আমরাও তা বলছি।" ইমাম মুসলিম ও আহমদ সাওবান (রা.)-এর হাদিসে বর্ণনা করেছেন: "ততক্ষণ কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না আমার উম্মতের কিছু গোত্র মুশরিকদের সাথে মিশে যাবে এবং আমার উম্মতের কিছু গোত্র মূর্তিপূজা করবে।" ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন: "ততক্ষণ দিন-রাত্রির পরিক্রমা শেষ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহকে ছেড়ে লাত ও উযযার পূজা করা হবে।" হাদিসটির পূর্ণ বিবরণে রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ একটি পবিত্র বায়ু প্রবাহিত করবেন যা এমন প্রত্যেক মুমিনের প্রাণ কবজ করবে যার অন্তরে তিল পরিমাণ ঈমান রয়েছে।

এরপর কেবল তারাই অবশিষ্ট থাকবে যাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, ফলে তারা তাদের পূর্বপুরুষদের (শিরকি) ধর্মে ফিরে যাবে।" হুযাইফা ইবনে আসিদের হাদিসও এর সপক্ষে রয়েছে, যাতে বলা হয়েছে যে, এটি ঈসা ইবনে মারিয়ামের মৃত্যুর পর ঘটবে। ইমাম বায়হাকি ও অন্যান্যরা বলেছেন: কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে কিছু ছোট যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর কিছু বড় আলামত যা অচিরেই প্রকাশ পাবে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বড় আলামতগুলো ইমাম মুসলিমের কিতাবে হুযাইফা ইবনে আসিদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে; সেগুলো হলো দাজ্জাল, দাব্বাতুল আরদ (জমিন থেকে নির্গত অদ্ভুত প্রাণী), পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় যা পূর্ণ গর্ভবর্তী নারীর প্রসবের মতো আকস্মিক হবে, ঈসা ইবনে মারিয়ামের অবতরণ, ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্গমন এবং সেই বায়ু যা ঈসা (আ.)-এর মৃত্যুর পর প্রবাহিত হয়ে মুমিনদের আত্মা কবজ করবে।

এই প্রসঙ্গের সাথে উলামায়ে কেরাম একটি হাদিসের সমন্বয় নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, যা হলো: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ (কিয়ামত) উপস্থিত হয়।" কেননা প্রথমোক্ত বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ হলো, হকের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকা তো দূরের কথা, কোনো মুমিনই অবশিষ্ট থাকবে না। আর দ্বিতীয় হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো শেষ সময় পর্যন্ত মুমিনদের টিকে থাকা। এর সমাধান এই হতে পারে যে, "আল্লাহর নির্দেশ" বলতে সেই বিশেষ বায়ু প্রবাহিত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং বায়ু প্রবাহের পূর্ব পর্যন্ত মুমিনদের বিজয় ও অবস্থান বজায় থাকবে।

আল্লাহর তওফিকের মাধ্যমে এই সমন্বয়ের ফলে সংশয় দূর হয়ে যায়। বায়ু প্রবাহিত হওয়ার পর কেবল নিকৃষ্ট মানুষরাই অবশিষ্ট থাকবে, তাদের মধ্যে কোনো মুমিন থাকবে না এবং তাদের ওপরই কিয়ামত কায়েম হবে। এই বিচারে কিয়ামত আসার চূড়ান্ত আলামত হলো সেই বায়ু প্রবাহ। আমি এই অধ্যায়ের শেষে ঈসা (আ.)-এর উক্তি উল্লেখ করব: "তখন কিয়ামত হবে সেই পূর্ণ গর্ভবর্তী নারীর মতো, যার পরিবার জানে না সে কখন সন্তান প্রসব করবে।"

