ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৮-১০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 98

তার চোখের উপর একটি পুরু মাংসল পর্দা রয়েছে, যা চোখকে ঢেকে ফেলে। এটি কেটে ফেলা না হলে চোখ অন্ধ হয়ে যায়। এই বর্ণনা অনুযায়ী উভয় চোখই ত্রুটিপূর্ণ; কারণ পর্দাটি পুরু হওয়ার কারণে তা দৃষ্টিশক্তিতে বাধা দেয়। ফলে দাজ্জাল অন্ধ অথবা অন্ধত্বের কাছাকাছি হবে। তবে সাফিনার হাদিসে ডান চোখে এই মাংসল পর্দার কথা এসেছে, আবার সামুরার হাদিসে বাম চোখের ক্ষেত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি বলি: তাঁর (ইবনে হাজারের) উস্তাদ এই বিষয়ের প্রতিই ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে—উভয় চোখের প্রত্যেকটির বর্ণনাই অপরটির বর্ণনার অনুরূপ এসেছে। অতঃপর তিনি ‘আত-তাযকিরা’ গ্রন্থে বলেছেন: সম্ভবত উভয় চোখেই মাংসল পর্দা রয়েছে। কেননা হুযাইফার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, সে সমতল চোখ বিশিষ্ট এবং তার ওপর পুরু পর্দা রয়েছে। তিনি আরও বলেন: যদি সমতল চোখের ওপর পর্দা থাকে, তবে যে চোখটি সমতল নয় তাতে পর্দা থাকা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। তিনি বলেন: মাংসল পর্দা (জাফরাহ)-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে এমন এক টুকরো মাংস হিসেবে যা রক্তপিণ্ডের মতো। আমি বলি: আহমাদে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদিসে এসেছে—তার ডান চোখ কানা ও কোটর থেকে বেরিয়ে আসা প্রস্ফুটিত, যা মোটেও অস্পষ্ট নয়, যেন চুনকাম করা দেয়ালে লেপ্টে থাকা কফ বা শ্লেষ্মা।

আর তার বাম চোখ যেন উজ্জ্বল নক্ষত্র। এখানে তিনি উভয় চোখের বর্ণনা একসাথে দিয়েছেন। আবু ইয়া’লার বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে: ‘কানা, প্রস্ফুটিত চোখের মণি বিশিষ্ট যা অস্পষ্ট নয়, যেন একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র’। সম্ভবত এটি অধিক স্পষ্ট; কারণ নক্ষত্রের সাথে তুলনা করার উদ্দেশ্য হলো তার প্রখর উজ্জ্বলতা। এটি চোখ সমতল বা মিশে যাওয়ার বর্ণনার বিপরীত। আহমাদ ও তাবারানিতে উবাই ইবনে কা’বের হাদিসে এসেছে: ‘তার এক চোখ যেন সবুজ কাঁচ’। এটি নক্ষত্রের সাথে তুলনার বর্ণনার সাথে মিল রাখে। আহমাদ ও তাবারানিতে সাফিনার হাদিসে এসেছে: ‘সে কানা, তার বাম চোখ (অন্ধ) এবং ডান চোখে পুরু মাংসল পর্দা রয়েছে’।

সমস্ত বর্ণনার সারসংক্ষেপ হলো—'তাফিয়াহ' শব্দটি হামযাহ ছাড়া পড়াই সঠিক। কারণ এই পরিচ্ছেদের বর্ণনায় এটিকে ডান চোখ হিসেবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল, সামুরা এবং আবু বকরার হাদিসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, তার বাম চোখ সমতল (মিশে যাওয়া)। আর ‘তাফিয়াহ’ মানে হলো যা প্রস্ফুটিত বা বেরিয়ে আসা, যা সমতল চোখের বিপরীত। যারা একই হাদিসের মধ্যে ‘তাফিয়াহ’ শব্দটিকে হামযাহসহ (নিভে যাওয়া) এবং হামযাহ ছাড়া (প্রস্ফুটিত)—উভয় অর্থে পড়ার অনুমতি দেন, তাদের প্রতি বিস্ময় জাগে; কারণ এতে একই হাদিসে পরস্পরবিরোধী অর্থ তৈরি হয়। যদি এটি দুটি আলাদা হাদিসে হতো তবে বিষয়টি সহজ হতো।

