ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৮-৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 88

তাঁর ব্যাখ্যা।

দ্বিতীয় অবস্থা: সম্পদের প্রাচুর্যের প্রতি ইঙ্গিত, যা এমন পর্যায়ে পৌঁছাবে যে অন্যের সম্পদ গ্রহণ করা থেকে প্রত্যেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে পড়বে। এটি সাহাবীগণের যুগের শেষ ভাগে এবং তাঁদের পরবর্তীগণের যুগের শুরুতে ঘটেছিল। একারণেই বলা হয়েছে: ‘সম্পদের মালিক চিন্তিত হয়ে পড়বে’; আর এটি উমর ইবনে আব্দুল আযীযের সময়ে যা ঘটেছিল তার ওপর প্রযোজ্য হয়।

তৃতীয় অবস্থা: এতে সম্পদের এমন প্রাচুর্য ও প্রত্যেকের অমুখাপেক্ষী হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে, সম্পদের মালিক তার সদকা গ্রহণ করার মতো কাউকে না পেয়ে চিন্তিত হয়ে পড়বে। এমনকি সে অন্যের কাছে তা পেশ করবে—যদিও সে সদকার উপযুক্ত না হয়—তবুও সে তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করবে এবং বলবে: ‘এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।’ এটি ঈসা আলাইহিস সালামের যুগে ঘটবে। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এই শেষোক্ত বিষয়টি আগুন বের হওয়া এবং মানুষের হাশরের বিষয়ে ব্যতিব্যস্ত থাকার সময়ের কথা, যখন কেউ সম্পদের দিকে ফিরেও তাকাবে না, বরং যথাসম্ভব ভারমুক্ত হওয়ার চেষ্টা করবে।

তাঁর উক্তি: (আর যতক্ষণ না মানুষ অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করবে): ঈমান অধ্যায়ে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত জিবরীল আলাইহিস সালামের ঈমান বিষয়ক প্রশ্নের বর্ণনায় কিয়ামতের আলামত প্রসঙ্গে এটি গত হয়েছে: ‘আর মানুষ অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করবে।’ এটি এমন এক আলামত যা নবুওয়াতের যুগের নিকটবর্তী সময়েই প্রকাশ পেয়েছে। অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতার অর্থ হলো, ঘর নির্মাণকারী প্রত্যেকেই চাইবে যেন তার ঘরের উচ্চতা অন্যের চেয়ে বেশি হয়। আবার এমনও হতে পারে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাজসজ্জা ও চাকচিক্যের মাধ্যমে অহংকার করা অথবা এর চেয়েও ব্যাপক কিছু। এর অনেক নজির পাওয়া গেছে এবং তা ক্রমান্বয়ে বৃদ্ধি পাচ্ছে।

তাঁর উক্তি: (আর যতক্ষণ না এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে): এর ব্যাখ্যা দুই অধ্যায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর যতক্ষণ না পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হবে): এর ব্যাখ্যা রিকাক (চিত্তস্পর্শী বর্ণনা) অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে। সেখানে আমি বায়হাকী এবং পরবর্তীতে কুরতুবী কর্তৃক উল্লিখিত এই সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছি যে, যে সময়ে কোনো ব্যক্তির ঈমান কাজে আসবে না, তা হতে পারে কেবল পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদয়ের সময়টুকু। এরপর যখন দিন অতিবাহিত হবে এবং সেই নিদর্শনের সময়কাল দীর্ঘ হবে, তখন পুনরায় ঈমান ও তাওবাহর কার্যকারিতা ফিরে আসবে। আমি তাদের কথাও উল্লেখ করেছি যারা এই সম্ভাবনার ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন এবং তাদের মত খণ্ডনের দিকগুলোও স্পষ্ট করেছি।

অতঃপর আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর একটি হাদীস পেয়েছি যেখানে পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদয়ের কথা উল্লেখ রয়েছে এবং তাতে বলা হয়েছে: ‘অতঃপর সেই দিন থেকে কিয়ামত পর্যন্ত এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি...’ (আয়াত)। এটি তাবারানী ও হাকীম বর্ণনা করেছেন এবং এটি বিতর্কের বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট দলিল। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করছি।