(পরিচ্ছেদ) আর তাঁর বাণী: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না দুটি দল পরস্পরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হয়"—এই হাদিসটি 'কিতাবুর রিকাক'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এখানে দুই দল বলতে আলী (রা.) ও তাঁর সাথীবৃন্দ এবং মুয়াবিয়া (রা.) ও তাঁর সাথীবৃন্দকে বোঝানো হয়েছে। তাঁদের উভয় দলকেই 'মুসলিম' হিসেবে অভিহিত করা এবং "তাদের আহ্বান এক ও অভিন্ন" বলা থেকে খারেজি ও তাদের অনুসারীদের মতবাদ খণ্ডন করা হয়েছে, যারা উভয় দলকেই কাফের মনে করে। আর "আম্মারকে এক বিদ্রোহী দল হত্যা করবে" এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, সেই যুদ্ধে আলী (রা.) সত্যের ওপর ছিলেন; কারণ মুয়াবিয়া (রা.)-এর সাথীরাই তাঁকে হত্যা করেছিল।

বাজ্জার উত্তম সনদে যায়িদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা হুযাইফা (রা.)-এর কাছে ছিলাম, তখন তিনি বললেন, তোমাদের অবস্থা তখন কেমন হবে যখন তোমাদের ধর্মের অনুসারীরাই বের হবে এবং একে অপরের মুখে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করবে? লোকেরা বলল: তখন আপনি আমাদের কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: তোমরা সেই দলটিকে দেখবে যারা আলীর পক্ষাবলম্বন করে, তাদের সাথেই থাকবে, কারণ তারা হকের ওপর থাকবে। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান উত্তম সনদে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলীর 'জামাল' যুদ্ধে বিজয়ী হওয়ার সংবাদ যখন মুয়াবিয়ার কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি উসমানের রক্তের প্রতিশোধ নেওয়ার আহ্বান জানান।

সিরিয়াবাসীরা তাঁর ডাকে সাড়া দিল এবং আলী (রা.) তাদের দিকে যাত্রা করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 86

অতঃপর তারা সিফফিনে মুখোমুখি হলেন। বুখারীর অন্যতম উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আল-জু'ফী তার 'সিফফিন' নামক গ্রন্থে একটি উত্তম সনদে আবু মুসলিম আল-খাওলানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুয়াবিয়াকে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি কি খিলাফতের প্রশ্নে আলীর সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছেন, নাকি আপনি মনে করেন যে আপনি তার সমতুল্য?" তিনি (মুয়াবিয়া) বললেন: "না, আমি অবশ্যই জানি যে তিনি আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং খিলাফতের অধিক হকদার। তবে আপনারা কি জানেন না যে উসমানকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে? আর আমি তার চাচাতো ভাই এবং তার উত্তরাধিকারী হিসেবে তার রক্তের প্রতিশোধ দাবি করছি। সুতরাং আপনারা আলীর কাছে যান এবং তাকে বলুন যেন তিনি উসমানের হত্যাকারীদের আমাদের হাতে সোপর্দ করেন।" অতঃপর তারা আলীর কাছে এসে কথা বললে তিনি বললেন: "তিনি (মুয়াবিয়া) আনুগত্যের বায়আতে প্রবেশ করুন, অতঃপর তিনি তাদের বিচারের ভার আমার নিকট পেশ করুন।" কিন্তু মুয়াবিয়া তা প্রত্যাখ্যান করলেন। ফলে আলী ইরাক থেকে সেনাবাহিনী নিয়ে অগ্রসর হয়ে সিফফিনে অবতরণ করলেন এবং মুয়াবিয়াও সেখানে এসে পৌঁছালেন। এটি ছিল ৩৬ হিজরী সনের জিলহজ মাস। তারা একে অপরের কাছে পত্র বিনিময় করলেন কিন্তু কোনো মীমাংসা হলো না। ফলে যুদ্ধ শুরু হয়। ইবনে আবি খায়সামা তার ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন যে, দুই পক্ষ থেকে প্রায় সত্তর হাজার লোক নিহত হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন এর চেয়েও বেশি। বলা হয়ে থাকে যে, তাদের মধ্যে সত্তরটিরও বেশি যুদ্ধাভিযান সংঘটিত হয়েছিল। ইতিপূর্বে সূরা আল-ফাতহের তাফসীরে আহমদ এবং অন্যান্যদের বর্ণিত সাহল ইবনে হুনাইফের হাদীসে সিফফিনের সালিশি (তাহকীম) এবং সাহল ইবনে হুনাইফের নিকট এই ঘটনাকে হুদায়বিয়ার দিনের সাথে তুলনা করার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আবি শায়বাহ একটি বিশুদ্ধ সনদে আবু রেদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সিফফিনের দিন আম্মারকে বলতে শুনেছেন: "যাকে ডাগরচোখা হুরদের সান্নিধ্য আনন্দিত করে, সে যেন সওয়াবের আশায় দুই সারির মাঝখানে অগ্রসর হয়।"

