ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৩-৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 93

এটি অসুস্থতার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়; কারণ এতে ক্লান্তি রয়েছে। ইবনে দুরাইদ বলেন: বলা হয়ে থাকে, ‘অসুস্থতা তাকে ক্লান্ত করেছে’, আর এটি হলো ক্লান্তি বা ব্যথার কারণে অবস্থার পরিবর্তন।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, কারণ তারা বলে) এটি একটি ঊহ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার সম্ভাব্য অর্থ হলো ‘তার থেকে আশঙ্কাবশত’, যেমন মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘যে তারা বলে’ এবং এটি মুসলিমের বর্ণনা। ‘তারা’ সর্বনামটি সাধারণ মানুষ অথবা আহলে কিতাবের প্রতি নির্দেশিত।

তাঁর উক্তি: (রুটির পাহাড়) এটি ‘খ’ বর্ণের ওপর পেশ, ‘ব’ বর্ণের ওপর সাকিন এবং এরপর ‘য’ বর্ণ সহযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো তাঁর নিকট পাহাড় পরিমাণ রুটি থাকবে। এখানে রুটি শব্দটির দ্বারা তার উৎস তথা গমকে বোঝানো হয়েছে। মুসলিমের নিকট হুশাইমের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘তার নিকট রুটি ও গোশতের পাহাড় এবং পানির নহর থাকবে।’ ইব্রাহিম ইবনে হুমাইদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তার নিকট খাদ্য ও নহরসমূহ থাকবে।’ আর ইয়াজিদ ইবনে হারুনের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তার নিকট খাদ্য ও পানীয় থাকবে।

তাঁর উক্তি: (পানির নহর) এটি ‘হ’ বর্ণের সাকিন এবং যবর উভয়ভাবেই পঠিত।

তাঁর উক্তি: তিনি বলেন: (বরং সে আল্লাহর নিকট এর চেয়েও তুচ্ছ) মুসলিমের বর্ণনায় ‘বরং’ শব্দটি বাদ পড়েছে। কাযী ইয়াদ বলেন: এর অর্থ হলো, মুমিনদের বিভ্রান্ত করার জন্য অথবা দৃঢ় বিশ্বাসীদের অন্তরে সন্দেহ সৃষ্টির জন্য আল্লাহ তার হাতে কোনো সৃষ্টিকে নিপতিত করবেন—সে এর চেয়েও তুচ্ছ। বরং যারা ঈমান এনেছে তাদের ঈমান বৃদ্ধির জন্য এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তাদের সংশয় সৃষ্টির জন্য এটি ঘটবে। এটি সেই ব্যক্তির উক্তির মতো যাকে সে হত্যা করবে: ‘তোমার ব্যাপারে আমার অন্তর্দৃষ্টি এখনকার চেয়ে আর কখনো এত প্রবল ছিল না।’ এর অর্থ এই নয় যে, তার নিকট এসবের কিছুই থাকবে না; বরং উদ্দেশ্য হলো এগুলো তার সত্যতার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হওয়ার চেয়ে অনেক তুচ্ছ।

বিশেষ করে আল্লাহ যখন তার মধ্যে তার মিথ্যাবাদী হওয়া ও কুফরির সুস্পষ্ট নিদর্শন নিহিত রেখেছেন, যা শিক্ষিত-অশিক্ষিত সবাই পড়তে পারবে, যা তার নশ্বরতা ও অপূর্ণতার সাক্ষ্য দেয়। আমি বলি: এই ব্যাখ্যার প্রেক্ষাপট হলো অন্য একটি মারফু হাদীস যেখানে রুটির পাহাড় ও পানির নহরের কথা এসেছে, যা আহমদ এবং বাইহাকী ‘আল-বাস’ গ্রন্থে জুনাদাহ ইবনে আবি উমাইয়াহর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা একজন আনসারীর নিকট গিয়ে বললাম, আপনি দাজ্জাল সম্পর্কে যা সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে শুনেছেন তা আমাদের নিকট বর্ণনা করুন এবং অন্য কারো থেকে বর্ণনা করবেন না।

অতঃপর তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করলেন যাতে আছে: ‘আকাশ থেকে বৃষ্টি হবে কিন্তু গাছপালা জন্মাবে না, আর তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নাম থাকবে; তবে তার জাহান্নাম হবে জান্নাত এবং জান্নাত হবে জাহান্নাম, আর তার সাথে রুটির পাহাড় থাকবে।’

এটি একটি দীর্ঘ হাদীস এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আহমদের অন্য বর্ণনায় জুনাদাহর সূত্রে এক আনসারী ব্যক্তি থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘তার সাথে রুটির পাহাড়সমূহ এবং পানির নহরসমূহ থাকবে।’ আহমদের নিকট জাবির বর্ণিত হাদীসে আছে: ‘তার সাথে রুটির পাহাড়সমূহ থাকবে এবং যারা তার অনুসারী হবে তারা ব্যতীত অবশিষ্ট মানুষ চরম কষ্টে থাকবে, আর তার সাথে দুটি নহর থাকবে।’ সুতরাং যা প্রমাণিত হয়েছে তা নির্দেশ করে যে, ‘সে আল্লাহর নিকট এর চেয়েও তুচ্ছ’ উক্তিটি তার বাহ্যিক অর্থে নয় যে তার হাতে এর কিছুই ঘটবে না, বরং তা পূর্বে উল্লেখিত ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে।