তাঁর উক্তি: (আর অবশ্যই কিয়ামত সংঘটিত হবে এমন অবস্থায় যে, দুই ব্যক্তি তাদের কাপড় প্রসারিত করে থাকবে কিন্তু তারা তা কেনাবেচা করতে পারবে না এবং তা ভাঁজও করতে পারবে না): মুসলিমের বর্ণনায় সুফইয়ান থেকে আবুয যিনাদের সূত্রে এসেছে: ‘তারা কাপড়টি কেনাবেচা করবে কিন্তু কিয়ামত হওয়ার আগ পর্যন্ত কেনাবেচা সম্পন্ন করতে পারবে না।’ ইমাম বায়হাকীর ‘আল-বাআস’ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘অবশ্যই কিয়ামত এমন দুই ব্যক্তির ওপর আপতিত হবে যারা তাদের মাঝে একটি কাপড় বিছিয়ে কেনাবেচা করছিল, এমতাবস্থায় তারা তা কেনাবেচা করতে পারবে না এবং ভাঁজও করতে পারবে না।’ প্রথম বর্ণনায় কাপড়কে উভয়ের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে একজনের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থে এবং অন্যজনের ক্ষেত্রে রূপক অর্থে; কারণ তাদের একজন মালিক এবং অন্যজন ক্রেতা।

দ্বিতীয় বর্ণনার শব্দ ‘কেনাবেচা করছিল’ এর অর্থ হলো কাপড়ের মালিক এবং যে তা কিনতে চায় তারা উভয়ে দরদাম করছিল, কিন্তু কিয়ামত আকস্মিক হওয়ার কারণে তাদের মাঝে তা আর সম্পন্ন হবে না, ফলে তারা তা কেনাবেচাও করতে পারবে না এবং ভাঁজও করতে পারবে না। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা’মার থেকে মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন: ‘কিয়ামত দুই ব্যক্তির ওপর এমন অবস্থায় আপতিত হবে যখন তারা কাপড় প্রসারিত করছে, ফলে তারা তা আর ভাঁজ করতে পারবে না।’ উকবা ইবনে আমের রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনায় হাকীমের নিকট এই ঘটনার প্রেক্ষিতে একটি ভূমিকা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘কিয়ামতের আগে পশ্চিম দিক থেকে ঢালের মতো একটি কালো মেঘ তোমাদের ওপর উদিত হবে এবং তা উঁচুতে উঠতে উঠতে পুরো আকাশ ছেয়ে ফেলবে।

অতঃপর একজন ঘোষণাকারী তিনবার ঘোষণা দিবে: হে লোকসকল! তৃতীয়বার বলবে: আল্লাহর আদেশ এসে গেছে।’ তিনি বলেন: ‘সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, অবশ্যই দুই ব্যক্তি তাদের মাঝে কাপড় প্রসারিত করবে কিন্তু তারা তা আর ভাঁজ করতে পারবে না...’ (হাদীস)।

তাঁর উক্তি: (আর অবশ্যই কিয়ামত সংঘটিত হবে এমতাবস্থায় যে, সে)—অর্থাৎ সেই ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (তার হাউজ মেরামত করতে থাকবে): শব্দটির প্রথম অক্ষরে ফাতহা দিয়ে তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া হিসেবে এবং দম্মা দিয়ে চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া হিসেবে পড়া যায়। এর অর্থ হলো: মাটি ও কাদা দিয়ে তা সংস্কার করা। অর্থাৎ সে হাউজের ফাটলগুলো বন্ধ করে দিবে যাতে তা পূর্ণ করতে পারে এবং তার গবাদিপশুকে পানি পান করাতে পারে। বলা হয়: ‘লা-তাল হাউযা ইয়ালিতুহু’ অর্থাৎ সে কাদা ইত্যাদি দিয়ে হাউজটি সংস্কার করেছে। এখান থেকেই অশ্লীল কাজে লিপ্ত ব্যক্তিকে ‘লায়িত’ বলা হয়; তবে হাউজের ক্রিয়া থেকে পার্থক্য করার জন্য এর বর্তমানকালে ‘ইয়ালুতু’ ব্যবহৃত হয়।

কাযযায হাউজের ক্ষেত্রেও ‘ইয়ালুতু’ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। ‘লাওত’ শব্দের মূল অর্থ হলো লেপন করা বা লেগে থাকা। এখান থেকেই উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু জাহেলী যুগের লোকদের ইসলামের যুগে তাদের দাবিকৃত বংশের সাথে ‘ইয়ালিতু’ (সংযুক্ত) করে দিতেন, তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে যা সাধারণভাবে বোঝা যায় তা হলো, অশ্লীল কর্মে লিপ্ত ব্যক্তিকে কওমে লুতের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। উল্লিখিত উকবা ইবনে আমের রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে এসেছে: ‘অবশ্যই ব্যক্তি তার হাউজ কাদা দিয়ে মেরামত করতে থাকবে কিন্তু তা থেকে কিছুই পান করাতে পারবে না।’ আর হাকীমের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 89