যিয়াদ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত: আমি আম্মারের পাশেই ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি বলল: "শামের অধিবাসীরা কাফির হয়ে গেছে।" আম্মার বললেন: "তোমরা এমন কথা বলো না; আমাদের নবী এক, কিন্তু তারা এমন এক গোষ্ঠী যারা সত্য পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, ফলে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা আমাদের জন্য সংগত হয়েছে যতক্ষণ না তারা সত্যের পথে ফিরে আসে।"

ইবনে সা'দ উল্লেখ করেছেন যে, উসমান যখন নিহত হলেন এবং আলীর হাতে বায়আত অনুষ্ঠিত হলো, তখন ইবনে আব্বাস তাকে পরামর্শ দিয়েছিলেন যে, তিনি যেন মুয়াবিয়াকে শামের শাসনকর্তা হিসেবে বহাল রাখেন যতক্ষণ না তিনি তার (আলীর) জন্য বায়আত গ্রহণ করেন, এরপর তিনি যা ইচ্ছা করবেন। কিন্তু তিনি (আলী) তা প্রত্যাখ্যান করেন। এই খবর মুয়াবিয়ার নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি কখনোই তার কোনো আদেশ পালন করব না।"

যখন আলী উষ্ট্রের যুদ্ধের (জঙ্গে জামাল) পক্ষ থেকে অবসর হলেন, তখন তিনি জারীর ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালীকে মুয়াবিয়ার নিকট এই মর্মে পাঠালেন যে, অন্য সকল মানুষ যে আনুগত্যে প্রবেশ করেছে তিনিও যেন তাতে শামিল হন। কিন্তু তিনি অসম্মতি জানালেন। এরপর তিনি পূর্বে বর্ণিত আবু মুসলিমকে পাঠালেন, তবুও কোনো শৃঙ্খলা ফিরল না। তখন আলী সসৈন্যে মুয়াবিয়ার অভিমুখে যাত্রা করলেন এবং তারা মুহাররমের প্রথম দশকে সিফফিনে মুখোমুখি হলেন। সফরের শুরুতেই তাদের মধ্যে মূল লড়াই শুরু হয়। যখন শামের অধিবাসীরা প্রায় পরাজয়ের সম্মুখীন হলো, তখন আমর ইবনুল আসের পরামর্শে তারা কুরআন শরীফ (মাসাহিফ) উত্তোলন করল এবং তাতে যা আছে তার প্রতি আহ্বান জানাল।

ফলে বিষয়টি সালিশির (তাহকীম) দিকে গড়ায়। অতঃপর উভয় সালিশের মতভেদ, মুয়াবিয়ার শামের রাজত্বে একচ্ছত্র আধিপত্য এবং আলীর খারিজিদের নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ার ঘটনাগুলো একে একে ঘটে যায়। ইমাম আহমদের বর্ণনায় হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে বর্ণিত: আমি আবু ওয়ায়েলের নিকট এলাম, তিনি বললেন: আমরা সিফফিনে ছিলাম, যখন শামের অধিবাসীদের মধ্যে ব্যাপক হত্যাযজ্ঞ শুরু হলো, তখন আমর মুয়াবিয়াকে বললেন: আলীর নিকট কুরআন পাঠিয়ে তাকে আল্লাহর কিতাবের দিকে আহ্বান জানান, তিনি আপনাকে ফিরিয়ে দেবেন না। অতঃপর এক ব্যক্তি তা নিয়ে এল এবং বলল: আমাদের ও আপনাদের মাঝে আল্লাহর কিতাবই বিচারক: "আপনি কি তাদের দেখেননি যাদের কিতাবের একটি অংশ দেওয়া হয়েছে?