অষ্টম হাদীসে সামনে আসবে যে তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নাম থাকবে। কাযী ইবনুল আরাবী অসাবধানতাবশত মুসলিমের নিকট বর্ণিত মুগিরার হাদীসের আলোচনায় বলেছেন—যখন তিনি তাকে বলেছিলেন যে ‘সে তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না’—তিনি বলেন: ‘তার সাথে পানি ও আগুন থাকবে।’ আমি বলি: মুগিরার হাদীসে আমি এটি দেখিনি। ইবনুল আরাবী বলেন: যারা বিদআতী তারা এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে ওই সব সহীহ হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছে যাতে দাজ্জালের সাথে জান্নাত ও জাহান্নাম থাকার কথা এসেছে। তিনি বলেন: একটি সম্ভাবনাময় হাদীসের মাধ্যমে অন্য সব সহীহ হাদীসকে কীভাবে প্রত্যাখ্যান করা যায়?

সম্ভবত মুগিরার হাদীসটি নবী (সা.) দাজ্জালের স্বরূপ বর্ণনা করার পূর্বের। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে ‘তুচ্ছ’ মানে এসবের কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই, বরং তা হবে চোখের ধাঁধা ও দৃষ্টিবিভ্রম; যাতে মুমিনরা অটল থাকে এবং কাফিররা পদস্খলিত হয়। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে শেষোক্ত মতটির দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: এটি আবু মাসউদের বর্ণনার বিরোধী নয়, বরং এর অর্থ হলো আল্লাহর নিকট এটি একটি প্রবহমান পানির নহর হওয়ার চেয়ে তুচ্ছ বিষয়; কেননা যা তার সাথে থাকবে তা মানুষ পানি দেখবে কিন্তু মূলত তা পানি নয়।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি: (সা’দ ইবনে হাফস) এখানে ‘আইন’ বর্ণটি সাকিন সহযোগে, তবে কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি যের এবং অতিরিক্ত ‘ইয়া’ যোগে বর্ণিত হয়েছে যা মূলত পাঠবিকৃতি।

তাঁর উক্তি: (শাইবান) তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান। ইমাম বুখারীর উস্তাদ সা’দ ইবনে হাফস থেকে বর্ণনা করে আব্বাস আদ-দুরী তাঁর এই পরিচয় দিয়েছেন, যা ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবী কাসীর।

তাঁর উক্তি: (দাজ্জাল আসবে এবং মদীনার এক প্রান্তে অবস্থান গ্রহণ করবে) পরবর্তী অধ্যায়ে আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হবে যে, সে মদীনার লোনা প্রান্তরের কোনো এক স্থানে অবতরণ করবে। হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় ইসহাক থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে এসেছে: ‘সে আল-জুরুফের লোনা প্রান্তরে আসবে এবং সেখানে তার তাবু স্থাপন করবে। তখন তার নিকট মদীনার সকল মুনাফিক নারী ও পুরুষ বের হয়ে আসবে।’ ‘আল-জুরুফ’ শব্দটি জীম এবং রা বর্ণের পেশ সহযোগে মদীনার শাম অভিমুখে যাওয়ার পথের একটি স্থানের নাম যা মদীনা থেকে এক মাইল, মতান্তরে তিন মাইল দূরে অবস্থিত। আর ‘রিওয়াক’ বলতে তাবু বা শামিয়ানা বোঝানো হয়েছে। ইবনে মাজাহর নিকট আবু উমামাহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে পথের ধারে অবতরণ করবে।’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 94

লাল টিলাটি লোনা ভূমির প্রান্তসীমায় অবস্থিত।

তাঁর বাণী: (তিনবার প্রকম্পিত হবে) আদ-দুরী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তা প্রকম্পিত হবে'। আর এটিই অধিকতর সঙ্গত। কিতাবুল হাজ্জ-এর শেষে আওযাঈ-এর সূত্রে ইসহাক থেকে বর্ণিত হাদিসে এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে; যাতে রয়েছে—দাজ্জাল মক্কা ও মদিনা ব্যতীত এমন কোনো জনপদ নেই যেখানে পদার্পণ করবে না। সেখানে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'তিনবার প্রকম্পিত হবে'—এই উক্তি এবং এর পরবর্তী হাদিসে বর্ণিত 'মদিনায় মাসীহ দাজ্জালের আতঙ্ক প্রবেশ করবে না'—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো: আহমাদ ও হাকিমের সংকলনে মিহজান ইবনে আদরা-র মারফূ সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আছে যে, দাজ্জাল এসে উহুদ পাহাড়ে আরোহণ করবে। অতঃপর সে উঁকি দিয়ে মদিনার দিকে তাকাবে এবং তার অনুসারীদের বলবে: তোমরা কি এই সাদা প্রাসাদটি দেখছ? এটি হলো আহমাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ।