এর মূল বর্ণনা মুসলিম শরীফে রয়েছে: "অতঃপর শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তখন প্রথম যে ব্যক্তি তা শুনবে সে হবে এমন এক ব্যক্তি যে তার হাওজ (জলাধার) মেরামত করছে, অতঃপর সে সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে।" এতে এই বিষয়ের ব্যাখ্যা রয়েছে যে, কেন সে তার হাওজ থেকে কিছুই পান করাতে পারবে না। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "ব্যক্তিটি যখন তার হাওজ লেপন করতে থাকবে, তখন সে তা শেষ করতে বা সেখান থেকে অবসর হতে পারবে না, তার আগেই কিয়ামত সংঘটিত হয়ে যাবে।"

তাঁর বাণী: (সেখান থেকে পান করানো হবে না) অর্থাৎ, সেখান থেকে পানি পান করানোর পূর্বেই কিয়ামত সংঘটিত হয়ে যাবে।

তাঁর বাণী: (অবশ্যই কিয়ামত সংঘটিত হবে এমতাবস্থায় যে সে তার গ্রাস উঁচিয়ে ধরেছে) 'উখলাতাহু' শব্দটির শুরুতে পেশ যোগে এর অর্থ হলো লোকমা বা গ্রাস যা সে তার মুখের দিকে তুলেছে। (সে তা ভক্ষণ করতে পারবে না) অর্থাৎ গ্রাসটি মুখে দেওয়ার পূর্বে, অথবা তা চিবানোর পূর্বে, কিংবা তা গিলার পূর্বেই কিয়ামত হয়ে যাবে। বায়হাকী ‘আল-বাস’ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামত এমন এক ব্যক্তির উপর আপতিত হবে যার লোকমা তার মুখে থাকবে, সে তা চিবুবে কিন্তু গিলতে পারবে না এবং বেরও করতে পারবে না।" এটি শেষোক্ত সম্ভাবনাকে সমর্থন করে।

'রিকাক' অধ্যায়ের শেষে 'পশ্চিম দিগন্ত থেকে সূর্যোদয়' পরিচ্ছেদে এই হাদীসের কিছু অংশ এই সনদে অতিবাহিত হয়েছে। আর তা হলো তাঁর বাণী: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হয়..." এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন: "এবং অবশ্যই কিয়ামত সংঘটিত হবে যখন দুই ব্যক্তি তাদের বস্ত্র প্রসারিত করে রাখবে।" এরপর: "এবং অবশ্যই কিয়ামত হবে যখন ব্যক্তি তার দুগ্ধবতী উষ্ট্রীর দুধ নিয়ে ফিরে আসবে কিন্তু তা পান করতে পারবে না।" এরপর: "এবং অবশ্যই কিয়ামত হবে যখন সে তার হাওজ মেরামত করতে থাকবে।" এরপর: "এবং অবশ্যই কিয়ামত হবে যখন সে তার গ্রাস উঁচিয়ে ধরবে।" এখানে দুধ দোহন করার বিষয়টি অতিরিক্ত বর্ণনা করা হয়েছে।

আমি জানি না তিনি (বুখারী) কেন এখানে এটি বাদ দিয়েছেন অথচ এই বাক্যটি ছাড়া পুরো হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে এখানে এনেছেন। তাবারানী হাদীসটির পূর্ণ বিবরণে এটি উল্লেখ করেছেন যা আমি এই হাদীসের আলোচনার শুরুতে উল্লেখ করেছি। পরবর্তীতে আমি কারীমা ও আসীলী-র বর্ণনায় এটি মূল পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত পেয়েছি, তবে আবু যর ও ক্বাবিসী-র বর্ণনা থেকে তা বাদ পড়েছে। বায়হাকী এটি বিশর ইবনে শুয়াইব সূত্রে তার পিতা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "দুগ্ধবতী উষ্ট্রীর নিচ থেকে তার দুধ নিয়ে আসার সময় সে তা পান করতে পারবে না।" এবং এর সাথে অন্য তিনটি বিষয়ও বর্ণনা করেছেন।

‘আল-লিক্বহাহ’ (লাম বর্ণে কাসরা এবং ক্বাফ বর্ণে সুকুন যোগে) অর্থ হলো দুগ্ধবতী উষ্ট্রী। যখন এটি বাচ্চা প্রসব করে তখন দুই বা তিন মাস একে ‘লাকূহ’ বলা হয়, এরপর ‘লাবূন’ বলা হয়। এসব কিছু এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে যে, কিয়ামত হঠাৎ করেই সংঘটিত হবে। আর এর মধ্যে সবচেয়ে দ্রুততর হলো মুখের দিকে লোকমা তোলা। মুসলিম তার ‘ফিতান’ অধ্যায়ের শেষে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ সূত্রে আবু যিনাদ থেকে এই সনদে লোকমা তোলার বিষয়টি ব্যতীত অন্য চারটি বিষয় বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দ হলো: "কিয়ামত সংঘটিত হবে এমতাবস্থায় যে ব্যক্তিটি তার উষ্ট্রীর দুধ দোহন করছে, কিন্তু পাত্রটি তার মুখে পৌঁছানোর পূর্বেই কিয়ামত হয়ে যাবে।