তাদের আল্লাহর কিতাবের দিকে আহ্বান জানানো হয় যাতে তা তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেয়, অতঃপর তাদের একদল মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তারা উপেক্ষা প্রদর্শনকারী।" আলী বললেন: "হ্যাঁ, আমিই এর জন্য অধিক উপযুক্ত।" তখন সেই ক্বারীগণ—যারা পরবর্তীতে খারিজি হয়েছিল—বলল: "হে আমীরুল মু'মিনীন, আমরা এই লোকদের আর কিসের অপেক্ষা করছি? কেন আমরা আমাদের তলোয়ার নিয়ে তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ছি না যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের মধ্যে ফয়সালা করেন?" তখন সাহল ইবনে হুনাইফ বললেন: "হে লোকসকল! তোমরা নিজেদের বিচারবুদ্ধিকে সন্দেহ করো। আমি হুদায়বিয়ার দিনে আমাদের দেখেছি..." এরপর তিনি মুশরিকদের সাথে সন্ধির ঘটনা উল্লেখ করেন।

ইতিপূর্বে সাহল ইবনে হুনাইফের পক্ষ থেকে এই সূত্রেই বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। আমি 'মুরতাদদের তাওবা করানো' অধ্যায়ের খারিজি ও ধর্মত্যাগীদের হত্যা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে সালিশির (তাহকীম) বিষয়টি ইশারা করেছি।

ইবনে আসাকির মুয়াবিয়ার জীবনীতে ইবনে মান্দাহর সূত্রে এবং অতঃপর আবু জুরআ আর-রাজীর ভ্রাতুষ্পুত্র আবুল কাসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আমার চাচার কাছে এসে বলল: "আমি মুয়াবিয়াকে ঘৃণা করি।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কেন?" সে বলল: "কারণ তিনি অন্যায়ভাবে আলীর সাথে যুদ্ধ করেছেন।" তখন আবু জুরআ তাকে বললেন: "মুয়াবিয়ার প্রতিপালক একজন পরম দয়ালু প্রতিপালক এবং মুয়াবিয়ার প্রতিপক্ষ (আলী) একজন মহানুভব প্রতিপক্ষ, তবে তুমি কেন তাদের মাঝে প্রবেশ করছ?"

তাঁর বাণী: "এবং যতক্ষণ না দাজ্জালদের (মিথ্যাচারীদের) পাঠানো হবে" এটি 'দাজ্জাল' শব্দের বহুবচন। এর ব্যাখ্যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। এখানে 'পাঠানো' বলতে তাদের প্রকাশ হওয়া বোঝানো হয়েছে, নবুওয়াতের অর্থে পাঠানো নয়। এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, বান্দার সকল কাজ আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি এবং সকল বিষয় তাঁর নির্ধারিত তাকদীর অনুযায়ী সম্পন্ন হয়।

তাঁর বাণী: "ত্রিশের কাছাকাছি" - এটি কোনো কোনো হাদীসে নির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, কোনোটিতে এর চেয়েও বেশি সংখ্যায়, আবার কোনোটিতে সুনির্দিষ্ট করে বলা হয়েছে। আর নির্দিষ্ট সংখ্যাটি সাওবানের হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে চরম মিথ্যাবাদীদের আবির্ভাব ঘটবে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 87

ত্রিশজন আসবে যাদের প্রত্যেকেই নিজেকে নবী বলে দাবি করবে, অথচ আমিই হলাম সর্বশেষ নবী, আমার পরে আর কোনো নবী নেই। এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। এটি মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ, যা তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেননি। ইমাম আহমদ এবং আবু ইয়ালা আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: কিয়ামতের পূর্বে ত্রিশজন দাজ্জাল ও চরম মিথ্যাবাদী প্রকাশ পাবে। আলী (রা.)-এর হাদিসে আহমদের বর্ণনায় এবং ইবনে মাসউদের হাদিসে তাবারানির বর্ণনায় অনুরূপ বিষয় রয়েছে। সামুরা ইবনে জুনদুবের হাদিসটি শুরু হয়েছে সূর্যগ্রহণ বিষয়ক আলোচনার মাধ্যমে, যাতে বলা হয়েছে: কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না ত্রিশজন মিথ্যাবাদী বের হবে, যাদের সর্বশেষ ব্যক্তি হবে কানা দাজ্জাল। এটি আহমদ ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল অংশ তিরমিজিতে রয়েছে যা তিনি সহিহ বলেছেন। ইবনুল জুবাইরের হাদিসে আছে: কিয়ামতের প্রাক্কালে ত্রিশজন মিথ্যাবাদী আসবে, তাদের মধ্যে সানআর অধিবাসী আসওয়াদ আনসি এবং ইয়ামামার অধিবাসী অর্থাৎ মুসাইলিমা রয়েছে।