আর মাংসল পর্দার বিষয়টি উভয় চোখেই থাকা সম্ভব; কারণ এটি চোখ সমতল হওয়া বা প্রস্ফুটিত হওয়ার পরিপন্থী নয়। যে চোখের দৃষ্টি চলে গেছে সেটি হলো সমতল বা মিশে যাওয়া চোখ, আর যেটিতে দৃষ্টি অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও ত্রুটিপূর্ণ সেটি হলো প্রস্ফুটিত চোখ। চুনকাম করা দেয়ালের কফের সাথে এর তুলনা অলঙ্কারশাস্ত্রের চরম বহিঃপ্রকাশ। আর একে সবুজ কাঁচ বা উজ্জ্বল নক্ষত্রের সাথে তুলনা করার বিষয়টি প্রস্ফুটিত হওয়ার পরিপন্থী নয়; কারণ অনেকের চোখ কোটর থেকে বেরিয়ে এলেও দৃষ্টিশক্তি অবশিষ্ট থাকে, দাজ্জালও সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুল আরাবি বলেন: দাজ্জালের গুণের বিভিন্নতা এবং তার মধ্যে উল্লিখিত এই খুঁতগুলো প্রমাণ করে যে, সে নিজের থেকেও এই অপূর্ণতা দূর করতে সক্ষম নয় এবং সে তার নিজ সত্তায় মহান আল্লাহর ফয়সালার অধীন। বায়যাবী বলেন: ‘জাফরাহ’ হলো চোখের কোণে গজিয়ে ওঠা একখণ্ড মাংস। কেউ বলেছেন: এটি একটি চামড়া যা নাকের দিকের কোণ থেকে চোখে ফুটে ওঠে। সুস্থ চোখেও এটি থাকা অসম্ভব নয়, তবে তা পুরো মণি ঢেকে ফেলবে না বরং একপাশে অবস্থান করবে।

তাঁর উক্তি: (এই সেই দাজ্জাল)—শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম, এ কে? তারা বললেন—হাঞ্জালার বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: তখন বলা হলো, ইনি মাসীহ দাজ্জাল। আমি নির্দিষ্টভাবে এই কথাটি কে বলেছিলেন তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (মানুষের মধ্যে ইবনে ক্বাতানই তার সাথে সাদৃশ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী)—শুয়াইবের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ আছে: ইবনে ক্বাতান খুযাআ গোত্রের বনু মুস্তালিকের এক ব্যক্তি। হাঞ্জালার বর্ণনায় আছে: আমি যত মানুষ দেখেছি তার মধ্যে ইবনে ক্বাতানই তার সাথে সবচেয়ে বেশি সদৃশ। আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাক্কী তার বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন যে, যুহরী বলেছেন: সে জাহেলিয়াত আমলে মৃত্যুবরণ করেছিল। ইতিপূর্বে আমি দিমইয়াতির বর্ণনা থেকে খুযাআ গোত্রের দিকে তার বংশপরম্পরা উল্লেখ করেছি। ইনশাআল্লাহ এই পরিচ্ছেদের শেষে তার বাকি গুণাবলির সাথে তার নামও উল্লেখ করব।

দাজ্জালের কাবা ঘর তাওয়াফ করা এবং ঈসা ইবনে মারিয়ামের পিছু নেওয়ার বিষয়টি নিয়ে প্রশ্ন উঠতে পারে; অথচ এটি প্রমাণিত যে, ঈসা (আ.)-কে দেখলে সে গলে যাবে। এর উত্তরে উলামাগণ বলেছেন যে, উল্লিখিত এই দেখাটি ছিল স্বপ্নে। আর নবীদের স্বপ্ন ওহী হলেও তাতে ব্যাখ্যার অবকাশ থাকে। কাজী ইয়াদ বলেন: ঈসা (আ.)-এর তাওয়াফ নিয়ে কোনো প্রশ্ন নেই; কিন্তু দাজ্জালের ক্ষেত্রে মালিকের বর্ণনায় তার তাওয়াফ করার কথা আসেনি, আর এই বর্ণনাটি যারা তাওয়াফ করার কথা বর্ণনা করেছেন তাদের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, যেখানে সমন্বয় করা সম্ভব সেখানে একটির ওপর অন্যটিকে প্রাধান্য দিয়ে অন্যটি প্রত্যাখ্যান করা গ্রহণযোগ্য নয়।