এবং দুই ব্যক্তি বস্ত্র কেনা-বেচা করছে এবং এক ব্যক্তি তার হাওজ লেপন করছে।" আমি ইতিপূর্বে এই দুটির শব্দ উল্লেখ করেছি। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদীসে হাওজ মেরামতকারীর উদাহরণের উদ্দেশ্য জানা যায়। তাঁর শব্দ হলো: "অতঃপর শিঙায় ফুঁ দেওয়া হবে, যে কেউ তা শুনবে সে মাথা নিচু করে কান পেতে শুনবে। আর প্রথম যে ব্যক্তি তা শুনবে সে হবে এমন এক লোক যে তার উটের হাওজ লেপন করছে, এরপর সে সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে।"

এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এবং আহমদও বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মেরাজ করানো হয়েছিল, তখন তিনি ইব্রাহিম, মুসা এবং ঈসা (আলাইহিমুস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেন। তারা কিয়ামত সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তারা প্রথমে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তাঁর নিকট এ সংক্রান্ত কোনো জ্ঞান ছিল না। অতঃপর তারা মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলে তাঁর নিকটও এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান ছিল না। শেষে বিষয়টি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে সোপর্দ করা হলো।

তিনি বললেন: এর নির্ধারিত সময়ের ঠিক পূর্বমুহূর্ত পর্যন্ত কী ঘটবে সে বিষয়ে আমাকে জানানো হয়েছে। কিন্তু এর মূল সময় আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। এরপর তিনি দাজ্জালের আত্মপ্রকাশের কথা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: আমি তাঁর নিকট অবতীর্ণ হব এবং তাকে হত্যা করব। এরপর তিনি ইয়াজুজ ও মাজুজের কথা উল্লেখ করলেন, এরপর তাদের মৃত্যুর জন্য তাঁর দুআ এবং এরপর বৃষ্টি বর্ষণের কথা বললেন যা তাদের মৃতদেহ সমুদ্রে নিক্ষেপ করবে। এরপর পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাবে এবং জমিনকে চামড়ার মতো প্রসারিত করা হবে। আমাকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে যে, যখন এমনটি হবে তখন মানুষের নিকট কিয়ামত হবে পূর্ণগর্ভবর্তী নারীর মতো, যার পরিবার জানে না কখন দিন বা রাতে হঠাৎ তার প্রসব বেদনা শুরু হয়ে যাবে।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: দাজ্জালের আলোচনা

৭১২২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, কাইস আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুগীরা ইবনে শুবা (রা.) আমাকে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাজ্জাল সম্পর্কে আমার মতো আর কেউ এত অধিক প্রশ্ন করেনি। তিনি আমাকে বললেন: "সে তোমার কী ক্ষতি করবে?" আমি বললাম: লোকজন বলে যে তার সাথে রুটির পাহাড় এবং পানির নদী থাকবে। তিনি বললেন: "আল্লাহর নিকট এটি এর চেয়েও অতি তুচ্ছ।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 90

৭১২৩ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উহাইব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আমার ধারণা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তার (দাজ্জালের) ডান চোখটি অন্ধ, যেন সেটি একটি ভেসে ওঠা আঙুর।"

৭১২৪ - সাদ ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শাইবান ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দাজ্জাল আসবে এবং মদীনার এক প্রান্তে অবস্থান গ্রহণ করবে, অতঃপর মদীনা তিনবার প্রকম্পিত হবে, ফলে প্রত্যেক কাফির ও মুনাফিক তার নিকট বেরিয়ে আসবে।"

৭১২৫ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইব্রাহিম ইবনে সাদ তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি আবু বাকরা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "মদীনায় মসীহ দাজ্জালের সন্ত্রাস প্রবেশ করতে পারবে না। সেদিন মদীনার সাতটি প্রবেশদ্বার থাকবে এবং প্রত্যেক দ্বারে দুইজন করে ফেরেশতা নিয়োজিত থাকবেন।"

৭১২৬ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে বিশর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মিসআর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু বাকরা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "মদীনায় মসীহ দাজ্জালের সন্ত্রাস প্রবেশ করতে পারবে না। সেদিন মদীনার সাতটি প্রবেশদ্বার থাকবে এবং প্রত্যেক দ্বারে দুইজন করে ফেরেশতা নিয়োজিত থাকবেন।" বর্ণনাকারী বলেন, ইবনে ইসহাক সালেহ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বসরায় আসলাম, তখন আবু বাকরা (রা.) আমাকে বললেন, "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই কথা বলতে শুনেছি।"