এরপর সে মদিনার দিকে আসবে, কিন্তু এর প্রতিটি প্রবেশপথে উন্মুক্ত তরবারি হাতে একজন করে ফেরেশতা দেখতে পাবে। অতঃপর সে জুরুফ-এর লোনা ভূমিতে এসে তার তাবু স্থাপন করবে। এরপর মদিনা তিনবার প্রকম্পিত হবে, যার ফলে প্রত্যেক মুনাফিক নর-নারী এবং পাপাচারী নর-নারী বেরিয়ে তার নিকট চলে যাবে। ফলে মদিনা তাদের থেকে মুক্ত হবে। আর সেটিই হলো 'মুক্তির দিন' (ইয়াওমুল খালাস)। আবু তুফায়েল থেকে হুযায়ফা ইবনে আসীদ-এর সূত্রে বর্ণিত যে হাদিসটির প্রতি এই অধ্যায়ের শুরুতে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তাতে আছে: তার জন্য জমিনকে এমনভাবে সংকুচিত করা হবে যেমন মেষের চামড়া সংকুচিত করা হয়।

এমনকি সে মদিনায় এসে এর বহির্ভাগে প্রভাব বিস্তার করবে, কিন্তু এর অভ্যন্তরে প্রবেশে বাধাগ্রস্ত হবে। এরপর সে ইলিয়া (জেরুজালেম)-এ গিয়ে একদল মুসলিমকে অবরোধ করবে। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের সারকথা হলো—যে আতঙ্ককে নাকচ করা হয়েছে তা হলো এমন ভয় ও ভীতি যা তার (দাজ্জালের) মদিনার নিকটবর্তী হওয়ার কারণে সেখানে অবস্থানরত কারও মনে তৈরি হতে পারত। অথবা এর অর্থ হলো তার চূড়ান্ত উদ্দেশ্য অর্থাৎ মদিনা বিজয় অসম্ভব হওয়া। আর 'প্রকম্পন' বলতে বুঝানো হয়েছে সাধারণ উত্তেজনা বা তার আগমনের গুঞ্জন ছড়িয়ে পড়া এবং তার মোকাবিলা করার সাধ্য কারও নেই এমন ধারণা তৈরি হওয়া।

তখন যারা নিফাক বা পাপাচারের বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত, তারা দ্রুত তার দিকে বেরিয়ে যাবে। ফলে মদিনা যে তার ভেতরের আবর্জনা বা মালিন্য দূর করে দেয়, তার পূর্ণতা তখন প্রকাশ পাবে। তৃতীয় হাদিস: তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি)। এটি কেবল আল-মুস্তামলীর কপিতে এখানে বিদ্যমান রয়েছে, অন্যদের কপিতে এটি বাদ পড়েছে। কিতাবুল হাজ্জ-এর শেষে এটি সনদ ও মতনসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। ইব্রাহিম ইবনে সা’দ অর্থাৎ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। আর সা’দ হলেন সেই ব্যক্তি যার থেকে দ্বিতীয় সনদে মুহাম্মাদ ইবনে বিশর বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (মদিনায় মাসীহ দাজ্জালের আতঙ্ক প্রবেশ করবে না)। সালাত অধ্যায়ের সালামের আগের দু'আ অনুচ্ছেদে 'মাসীহ' শব্দের উচ্চারণ ও লিখনপদ্ধতি অতিক্রান্ত হয়েছে, যা জুমুআ অধ্যায়ের ঠিক আগেই রয়েছে। সেখানে আরও অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যারা একে 'খা' বর্ণ দিয়ে 'মাসীখ' বলেছে তারা ভুল করেছে। দাজ্জালকে কেন মাসীহ বলা হয় তার কারণ সেখানে সবিস্তারে আলোচিত হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। কামূস-এর লেখক আমাদের উস্তাদ মাজদুদ্দীন আশ-শিরাজী উল্লেখ করেছেন যে, দাজ্জালকে মাসীহ নামকরণের কারণ হিসেবে তিনি পঞ্চাশটি মত সংগ্রহ করেছেন। কাজী ইবনুল আরাবী অতিশয়োক্তিসহ বলেছেন: একদল লোক বিভ্রান্ত হয়ে একে 'খা' বর্ণ সহযোগে 'মাসীখ' বর্ণনা করেছে।

তাদের কেউ কেউ একে মাসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম থেকে পৃথক করার মানসে 'সীন' বর্ণে তাশদীদও দিয়েছে। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই দাজ্জালের ক্ষেত্রে 'মাসীহুদ দলালাহ' (পথভ্রষ্টতার মাসীহ) বলে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন, যা প্রমাণ করে যে ঈসা (আলাইহিস সালাম) হলেন 'মাসীহুল হুদা' (হেদায়াতের মাসীহ)। ওই ব্যক্তিরা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সম্মান প্রদর্শন করতে গিয়ে হাদিসটিকেই বিকৃত করে ফেলেছে।

তাঁর বাণী: (সেদিন এর সাতটি প্রবেশপথ থাকবে)। ইমাম ইয়ায বলেন: এটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত 'আনকাব' (গিরিপথ) শব্দটির অর্থ যে প্রবেশপথ বা রাস্তার মুখসমূহ—তারই সমর্থন করে। (এটি এই অধ্যায়ের পরবর্তী দ্বিতীয় হাদিসে বর্ণিত)।