কেননা নাফে’র মাধ্যমে মালিকের তাওয়াফের কথা উল্লেখ না করাটা সালেমের মাধ্যমে যুহরীর বর্ণিত তাওয়াফ করার বর্ণনাকে নাকচ করে দেয় না। সে তাওয়াফ করুক বা না করুক, তাকে মক্কায় দেখার বিষয়টি একটি জটিল প্রশ্ন; কারণ এটি সাব্যস্ত যে সে মক্কা বা মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না। কাজী ইয়াদ এর সমাধান দিয়েছেন এই বলে যে, তার প্রবেশে বাধা দেওয়ার বিষয়টি শেষ জামানায় তার আত্মপ্রকাশের সময়কার।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 99

কালের।

আমি বলি: আবু সাঈদ এবং ইবনে সায়্যাদের মধ্যে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে মুসলিম যে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন, তা একে সমর্থন করে। সেখানে ইবনে সায়্যাড তাকে বলেছিল: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি বলেননি যে সে (দাজ্জাল) মক্কা ও মদিনায় প্রবেশ করবে না? অথচ আমি মদিনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হয়েছি।" যারা ইবনে সায়্যাডকে দাজ্জাল বলে নিশ্চিত করেছেন, তারা এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তখনই কার্যকর হবে যখন সে (দাজ্জাল হিসেবে) আত্মপ্রকাশ করবে। অনুরূপভাবে, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর পেছনে তার হাঁটা সংক্রান্ত প্রশ্নের উত্তরও একই।

সপ্তম হাদিস: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিস যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর সালাতে দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতে শুনেছি। এটি সালাতের সালাম ফিরানোর পূর্বের দুআ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে পূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হাদিসটির সংক্ষিপ্ত রূপ। এটি জুমার কিতাবের সামান্য আগে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এটি শুয়াইব সূত্রে যুহরি থেকে এই সনদে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "এবং যুহরি থেকে বর্ণিত..." এবং এখানে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

অষ্টম হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন উসমান ইবনে জাবালা (জিম ও বা-তে ফাতহা যোগে), ইবনে আবি রওয়াদ (রা-তে ফাতহা এবং ওয়াও-তে তাশদিদ যোগে)।

তাঁর উক্তি: (আবদুল মালিক থেকে) তিনি হলেন ইবনে উমাইর। মুসলিমের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জাফর কর্তৃক শু’বা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়েছে; সেখানে বলা হয়েছে: "আবদুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে।"

তাঁর উক্তি: (রিবঈ) রা-তে কাসরা, বা-তে সুকুন এবং আইন-এ কাসরা যোগে; এটি একটি নাম যা সম্পর্কের অর্থের ন্যায় উচ্চারিত হয়। তিনি হলেন ইবনে হিরাশ (হা-তে কাসরা এবং শেষে শিন যোগে)। আর হুযাইফা হলেন ইবনে ইয়ামান।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, তিনি দাজ্জাল সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয়ই তার সাথে রয়েছে) শু’বা এটি এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। বনী ইসরাঈল অধ্যায়ের শুরুতে আবু আওয়ানা সূত্রে আবদুল মালিক থেকে এবং তিনি রিবঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: উকবা ইবনে আমর হুযাইফাকে বললেন, "আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা শুনেছেন তা কি আমাদের কাছে বর্ণনা করবেন না?" তিনি বললেন: "আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই দাজ্জাল যখন বের হবে তখন তার সাথে থাকবে..."। অনুরূপভাবে মুসলিমের বর্ণনায় শুয়াইব ইবনে সাফওয়ান সূত্রে আবদুল মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার সাথে পানি ও আগুন থাকবে) মুসলিমের বর্ণনায় নুয়াইম ইবনে আবি হিন্দ সূত্রে রিবঈ থেকে বর্ণিত: হুযাইফা ও আবু মাসউদ একত্রিত হলেন, তখন হুযাইফা বললেন, "দাজ্জালের সাথে কী থাকবে সে সম্পর্কে আমি তার নিজের চেয়েও বেশি জানি।" আবু মালিক আল-আশজায়ি সূত্রে রিবঈ থেকে এবং তিনি হুযাইফা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দাজ্জালের সাথে কী থাকবে সে সম্পর্কে আমি তার চেয়েও বেশি জানি। তার সাথে দুটি প্রবহমান নদী থাকবে; দৃশ্যত একটি সাদা পানি এবং অন্যটি দৃশ্যত দাউ দাউ করে জ্বলা আগুন।" শুয়াইব ইবনে সাফওয়ানের রেওয়ায়েতে আছে: "মানুষ যা পানি হিসেবে দেখবে তা হবে দহনকারী আগুন, আর যা আগুন হিসেবে দেখবে তা হবে সুশীতল পানি।" আহমদ ও তাবারানি বর্ণিত সাফিনা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "তার সাথে দুটি উপত্যকা থাকবে, যার একটি জান্নাত এবং অন্যটি জাহান্নাম; কিন্তু তার জাহান্নাম হবে জান্নাত এবং জান্নাত হবে জাহান্নাম।" ইবনে মাজাহ বর্ণিত আবু উমামা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "তার অন্যতম ফিতনা হলো তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নাম থাকা; তার জাহান্নাম জান্নাত এবং জান্নাত জাহান্নাম।