৭১২৭ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইব্রাহিম সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করলেন, অতঃপর দাজ্জালের কথা উল্লেখ করে বললেন: "আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে সতর্ক করছি। এমন কোনো নবী অতিবাহিত হননি যিনি তার কওমকে এ বিষয়ে সতর্ক করেননি। তবে আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে এমন একটি কথা বলব যা কোনো নবী তার কওমকে বলেননি। নিশ্চয়ই সে অন্ধ (একচোখা), আর মহান আল্লাহ অন্ধ নন।"

৭১২৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় স্বপ্ন দেখলাম যে আমি কাবার চারদিকে তাওয়াফ করছি। হঠাৎ এক ব্যক্তিকে দেখলাম যার গায়ের রং উজ্জ্বল শ্যামলা এবং চুল সুবিন্যস্ত ও সোজা, তার মাথা থেকে পানি টপকে পড়ছে—অথবা চুইয়ে পড়ছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম, ইনি কে? তাঁরা (ফেরেশতারা) বললেন, ইনি মারইয়াম তনয় (ঈসা আ.)।

এরপর আমি তাকালাম, হঠাৎ এক বিশালদেহী লাল বর্ণের ব্যক্তিকে দেখলাম যার চুল অত্যন্ত কোঁকড়ানো এবং এক চোখ অন্ধ, যেন তার চোখটি একটি ভেসে ওঠা আঙুর। তাঁরা বললেন, এ হলো দাজ্জাল। তার সাথে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ ব্যক্তি হলো খুজাআ গোত্রের ইবনে কাতান।"

৭১২৯ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইব্রাহিম ইবনে সাদ সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর সালাতে দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতে শুনেছি।"

৭১৩০ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাকে শু'বা থেকে, তিনি আবদুল মালিক থেকে, তিনি রিবয়ী থেকে, তিনি হুজাইফা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 91

দাজ্জাল সম্পর্কে তিনি বলেন: "তার সাথে পানি ও আগুন থাকবে। তবে তার আগুন হবে শীতল পানি এবং তার পানি হবে আগুন।" আবু মাসউদ বলেন: "আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছি।"

৭১৩১ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এমন কোন নবী প্রেরিত হননি যিনি তাঁর উম্মতকে সেই একচক্ষুবিশিষ্ট চরম মিথ্যাবাদী (দাজ্জাল) সম্পর্কে সতর্ক করেননি। জেনে রেখো, সে একচক্ষুবিশিষ্ট, আর তোমাদের প্রতিপালক একচক্ষুবিশিষ্ট নন। আর তার দুই চোখের মাঝখানে লেখা থাকবে: 'কাফির'।" এই বিষয়ে আবু হুরায়রা এবং ইবনে আব্বাসও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ৭১৩১ - এর পরবর্তী অংশ: ৭৪০৮ নং হাদিসে]

তাঁর বাণী: (দাজ্জালের আলোচনার অধ্যায়) দাজ্জাল শব্দটি 'ফাউয়াল' (fa'aal) ওজনে প্রথম অক্ষরে জবর এবং তাশদীদসহ 'দাজাল' (dajal) ধাতু থেকে আগত, যার অর্থ হচ্ছে ঢেকে ফেলা। চরম মিথ্যাবাদীকে দাজ্জাল বলা হয় কারণ সে তার বাতিলের মাধ্যমে সত্যকে আবৃত করে ফেলে। আর বলা হয়ে থাকে, উটকে যখন আলকাতরা দিয়ে লেপন করা হয় তখন বলা হয় 'দাজালা আল-বাঈরা'। আবার পাত্রকে যখন স্বর্ণ দিয়ে প্রলেপ দেওয়া হয় তখনও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। ছালাব বলেন: দাজ্জাল হলো বিভ্রান্তকারী, যেমন 'তলোয়ার মুদাজ্জাল' বলা হয় যখন তাতে প্রলেপ দেওয়া হয়। ইবনে দুরাইদ বলেন: তাকে দাজ্জাল বলা হয় কারণ সে মিথ্যার মাধ্যমে সত্যকে ঢেকে দেয়।

আবার কেউ কেউ বলেন, পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তে তার বিচরণের কারণে এই নাম দেওয়া হয়েছে; বিচরণ করার অর্থে 'দাজালা' শব্দটি লঘু বা গুরুত্বসহ (তাশদীদসহ বা ছাড়া) উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ কেউ বলেন, সে পৃথিবী ছেয়ে ফেলবে বলে তাকে এই নাম দেওয়া হয়েছে, যা প্রথম অর্থের দিকেই ফিরে যায়। আল-কুরতুবী 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাকে দাজ্জাল নামকরণের কারণ নিয়ে দশটি মত রয়েছে। দাজ্জালের বিষয়ে যে বিষয়গুলো জানা প্রয়োজন তা হলো— তার মূল পরিচয় কী, সে কি ইবনে সাইয়্যাদ নাকি অন্য কেউ? যদি অন্য কেউ হয়, তবে সে কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে বিদ্যমান ছিল কি না?