তাঁর বাণী: (প্রতিটি প্রবেশপথে দুজন করে ফেরেশতা থাকবে)। ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় এরূপই আছে। আর মুহাম্মাদ ইবনে বিশর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'প্রতিটি দরজার জন্য দুজন করে ফেরেশতা'। হাকিম যুহরী-র বর্ণনায় তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আউফ থেকে, তিনি ইয়ায ইবনে মুসাফে’ থেকে এবং তিনি আবু বাকরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, লোকেরা মুসায়লিমা সম্পর্কে অনেক কথা বলছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: দাজ্জালের পূর্বে আগমনকারী ত্রিশজন চরম মিথ্যাবাদীর মধ্যে সে একজন। দাজ্জালের আতঙ্ক প্রবেশ করবে না এমন কোনো জনপদ নেই একমাত্র মদিনা ব্যতীত। এর প্রতিটি প্রবেশপথে দুজন করে ফেরেশতা থাকবেন যারা একে মাসীহ-এর আতঙ্ক থেকে রক্ষা করবেন।

চতুর্থ হাদিস: তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট উহাইব বর্ণনা করেছেন)। শব্দটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। আর আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী।

তাঁর বাণী: (ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, আমি মনে করি তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)। 'আমি মনে করি তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন'—এই উক্তিটি ইমাম বুখারীর। আল-মুস্তামলী, আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী এবং আবু আহমাদ আল-জুরজানী-র বর্ণনায় এই অংশটি নেই। ফলে এটি 'মাওকুফ' বর্ণনার রূপ ধারণ করেছে। ইসমাঈলী এ বিষয়ে নিশ্চিত হয়ে বলেছেন যে, আহমাদ ইবনে মানসুর আর-রাবাদী-র বর্ণনা সূত্রে—যিনি বুখারীর উস্তাদ মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি তাঁর সনদসহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন।

বুখারী এটি মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু সেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উল্লেখ করেননি। আবু নুআঈম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ তাবারানীর সূত্রে আহমাদ ইবনে দাউদ আল-মাক্কী থেকে এবং তিনি মুসা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 95

তিনি এটিকে মারফূ হিসেবেও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-মিযযী কেবল আস-সারাখসী ও অন্যদের বর্ণনায় যা এসেছে তাতে সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যার শব্দ হলো: "আমি মনে করি তিনি বলেছেন..."। অথচ হাদীসটি মূলত মারফূ; কারণ ইমাম মুসলিম এটি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত"। ইতিপূর্বে আম্বিয়া আলাইহিস সালাম অধ্যায়ে ঈসা ইবনে মারিয়াম-এর জীবনীতে মূসা ইবনে উকবা-র সূত্রে নাফে থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকজনের মাঝে মাসীহ দাজ্জালের কথা উল্লেখ করলেন..." অতঃপর তিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করেন; সেখানে এর প্রাসঙ্গিক বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

তাঁর উক্তি: (ডান চোখ কানা) আবু যর ব্যতীত অন্যান্যের বর্ণনায় এটি আলিফ ও লাম ব্যতিরেকে 'আওয়ারু আইনি আল-ইউমনা' হিসেবে এসেছে। তাবারানীর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইতিপূর্বে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনীতে এটি 'আওয়ারু আইনিহি আল-ইউমনা' (তার ডান চোখটি কানা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং এর বিশ্লেষণ ও ব্যাকরণগত আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যেন সেটি একটি ভেসে থাকা আঙ্গুর) এ বিষয়ে আলোচনা ষষ্ঠ হাদীসে আসবে। এখানে সকলের কাছে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যেখানে বিশেষায়িত বস্তুটির নাম উল্লেখ করা হয়নি। আল-ইসমাঈলী-র বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে, তবে তিনি এর শেষে বলেছেন: "অর্থাৎ দাজ্জাল"। তাবারানীর বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: "দাজ্জাল তার ডান চোখে কানা।"

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে ইসহাক বলেছেন) তিনি হলেন আল-মাগাযী রচয়িতা মুহাম্মদ।

তাঁর উক্তি: (সালিহ ইবনে ইবরাহিম থেকে) অর্থাৎ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ, তিনি সাদ ইবনে ইবরাহিমের ভাই।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমি বসরায় আসলাম) এই তালীক (অসম্পূর্ণ সনদ)-এর মাধ্যমে তিনি ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফের সাথে আবু বকরার সাক্ষাত সাব্যস্ত করতে চেয়েছেন। কারণ ইবরাহিম ছিলেন মদিনার অধিবাসী, আর আবু বকরা থেকে তাঁর বর্ণনা নিয়ে সংশয় থাকতে পারে, যেহেতু আবু বকরা উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগ থেকে মৃত্যু পর্যন্ত বসরায় অবস্থান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু বকরা আমাকে বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে বলতে শুনেছি) এই তালীকটি তাবারানী তাঁর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা আল-হাররানী-র সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে এই সনদে সংযুক্ত করেছেন। এর অবশিষ্টাংশ হলো— "অতঃপর আমি আবু বকরার সাথে সাক্ষাত করলাম এবং তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: দাজ্জালের আতঙ্ক প্রতিটি জনপদে প্রবেশ করবে কেবল মদিনা ব্যতীত; তিনি এতে প্রবেশের জন্য আসবেন কিন্তু এর প্রতিটি প্রবেশপথে একজন ফেরেশতাকে উন্মুক্ত তলোয়ার হাতে পাবেন, যিনি তাকে সেখান থেকে ফিরিয়ে দেবেন।" তাবারানী বলেন: সালিহ থেকে ইবনে ইসহাক ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।