অতএব যে ব্যক্তি তার আগুনের পরীক্ষায় পড়বে, সে যেন আল্লাহর নিকট আশ্রয় চায় এবং সূরা কাহাফের শুরুর আয়াতগুলো পাঠ করে, তবে তা তার জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাবে।"

তাঁর উক্তি: (তার আগুন হলো শীতল পানি আর তার পানি হলো আগুন) মুহাম্মদ ইবনে জাফর তাঁর রেওয়ায়েতে বর্ধিত অংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "সুতরাং তোমরা ধ্বংস হয়ে যেও না।" আবু মালিকের রেওয়ায়েতে আছে: "যদি তোমাদের কেউ তা পায়, তবে সে যেন সেই নদীর কাছে যায় যাকে সে আগুন হিসেবে দেখছে এবং চোখ বন্ধ করে মাথা নিচু করে তা থেকে পান করে।" শুয়াইব ইবনে সাফওয়ানের রেওয়ায়েতে আছে: "তোমাদের মধ্যে যে তা প্রত্যক্ষ করবে, সে যেন তাতে ঝাঁপ দেয় যা সে আগুন হিসেবে দেখছে, কারণ তা হবে সুপেয় ও উত্তম পানি।" আবু আওয়ানার রেওয়ায়েতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু সালামা সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: "সে জান্নাত ও জাহান্নামের সদৃশ বস্তু নিয়ে আসবে।

সে যাকে জান্নাত বলবে তা-ই মূলত জাহান্নাম।" এটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন। এই সব বর্ণনা মূলত দর্শক বা প্রত্যক্ষকারীর দেখার পার্থক্যের দিকেই ইঙ্গিত করে। হয়তো দাজ্জাল একজন জাদুকর হবে যে কোনো বস্তুকে তার বিপরীতরূপে প্রদর্শন করবে, অথবা আল্লাহ দাজ্জালের বশীভূত জান্নাতের অভ্যন্তরকে আগুন এবং আগুনের অভ্যন্তরকে জান্নাতে পরিণত করে দেবেন—আর এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য মত। অথবা এটি জান্নাত দ্বারা নেয়ামত ও রহমত এবং জাহান্নাম দ্বারা বিপদ ও শাস্তির রূপক হতে পারে; অর্থাৎ যে তার আনুগত্য করবে সে তার তথাকথিত জান্নাতের নেয়ামত লাভ করবে যার পরিণাম হবে পরকালের জাহান্নাম, এবং এর বিপরীতটিও সত্য।

আবার এমনও হতে পারে যে এটি ভয়াবহ ফিতনা ও ত্রাসের কারণে ঘটবে, যার ফলে দর্শক আতঙ্কিত হয়ে আগুনকে জান্নাত বা জান্নাতকে আগুন মনে করবে।