আমি বলছি: আবু বকরের যুগে তুলাইহা ইবনে খুওয়াইলিদ আবির্ভূত হয়েছিল এবং নবুওয়াতের দাবি করেছিল, পরে সে তওবা করে ইসলামে ফিরে আসে। সাজাহ নামক এক নারীও নবুওয়াতের দাবি করেছিল, যাকে পরে মুসাইলিমা বিবাহ করে এবং পরবর্তীতে সেও ইসলামে ফিরে আসে। আর বর্ণনার অতিরিক্ত অংশের ক্ষেত্রে ইমাম আহমদ ও আবু ইয়ালার বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসে রয়েছে: ত্রিশজন বা তার বেশি মিথ্যাবাদী আসবে। আমি (বর্ণনাকারী) জিজ্ঞেস করলাম, তাদের লক্ষণ কী? তিনি বললেন: তারা তোমাদের নিকট এমন এক পদ্ধতি বা রীতি নিয়ে আসবে যা তোমাদের পরিচিত নয়, তারা এর মাধ্যমে তোমাদের সুন্নাহকে পরিবর্তিত করে দেবে; সুতরাং যখন তোমরা তাদের দেখবে, তখন তাদের থেকে দূরে থাকবে।

তাবারানির বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে আছে: সত্তরজন মিথ্যাবাদী বের হওয়ার আগে কিয়ামত হবে না। তবে এর সনদ দুর্বল। আনাস (রা.)-এর সূত্রেও আবু ইয়ালাতে অনুরূপ বর্ণনা আছে এবং এর সনদও দুর্বল। এটি যদি সাব্যস্ত হয়, তবে তা আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, সুনির্দিষ্ট সংখ্যা বুঝাতে নয়। আর সুনির্দিষ্ট বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম আহমদ হুজায়ফা (রা.) থেকে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন যে: অচিরেই আমার উম্মতের মধ্যে সাতাইশজন দাজ্জাল ও মিথ্যাবাদী বের হবে, যাদের মধ্যে চারজন নারী থাকবে। অথচ আমিই সর্বশেষ নবী, আমার পরে আর কোনো নবী নেই। এটি প্রমাণ করে যে, ত্রিশ সংখ্যাটি মূলত ভগ্নাংশ পূর্ণ করে বলার (রাউন্ড ফিগার) উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে।

অধ্যায়ের মূল হাদিসের ‘ত্রিশের কাছাকাছি’ কথাটি একেই সমর্থন করে।

রাসুলুল্লাহর বাণী: ‘তাদের প্রত্যেকেই নিজেকে আল্লাহর রাসুল বলে দাবি করবে’—এর দ্বারা স্পষ্ট বোঝা যায় যে, তাদের প্রত্যেকেই নবুওয়াতের দাবিদার হবে। পূর্ববর্তী হাদিসের শেষে ‘আমিই সর্বশেষ নবী’ বলার রহস্য এটিই। হতে পারে নবুওয়াতের দাবিদার হবে উল্লেখিত ত্রিশজন বা এর কাছাকাছি সংখ্যক ব্যক্তি, আর যারা এই সংখ্যার অতিরিক্ত হবে তারা হবে কেবল পথভ্রষ্টকারী মিথ্যাবাদী; যেমন—চরমপন্থী রাফেজি, বাতিনিয়া, ওয়াহদাতুল উজুদ ও হুলুলিয়া পন্থী এবং অন্যান্য সেই সব দল যারা এমন কিছুর দিকে আহ্বান করে যা অকাট্যভাবে ইসলামি শরিয়তের পরিপন্থী বলে প্রমাণিত। এর সমর্থন পাওয়া যায় ইমাম আহমদের বর্ণিত আলীর (রা.) হাদিসে, যেখানে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল কাওয়াকে বলেছিলেন: ‘নিশ্চয় তুমিও তাদের একজন’, অথচ ইবনুল কাওয়া নবুওয়াতের দাবি করেনি, বরং সে চরমপন্থী রাফেজি ছিল।