আমি বলছি: উল্লিখিত সালিহ নির্ভরযোগ্য এবং অল্প সংখ্যক হাদীস বর্ণনাকারী; বুখারী ও মুসলিম এই হাদীসটি ছাড়া তাঁর থেকে মাত্র একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি "এ বিষয়ে" দ্বারা তিনি হাদীসের মূল অংশটি বুঝিয়েছেন; অন্যথায় সালিহ ইবনে ইবরাহিম এবং সাদ ইবনে ইবরাহিমের শব্দের মধ্যে কিছু পার্থক্য রয়েছে যা তাঁদের বর্ণনাভঙ্গি থেকে স্পষ্ট হয়।

পঞ্চম হাদীস। তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-উয়ায়ীসী। ইবরাহিম হলেন ইবনে সাদ। সালিহ হলেন ইবনে কায়সান। ইবনে শিহাব হলেন ইমাম যুহরী।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকজনের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন, অতঃপর দাজ্জালের কথা উল্লেখ করলেন) তিনি এখানে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। জিহাদ অধ্যায়ে মা'মারের সূত্রে যুহরী থেকে এই একই সনদে এটি দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেছেন, যার শুরুতে রয়েছে: "উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একদল লোকের সাথে ইবনে সায়্যাদের দিকে রওনা হলেন..." এরপর পুরো ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। সেখানে রয়েছে: "আমি তোমার জন্য কিছু গোপন করেছি..." এবং তাতে আছে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

আমাকে অনুমতি দিন আমি ওর গর্দান উড়িয়ে দেই।" এরপর ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও উবাই ইবনে কাব সেই খেজুর বাগানের দিকে গেলেন যেখানে ইবনে সায়্যাদ ছিল..." এরপর দ্বিতীয় ঘটনাটি উল্লিখিত হয়েছে যাতে রয়েছে: "সে একটি চাদর গায়ে দিয়ে শুয়ে ছিল..." এবং তাতে আছে: "আমি যদি তাকে ছেড়ে দিতাম তবে সে স্পষ্ট হয়ে যেত।" এরপর ইবনে উমরের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকজনের মাঝে দাঁড়ালেন..."। ইমাম বুখারী এই তিনটি হাদীস জিহাদ অধ্যায়ের শেষে 'শিশুর সামনে কীভাবে ইসলাম পেশ করতে হয়' পরিচ্ছেদে একত্রিত করেছেন।

আদব অধ্যায়েও তিনি শুআইব ইবনে আবু হামযার সূত্রে যুহরী থেকে অনুরূপ করেছেন। জানায়েয অধ্যায়ের শেষে তিনি কেবল প্রথম দুটি বর্ণনা করেছেন এবং তৃতীয়টি উল্লেখ করেননি, সেখানে ইউনুস ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। শাহাদাত অধ্যায়েও তিনি শুআইবের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আমি সেখানে এগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে সাদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এই অনুচ্ছেদে হাদীস তিনটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এমন কোনো নবী নেই যিনি তাঁর কওমকে এ বিষয়ে সতর্ক করেননি) মা'মারের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "নূহ তাঁর কওমকে সতর্ক করেছিলেন।" আবু দাউদ ও তিরমিযীতে বর্ণিত আবু উবাইদাহ ইবনে জাররাহ-এর হাদীসে (যাকে তিরমিযী হাসান বলেছেন) এসেছে: "নূহের পর এমন কোনো নবী নেই যিনি তাঁর কওমকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেননি।" আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: "নূহ তাঁর উম্মতকে সতর্ক করেছেন এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণও।" এটি ইবনে উমর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত। নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর তাঁর কওমকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, যেহেতু হাদীসগুলোতে ইতিপূর্বেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 96

এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, উল্লিখিত ঘটনাসমূহ সংঘটিত হওয়ার পর দাজ্জাল আবির্ভূত হবে এবং আসমান থেকে অবতরণ করার পর ঈসা (আ.) তাকে হত্যা করবেন এবং মুহাম্মদী শরীয়ত অনুযায়ী শাসন করবেন। এর উত্তর হলো, নূহ (আ.) এবং তাঁর পরবর্তী নবীদের কাছে দাজ্জালের আবির্ভাবের সময়টি গোপন ছিল, তাই তারা যেন তাকে নিয়ে সতর্কবার্তা দিয়েছিলেন কিন্তু আবির্ভাবের নির্দিষ্ট সময় তাদের কাছে উল্লেখ করা হয়নি। ফলে তারা তাদের জাতিকে তার ফিতনা থেকে সতর্ক করেছিলেন। এর সমর্থনে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর একটি বর্ণনা রয়েছে যেখানে তিনি বলেন, "যদি আমার জীবদ্দশায় সে বের হয়, তবে আমিই তার মোকাবিলা করব।" এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, দাজ্জালের আবির্ভাবের নির্দিষ্ট সময় ও আলামতগুলো তাঁর কাছে স্পষ্ট হওয়ার আগেই তিনি এমনটি বলেছিলেন। ফলে তাঁর (সা.) জীবদ্দশায় দাজ্জাল বের হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। পরবর্তীতে তাঁর কাছে দাজ্জালের অবস্থা ও আবির্ভাবের সময় স্পষ্ট করা হয় এবং তিনি তা জানিয়ে দেন। এভাবেই বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করা হয়। ইবনুল আরাবী বলেন, নবীদের পক্ষ থেকে দাজ্জাল সম্পর্কে নিজ জাতিকে সতর্ক করা ছিল মূলত সকল ফিতনা থেকে সতর্ক করা এবং তাদের হৃদয়ে প্রশান্তি আনা যাতে কোনো কিছুই তাদের সঠিক আকিদা থেকে বিচ্যুত করতে না পারে। একইভাবে নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে দাজ্জালকে নিকটবর্তী মনে করা ছিল সতর্কবার্তার আধিক্যস্বরূপ। পাশাপাশি তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, মুমিনরা যদি ঈমানের ওপর অটল থাকে, তবে তারা সুনিশ্চিত বিশ্বাসের মাধ্যমে সকল সংশয় দূর করতে সক্ষম হবে।