সে কখন বের হবে? তার বের হওয়ার কারণ কী? সে কোথা থেকে বের হবে? তার শারীরিক বৈশিষ্ট্য কী? সে কী দাবি করবে? তার আবির্ভাবের সময় কী কী অলৌকিক ঘটনা (খাারিকুল আদাত) প্রকাশিত হবে যার কারণে তার অনুসারী সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে? সে কখন ধ্বংস হবে এবং কে তাকে হত্যা করবে?

প্রথম বিষয়ের ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় আসবে, যেখানে তিনি কসম করে বলতেন যে ইবনে সাইয়্যাদই হলো দাজ্জাল।

দ্বিতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে, তামীম আদ-দারীর ঘটনা নিয়ে ফাতিমা বিনতে কাইস (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিস যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে সে নবুওয়াতের যুগেই বিদ্যমান ছিল এবং কোনো এক দ্বীপে বন্দি অবস্থায় ছিল। জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় এটিও বিস্তারিত আসবে।

তৃতীয়ত, মুসলিম শরীফে নাওয়াস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে আছে যে, মুসলমানদের কনস্টান্টিনোপল বিজয়ের সময় সে বের হবে। তার বের হওয়ার কারণ সম্পর্কে ইমাম মুসলিম ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সে একটি বিশেষ ক্রোধের কারণে বের হবে। সে কোথা থেকে বের হবে? সে নিশ্চিতভাবে প্রাচ্য (পূর্ব দিক) থেকে বের হবে। এরপর একটি বর্ণনায় এসেছে সে খোরাসান থেকে বের হবে, যা ইমাম আহমদ ও হাকেম আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে সে ইসফাহান থেকে বের হবে, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তার শারীরিক বৈশিষ্ট্য এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহে বর্ণিত হয়েছে। আর সে যা দাবি করবে সে সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, সে প্রথমে আত্মপ্রকাশ করে ঈমান ও নেককার হওয়ার দাবি করবে, এরপর নবুওয়াতের দাবি করবে এবং সবশেষে খোদায়িত্বের দাবি করবে। যেমন তাবারানী সুলাইমান ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুতামির (যিনি একজন সাহাবী ছিলেন) আমার কাছে আসলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা করলেন যে তিনি বলেছেন: "দাজ্জালের পরিচয় অস্পষ্ট থাকবে না। সে প্রাচ্য দিক থেকে আসবে এবং দ্বীনের দিকে দাওয়াত দেবে।

ফলে তার অনুসরণ করা হবে এবং সে বিজয়ী হবে। এভাবে চলতে চলতে সে কুফায় পৌঁছাবে এবং সেখানে দ্বীন প্রকাশ করবে ও সে অনুযায়ী আমল করবে, ফলে মানুষ তার অনুসারী হবে এবং সে এর প্রতি উৎসাহিত করবে। এরপর সে দাবি করবে যে সে একজন নবী। তখন প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি আতঙ্কিত হবে এবং তাকে ত্যাগ করবে। এরপর সে কিছুদিন অবস্থান করে বলবে: আমিই আল্লাহ। তখন তার চোখ ঢেকে দেওয়া হবে, তার কান কাটা হবে এবং তার দুই চোখের মাঝে 'কাফির' লিখে দেওয়া হবে। তখন এটি কোনো মুসলমানের কাছে গোপন থাকবে না। যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান আছে সে তাকে ত্যাগ করবে।" তবে এই হাদিসটির সনদ দুর্বল।

(সতর্কীকরণ):

কুরআনে দাজ্জালের অনিষ্ট, তার ফিতনার ভয়াবহতা, নবীদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে সতর্কবাণী এবং এমনকি সালাতেও এ থেকে আশ্রয় চাওয়ার নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও কেন স্পষ্টভাবে তার উল্লেখ নেই— এ নিয়ে প্রসিদ্ধ প্রশ্ন রয়েছে। এর কয়েকটি উত্তর দেওয়া হয়েছে:

প্রথমত: আল্লাহর এই বাণীতে তাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে: "যেদিন আপনার প্রতিপালকের কিছু নিদর্শন আসবে, সেদিন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না।" ইমাম তিরমিজি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহীহ বলেছেন যে: "তিনটি বিষয় যখন প্রকাশিত হবে তখন কোনো ব্যক্তির ঈমান উপকারে আসবে না..." (বাকি অংশ হাদিসে দাজ্জালকে উল্লেখ করা হয়েছে)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 92