তাঁর বাণী: ‘যতক্ষণ না ইলম বা জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হবে’—এর আলোচনা ‘জ্ঞান অধ্যায়ে’ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই ‘আহকাম অধ্যায়ে’ পুনরায় আসবে।

তাঁর বাণী: ‘এবং ভূমিকম্পের আধিক্য ঘটবে’—ইতিমধ্যেই উত্তর, পূর্ব ও পশ্চিমের বহু দেশে অনেক ভূমিকম্প সংঘটিত হয়েছে। তবে ভূমিকম্পের আধিক্য বলতে সম্ভবত এর ব্যাপকতা ও স্থায়িত্বকে বুঝানো হয়েছে। আহমদের বর্ণনায় সালামাহ ইবনে নুফাইলের হাদিসে এসেছে: কিয়ামতের পূর্বে ভূমিকম্পের বছরগুলো আসবে। আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত অপর এক হাদিসে আছে: কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে বজ্রপাত বৃদ্ধি পাবে।

তাঁর বাণী: ‘সময় সংকুচিত হবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং হারজ তথা হত্যাকাণ্ড বৃদ্ধি পাবে’—এই বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: ‘যতক্ষণ না তোমাদের মধ্যে সম্পদের প্রাচুর্য ঘটবে এবং তা উপচে পড়বে’—এর ব্যাখ্যা ‘জাকাত অধ্যায়ে’ অতিবাহিত হয়েছে। ‘তোমাদের মধ্যে’ কথাটি ইঙ্গিত দেয় যে এটি সাহাবায়ে কেরামের যুগের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা মূলত বিভিন্ন বিজয়াভিযান এবং পারস্য ও রোমানদের সম্পদ বণ্টনের প্রতি ইঙ্গিতবহ। আর ‘সম্পদ উপচে পড়বে এমনকি সম্পদের মালিক চিন্তিত হয়ে পড়বে’—একথাটি ওমর ইবনে আবদুল আজিজের আমলের প্রতি ইশারা হতে পারে; কেননা তখন এমন অবস্থা হয়েছিল যে ব্যক্তি সদকা দেওয়ার জন্য সম্পদ নিয়ে বের হতো কিন্তু গ্রহণ করার মতো কাউকে পেত না। আর ‘যাকে দেওয়া হবে সে বলবে: আমার এর প্রয়োজন নেই’—একথাটি ঈসা ইবনে মারিয়ামের আমলে যা ঘটবে তার প্রতি ইঙ্গিত হতে পারে। সুতরাং এই হাদিসে তিনটি অবস্থার কথা উল্লেখ হয়েছে:

প্রথমত: কেবল সম্পদের আধিক্য, যা সাহাবায়ে কেরামের যুগে হয়েছিল। তাই এখানে ‘তোমাদের মধ্যে’ বলা হয়েছে। কিতাবুল জিজিয়ায় বর্ণিত আউফ ইবনে মালিকের হাদিসে এর ভিন্ন একটি লক্ষণের কথা এসেছে, যা দ্বিতীয় অবস্থার চেয়ে আলাদা। আউফ ইবনে মালিক মারফু সূত্রে বর্ণনা করেন: কিয়ামতের আগে ছয়টি বিষয় গণনা করো; আমার মৃত্যু, তারপর বায়তুল মাকদিস বিজয়, তারপর মহামারি, তারপর সম্পদের প্রাচুর্য—এমনকি এক ব্যক্তিকে একশ দিনার দেওয়ার পরও সে অসন্তুষ্ট থাকবে...। এই বিষয়ের কিছু অংশ আমি ইতিপূর্বে নির্দেশ করেছি।