তাঁর বাণী: (কিন্তু আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে এমন একটি কথা বলব যা কোনো নবী তাঁর জাতিকে বলেননি)। বলা হয়েছে যে, নবী (সা.)-এর এই বিশেষ সতর্কবার্তার রহস্য হলো—যদিও দাজ্জালকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট দলিল—যেহেতু দাজ্জাল পূর্ববর্তী উম্মতদের মাঝে নয় বরং কেবল এই উম্মতের মধ্যেই আবির্ভূত হবে। এই বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, এই উম্মতের মধ্যেই তার আবির্ভাব হওয়ার বিষয়টি পূর্ববর্তী উম্মতদের কাছে গোপন রাখা হয়েছিল, যেমন কেয়ামতের নির্দিষ্ট সময়টি সবার কাছে গোপন রাখা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সে একচক্ষু কানা, আর নিশ্চয়ই আল্লাহ একচক্ষু কানা নন)। যদিও দাজ্জাল যে নব্যসৃষ্ট তার দলিলাদি সুস্পষ্ট, তবুও কেবল একচক্ষু কানার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি একটি দৃশ্যমান ত্রুটি যা আলেম, সাধারণ মানুষ এবং এমনকি যারা তাত্ত্বিক দলিলাদি বোঝে না তারাও অনুধাবন করতে পারে। যখন সে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের দাবি করবে অথচ সে নিজেই সৃষ্টিগতভাবে অপূর্ণাঙ্গ, আর মহান আল্লাহ সকল অপূর্ণতা থেকে পবিত্র, তখন সহজেই বোঝা যাবে যে সে মিথ্যাবাদী। ইমাম মুসলিম ইউনুসের বর্ণনায় এবং তিরমিযী মামারের বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, যুহরী বলেছেন: আমর ইবনে সাবিত আনসারী আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী (সা.)-এর জনৈক সাহাবী তাঁকে জানিয়েছেন যে, নবী (সা.) সেদিন মানুষকে সতর্ক করার সময় বলেছিলেন: "তোমরা জেনে রেখো যে, তোমাদের কেউ মৃত্যুর আগে তার রবকে দেখতে পাবে না।" ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় আবু উমামা (রা.) থেকে এবং বাজ্জারের বর্ণনায় উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে অনুরূপ কথা বর্ণিত হয়েছে।

এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তার প্রভুত্বের দাবি মিথ্যা, কারণ আল্লাহর দিদার মৃত্যুর সাথে সম্পৃক্ত, অথচ দাজ্জাল নিজেকে আল্লাহ দাবি করছে এবং মানুষ তাকে দুনিয়াতে দেখতে পাচ্ছে। এই হাদিসে ঐ ব্যক্তির দাবির প্রতিবাদ রয়েছে যে মনে করে সে জাগ্রত অবস্থায় আল্লাহকে দেখতে পায়; আল্লাহ তাআলা এই অপবাদ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। মিরাজ রজনীতে নবী (সা.)-এর আল্লাহকে দেখার বিষয়টি এর পরিপন্থী নয়, কারণ এটি নবী (সা.)-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আল্লাহ তাআলা তাঁকে দুনিয়াতেই সেই শক্তি দান করেছিলেন যা দ্বারা তিনি আখিরাতে মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করবেন।

ষষ্ঠ হাদিস: তাঁর বাণী: (উকাইল থেকে), পেশ যোগে, তিনি হলেন ইবনে খালিদ।

তাঁর বাণী: (একদা আমি স্বপ্নাবস্থায় কাবা তাওয়াফ করছিলাম)। 'আম্বিয়া' অধ্যায়ে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ মাক্কী সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে ইবনে ওমরের বর্ণনায় ঈসা (আ.)-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে: "না, আল্লাহর কসম! নবী (সা.) ঈসা (আ.)-এর বর্ণনায় লাল বর্ণ বলেননি, বরং তিনি 'একদা' সম্বলিত হাদিসটি বলেছেন।" শুআইবের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে অতিরিক্ত এসেছে: "আমি নিজেকে তাওয়াফ করতে দেখলাম"। ইতিপূর্বে 'তাবীর' অধ্যায়ে মালিক সূত্রে নাফে ও ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আজ রাতে আমাকে কাবার নিকট দেখানো হলো"। এই শব্দগুলো প্রমাণ করে যে এটি স্বপ্নের দৃশ্য ছিল।