সে সময় কারও ঈমান কোনো উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি: আর তা হলো দাজ্জাল, দাব্বাতুল আরদ (ভূগর্ভস্থ প্রাণী) এবং পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়। দ্বিতীয়ত: কুরআনে ঈসা ইবনে মারইয়ামের অবতরণের প্রতি ইশারা করা হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীতে: আর আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাঁর মৃত্যুর পূর্বে তাঁর প্রতি অবশ্যই ঈমান আনবে না এবং মহান আল্লাহর এই বাণীতে: আর নিশ্চয়ই তিনি (ঈসা) কিয়ামতের একটি নিদর্শন। আর এটি প্রমাণিত যে, তিনিই দাজ্জালকে হত্যা করবেন, তাই দুটি বিপরীত বিষয়ের একটির উল্লেখের মাধ্যমে অপরটির আবশ্যকতা বুঝানো হয়েছে এবং তাকে ঈসার মতো 'মসীহ' উপাধিতে ভূষিত করার কারণেও (আলাদা উল্লেখ করা হয়নি); তবে দাজ্জাল হলো ভ্রষ্টতার মসীহ আর ঈসা হলেন হিদায়াতের মসীহ।

তৃতীয়ত: তুচ্ছজ্ঞান করার কারণে তার (দাজ্জালের) উল্লেখ বর্জন করা হয়েছে। তবে ইয়াজুজ ও মাজুজের উল্লেখের মাধ্যমে এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, তাদের ফিতনা দাজ্জালের ফিতনা বা তার পূর্ববর্তী ফিতনার চেয়ে কম নয়। এর উত্তরে আরও বলা হয়েছে যে, প্রশ্নটি এখনো থেকে যায় যে, তাকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করার হিকমত বা রহস্য কী? আমাদের শায়খ ইমাম আল-বুলকিনী এর উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, তিনি কুরআনে বর্ণিত সকল ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং দেখেছেন যে, যাদেরই উল্লেখ করা হয়েছে তারা সকলে অতীত হয়ে গেছেন এবং যাদের বিষয় শেষ হয়ে গেছে। আর যারা ভবিষ্যতে আসবে তাদের কাউকে উল্লেখ করা হয়নি।

তবে ইয়াজুজ ও মাজুজের বর্ণনার দ্বারা এই যুক্তিটি খণ্ডিত হয়। তাফসীরে বাগাভীতে বর্ণিত হয়েছে যে, দাজ্জালের কথা কুরআনের এই আয়াতে উল্লেখ আছে: মানুষের সৃষ্টি অপেক্ষা আসমান ও যমীনের সৃষ্টি অবশ্যই বড় এবং এখানে 'মানুষ' বলতে দাজ্জালকে বোঝানো হয়েছে, যা মূলত আংশিক অর্থে সমগ্রের প্রয়োগ। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এটিই হবে সর্বোত্তম উত্তর এবং এটি সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হবে যার ব্যাখ্যার দায়িত্ব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গ্রহণ করেছিলেন। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট। আর তার হাতে যে সব অলৌকিক ঘটনা প্রকাশিত হবে, তা এখানে বর্ণিত হবে।

আর সে কখন ধ্বংস হবে এবং কে তাকে হত্যা করবে? সে মক্কা ও মদিনা ব্যতীত সমগ্র পৃথিবীতে আধিপত্য বিস্তারের পর ধ্বংস হবে, এরপর সে বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে অগ্রসর হবে এবং তখন ঈসা অবতরণ করে তাকে হত্যা করবেন। এটি ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। আমি অচিরেই এর পাঠ উল্লেখ করব। হিশাম বিন আমেরের হাদিসে আছে: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: আদম সৃষ্টি থেকে কিয়ামত পর্যন্ত দাজ্জালের চেয়ে বড় আর কোনো ফিতনা নেই। এটি ইমাম হাকেম বর্ণনা করেছেন।

হাকেমের বর্ণনায় কাতাদাহর সূত্রে আবু তুফাইল থেকে এবং তিনি হুযায়ফা ইবন আসিদ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, সে (দাজ্জাল) এমন সময়ে বের হবে যখন দুনিয়াতে অভাব-অনটন থাকবে, দ্বীনের গুরুত্ব কমে যাবে এবং মানুষের পারস্পরিক সম্পর্ক অত্যন্ত খারাপ হবে। সে প্রতিটি পানির ঘাটে পৌঁছাবে এবং তার জন্য পৃথিবী সংকুচিত করে দেওয়া হবে (অর্থাৎ সে দ্রুত ভ্রমণ করবে)। নুয়াইম বিন হাম্মাদ 'কিতাবুল ফিতান'-এ কাব আল-আহবার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দাজ্জাল দামেস্কের পূর্ব ফটকের কাছে অবতরণ করবে। এরপর তাকে খোঁজা হবে কিন্তু পাওয়া যাবে না। তারপর তাকে কিসওয়া নদীর নিকটবর্তী জলাশয়গুলোর কাছে দেখা যাবে, পুনরায় তাকে খোঁজা হবে কিন্তু সে কোন দিকে গেছে তা জানা যাবে না।

এরপর সে প্রাচ্য দেশে আত্মপ্রকাশ করবে এবং তাকে খিলাফত দেওয়া হবে। তারপর সে যাদু প্রদর্শন করবে এবং নবুওয়াত দাবি করবে, ফলে মানুষ তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। সে একটি নদীর কাছে এসে সেটিকে তার দিকে প্রবাহিত হওয়ার নির্দেশ দেবে এবং তা প্রবাহিত হবে। এরপর সেটিকে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেবে এবং তা ফিরে যাবে। এরপর সেটিকে শুকিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেবে এবং তা শুকিয়ে যাবে। সে তূর পর্বত এবং জাইতা পর্বতকে একে অপরের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হতে বলবে এবং তারা সংঘর্ষে লিপ্ত হবে। সে বায়ুকে সমুদ্র থেকে মেঘমালা তৈরি করতে বলবে এবং তা জমিনে বৃষ্টি বর্ষণ করবে।

সে একদিনে তিনবার সমুদ্র পাড়ি দেবে কিন্তু পানি তার কটিদেশ পর্যন্ত পৌঁছাবে না। তার একটি হাত অন্যটির চেয়ে দীর্ঘ হবে, সে দীর্ঘ হাতটি সমুদ্রে প্রসারিত করবে এবং সমুদ্রের তলদেশ থেকে তার ইচ্ছামতো মাছ তুলে আনবে। আবু নুয়াইম 'হিলয়া' গ্রন্থে তাবেঈগণের মধ্যে অন্যতম নির্ভরযোগ্য হাসান বিন আতিয়্যাহর জীবনীতে একটি হাসান-সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, দাজ্জালের ফিতনা থেকে মাত্র ১২ হাজার পুরুষ এবং ৭ হাজার নারী রক্ষা পাবে। আর এই ধরনের কথা নিছক ব্যক্তিগত রায় বা বুদ্ধি থেকে বলা সম্ভব নয়, তাই এটি মারফু বা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে অথবা হতে পারে তিনি এটি আহলে কিতাবদের থেকে গ্রহণ করেছেন।

গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে এগারোটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদিস: বর্ণনাকারী (ইয়াহইয়া) হলেন আল-কাত্তান, ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ এবং কাইস হলেন ইবনে আবি হাযিম।

তাঁর উক্তি: (মুগীরাহ ইবন শু'বাহ আমাকে বলেছেন) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি ইবরাহিম বিন হুমাইদ, ইসমাইল বিন আবি খালিদ, কাইস বিন আবি হাযিম ও মুগীরাহ ইবন শু'বার সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (দাজ্জাল সম্পর্কে আমার মতো অন্য কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে এত বেশি প্রশ্ন করেনি) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আমি তাঁকে যা জিজ্ঞাসা করেছি তার চেয়ে বেশি আর কেউ জিজ্ঞাসা করেনি।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমাকে বললেন: সে তোমার কী ক্ষতি করবে?) মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'সে তোমাকে কিসে কষ্ট দেবে?' এখানে 'নুন', 'সাদ' এবং 'বা' বর্ণযোগে 'নাসাব' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ ক্লান্তি বা কষ্ট। ইয়াজিদ বিন হারুনের বর্ণনায় ইসমাইলের সূত্রে একই কথা রয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: তিনি আমাকে বললেন: হে বৎস! সে তোমাকে কিসে কষ্ট দেবে? হুশাইমের বর্ণনায় ইসমাইলের সূত্রে আছে: 'তার সম্পর্কে তোমার প্রশ্ন কী?' অর্থাৎ তোমার এই প্রশ্নের কারণ কী? আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বলেছেন: 'মা ইয়ানসিবুকা' এর অর্থ হলো তার কোন বিষয়টি তোমাকে ব্যথিত করছে, যা তোমাকে আতঙ্কিত করছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি মূলত শব্দের অনিবার্য ফলাফল দিয়ে করা ব্যাখ্যা, অন্যথায় 'নাসাব' অর্থ হলো ক্লান্তি বা কষ্ট, যা ওজনে ও অর্থে একই।