ইবনে ওমর এই বর্ণনায় যা অস্বীকার করেছেন, মুজাহিদের বর্ণনায় আবার সেটিই সাব্যস্ত করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "আমি ঈসা, মুসা ও ইব্রাহিম (আ.)-কে দেখেছি। ঈসা (আ.) ছিলেন লাল বর্ণের, কোঁকড়ানো চুল ও প্রশস্ত বুক বিশিষ্ট।" মুসা (আ.)-এর হাদিসটিও তিনি উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা তাঁর জীবনী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সঠিক মত হলো মুজাহিদ এটি মূলত ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (হঠাৎ এক বাদামী বর্ণের লোক)। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি একজন বাদামী বর্ণের লোককে দেখলাম, যা তোমাদের দেখা সুন্দরতম বাদামী বর্ণের পুরুষদের মতো।"

তাঁর বাণী: (সোজা ও মসৃণ চুল)। সীন বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে কাসরা ও সুকুন উভয়ই পড়া যায়।

তাঁর বাণী: (পানি ঝরছিল) অথবা (বয়ে যাচ্ছিল)। এখানে সন্দেহের অবকাশ রয়েছে। তবে শুআইবের বর্ণনায় কোনো সন্দেহ নেই। মালিকের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "তাঁর ছিল সুন্দর বাবরি চুল, যা তোমাদের দেখা সুন্দরতম বাবরি চুলের মতো।" মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় নাফে থেকে এসেছে: "তাঁর বাবরি চুল দুই কাঁধের মাঝে দুলছিল, যা ছিল সুবিন্যস্ত এবং মাথা থেকে পানি ফোঁটায় ফোঁটায় পড়ছিল।"

তাঁর বাণী: (তিনি তা আঁচড়ে বিন্যস্ত করেছেন) (পানি ঝরছিল)। শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: "দুই ব্যক্তির মাঝখানে।" মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "দুই ব্যক্তির কাঁধে ভর দিয়ে তিনি তাওয়াফ করছিলেন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 97

বাইতুল্লাহর নিকটে; এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: আমি ঈসা ইবনে মারিয়ামকে মাঝারি গড়নের, লাল ও সাদার মিশ্রিত গায়ের রঙ এবং সোজা চুলের অধিকারী হিসেবে দেখেছি। আবু হুরায়রাহ বর্ণিত হাদিসে অনুরূপ বিষয়ের সাথে অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে: যেন তিনি এইমাত্র গোসলখানা থেকে বের হলেন। সালেমের সূত্রে হানজালার বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে এসেছে: তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল বা টপকাচ্ছিল। মুসলিমের কাছে জাবির বর্ণিত হাদিসে আছে: আমি যত মানুষকে দেখেছি তার মধ্যে তাঁর সাথে আকৃতিতে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ ব্যক্তি হলেন উরওয়াহ ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (আমি জিজ্ঞাসা করলাম: ইনি কে? তাঁরা বললেন: ইবনে মারিয়াম)। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: আমি জিজ্ঞাসা করলাম ইনি কে? তখন বলা হলো: মাসীহ ইবনে মারিয়াম। হানজালার বর্ণনায় আছে: তাঁরা বললেন ঈসা ইবনে মারিয়াম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি এদিক-ওদিক তাকাতে লাগলাম, হঠাৎ এক বিশালদেহী, লাল বর্ণের, কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট এবং এক চোখ অন্ধ এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলাম)। মালিকের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: অত্যন্ত কোঁকড়ানো চুল এবং কানা। শুআইব অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: তার ডান চোখ কানা। এই অধ্যায়ের শুরুতেই এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। হানজালার বর্ণনায় আছে: আমি তাঁর পেছনে এক লাল বর্ণের, কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট এবং ডান চোখ অন্ধ এক ব্যক্তিকে দেখলাম। সুতরাং এই সকল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে সে লাল বর্ণের। তাবারানিতে আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদিসে এসেছে যে সে শ্যামলা বর্ণের এবং কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট।

সম্ভবত তার শ্যামলা বর্ণটি ছিল স্বচ্ছ ও উজ্জ্বল, যা লাল বর্ণের গুণাবলির সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ অনেক শ্যামলা বর্ণের মানুষের গাল লালচে হয়ে থাকে। তাবারানিতে সামুরাহ বর্ণিত হাদিসে এসেছে এবং একে ইবনে হিব্বান ও হাকেম সহীহ বলেছেন: তার বাম চোখটি সমান বা দৃষ্টিহীন, যেন সেটি আনসারদের একজন বয়োবৃদ্ধ আবু ইয়াহিয়ার চোখের মতো। এখানে 'ইয়াহইয়া' শব্দটি তা-এর নিচে কাসরাহ দিয়ে পড়তে হবে, যা ইবনে মাকুলা জাফর আল-মুস্তাগফিরি থেকে নিশ্চিত করেছেন। আর এই হাদিস ছাড়া এর কোনো পরিচয় অন্য কোথাও জানা যায় না।

তাঁর উক্তি: (যেন তার চোখটি একটি ভেসে থাকা আঙুর ফলের মতো)। এখানে 'ইয়া' বর্ণটি হামজা ছাড়া, অর্থাৎ চোখটি কোটরের বাইরে বের হওয়া। কারো কারো মতে এটি হামজা সহকারে, যার অর্থ হলো যার জ্যোতি চলে গেছে। কাজী আইয়াজ বলেন: আমরা অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট থেকে এটি হামজা ছাড়াই পেয়েছি, এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম একেই সহীহ বলেছেন এবং আখফাশ এটি নিশ্চিত করেছেন। এর অর্থ হলো, চোখটি আঙুর ফলের থোকার মধ্যে কোনো একটি দানা যেমন উঁচু হয়ে থাকে তেমনি উঁচু বা ঠেলে বের হওয়া। তিনি আরও বলেন: কোনো কোনো উস্তাদ একে হামজা যোগে পড়েছেন এবং কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছেন।

তবে এটি অস্বীকার করার কোনো অবকাশ নেই, কারণ অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, তার চোখটি মোছা বা সমান এবং বিলীন হয়ে গেছে; সেটি গর্তে বসা নয় আবার ঠেলে বের হওয়াও নয়। এটি আঙুর ফলের সেই অবস্থার বর্ণনা যখন তার ভেতরের পানি বের হয়ে যায়; আর এটি হামজা সহকারের বর্ণনার সঠিকতাকে সমর্থন করে।

আমি বলছি: আবু দাউদের বর্ণিত উক্ত হাদিসটি উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যার শব্দ হলো: সে একজন খর্বাকৃতির এবং দুই পা বাঁকা লোক। 'আফহাজ' শব্দটি ফা-এ সুকুন, হা-এ ফাতহা এবং জিম যোগে গঠিত, যা দুই নলা বা দুই উরুর মধ্যকার দূরত্বকে বোঝায়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো পায়ের সামনের অংশ কাছাকাছি থাকা এবং গোড়ালিদ্বয় দূরে থাকা। আবার কেউ বলেছেন: যার পা বক্র। উক্ত হাদিসে রয়েছে: কোঁকড়ানো চুল বিশিষ্ট, এক চোখ অন্ধ এবং চোখটি বিলীন হয়ে গেছে; তা ঠেলে বের হওয়াও নয় আবার গর্তে বসা বা গভীর নয়। 'জাহরা' শব্দটি মদ্দ সহকারে যার অর্থ হলো গভীর; আর বর্ণমালা উল্টে হা-কে আগে আনলে তার অর্থ হয় সেটি শক্ত নয়।

আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদিসে এসেছে: চোখটি মোছা বা সমান। সামুরাহর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে এবং উভয়টি তাবারানিতে রয়েছে। তবে তাঁদের উভয়ের হাদিসে রয়েছে: তার বাম চোখটি অন্ধ। মুসলিমের নিকট হুজাইফার হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে। এটি এই অধ্যায়ের হাদিসের বিপরীত যেখানে বলা হয়েছে: তার ডান চোখটি অন্ধ।

বুখারী ও মুসলিম ইবনে উমরের হাদিসের ওপর একমত হয়েছেন, সুতরাং সেটিই অধিক শক্তিশালী হবে। ইবনে আব্দুল বার সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তবে কাজী আইয়াজ উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন: উভয় বর্ণনাই সহীহ হওয়া সম্ভব এভাবে যে—যেই চোখটি বিলীন, মোছা এবং জ্যোতিহীন, সেটিই হলো কানা বা হামজা সহকারীত শব্দ, যার জ্যোতি চলে গেছে। আর এটি হলো ডান চোখ, যেমনটি ইবনে উমরের হাদিসে এসেছে। আর যেই চোখটি উজ্জ্বল তারকার মতো অথবা দেয়ালে লেগে থাকা শ্লেষ্মার মতো স্ফীত, সেটি হলো হামজা ছাড়া 'তাফিয়াহ' (ভেসে থাকা)। আর এটি হলো বাম চোখ, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সে তার উভয় চোখেই ত্রুটিযুক্ত, কেননা প্রতিটি চোখই 'আওয়ার' বা ত্রুটিপূর্ণ। কোনো জিনিসের মধ্যে দোষ থাকলে তাকে আরবিতে 'আওয়ার' বলা হয়। দাজ্জালের উভয় চোখই দোষযুক্ত। একটির দোষ হলো তার জ্যোতি চলে যাওয়া যার ফলে তার দৃষ্টিশক্তি নেই, আর অন্যটির দোষ হলো সেটি অস্বাভাবিকভাবে বের হয়ে থাকা। ইমাম নববী বলেন: এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি ব্যাখ্যা। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: কাজী আইয়াজের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো, দাজ্জালের প্রতিটি চোখই কানা বা ত্রুটিপূর্ণ; একটি তার দৃষ্টিশক্তি হারানোর কারণে, অন্যটি তার সৃষ্টিগত কাঠামোর ত্রুটির কারণে।

তবে এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে একটি বিষয় হলো যে, প্রতিটি চোখের বর্ণনা অন্যটির বর্ণনার মতোই অন্ধত্ব হিসেবে এসেছে, সুতরাং বিষয়টি গুরুত্বের সাথে ভেবে দেখা প্রয়োজন।

তাঁর ছাত্র আল-কুরতুবী 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে উত্তর দিয়েছেন যে, কাজী আইয়াজ যা ব্যাখ্যা করেছেন তা-ই সঠিক। কেননা যেই চোখটি বিলীন এবং সেটি ঠেলে বের হওয়া নয় আবার গর্তে বসা নয়, সেটিই মূলত দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছে। আর অন্য চোখটিকে বর্ণনা করা হয়েছে যে...