নবম হাদিস: তাঁর উক্তি: (কাতাদা থেকে, তিনি আনাস থেকে) তাওহীদ অধ্যায়ে হাফস ইবনে উমর সূত্রে শু’বা থেকে বর্ণিত হবে যে: "আমাদেরকে কাতাদা সংবাদ দিয়েছেন যে, আমি আনাসকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর উক্তি: (এমন কোনো নবী প্রেরিত হননি যিনি তাঁর উম্মতকে সেই কানা মিথ্যাবাদী সম্পর্কে সতর্ক করেননি) হাফসের রেওয়ায়েতে আছে: "আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি..."। পঞ্চম হাদিসে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জেনে রেখো, সে কানা) এখানে 'আলা' শব্দটি সতর্কতামূলক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর তোমাদের রব কানা নন) এর পেছনে নিহিত প্রজ্ঞার বিষয়ে পঞ্চম হাদিসে যথেষ্ট আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর তার দুই চোখের মাঝে ‘কাফির’ লেখা থাকবে) এভাবেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 100

অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এবং জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে এটি 'মাকতুবান' (লিখিত অবস্থায়) বর্ণিত হয়েছে। এতে ব্যাকরণগত কোনো জটিলতা নেই, কারণ এটি হয় 'ইন্না'-র ইসিম অথবা 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে গণ্য। প্রথমটির ব্যাখ্যা হলো, এখানে 'ইন্না'-র ইসিম উহ্য রয়েছে এবং পরবর্তী বাক্যটি মুবতাদা ও খবর হিসেবে 'ইন্না'-র খবরের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর উহ্য ইসিমটি হয় 'দামিরে শান' (বিষয়সূচক সর্বনাম) অথবা এটি দাজ্জালের দিকে ফিরবে। আবার 'কাফিরুন' শব্দটিকে মুবতাদা এবং 'তার দুই চোখের মাঝখানে' অংশটিকে খবর হিসেবে গণ্য করাও জায়েজ। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে জাফর ও শু'বাহর সূত্রে 'তার দুই চোখের মাঝখানে ক-ফা-রা লিখিত' শব্দে এসেছে। হিশাম ও কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে দাজ্জাল শব্দসহ বর্ণিত হয়েছে যে, 'তার দুই চোখের মাঝখানে ক-ফা-রা অর্থাৎ কাফির লিখিত থাকবে'। শুআইব ইবনুল হাবহাবের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, 'তার দুই চোখের মাঝখানে কাফির লিখিত থাকবে, অতঃপর তিনি ক-ফা-রা বর্ণগুলো উচ্চারণ করেন। প্রত্যেক মুসলিম তা পাঠ করতে পারবে।' উমর ইবনে সাবিতের বর্ণনায় জনৈক সাহাবী থেকে এসেছে, 'যে ব্যক্তিই তার (দাজ্জালের) কর্মকে অপছন্দ করবে, সেই তা পাঠ করতে পারবে।' এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার চেয়েও সুনির্দিষ্ট। আহমদের নিকট আবু বাকরাহর হাদিসে এসেছে, 'নিরক্ষর এবং শিক্ষিত উভয়ই তা পাঠ করতে পারবে।' বাজ্জারের নিকট মুয়াজ (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে মাজাহর নিকট আবু উমামাহর হাদিসে আছে, 'প্রত্যেক মুমিন তা পাঠ করতে পারবে, সে শিক্ষিত হোক বা নিরক্ষর।' আহমদের নিকট জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, 'তার দুই চোখের মাঝখানে স্পষ্টভাবে অক্ষর ভেঙে ভেঙে কাফির শব্দটি লেখা থাকবে।' তাবারানির নিকট আসমা বিনতে উমাইস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন, 'ক-ফা-রা' বর্ণগুলোর মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, কুফর ক্রিয়া ও তার কর্তার শব্দ (কাফির) আলিফ ছাড়াই লেখা হয়। মুসহাফের লিপিরীতিতেও (রসমুল মুসহাফ) এমনটিই রয়েছে। যদিও সাধারণ লিপিকারগণ স্পষ্টতার জন্য 'ফা'-এর পরে একটি আলিফ যুক্ত করেন।

আর 'প্রত্যেক মুমিন শিক্ষিত হোক বা নিরক্ষর, তা পাঠ করতে পারবে'—এই উক্তিটি একটি বাস্তব সত্যের সংবাদ। কারণ দৃষ্টিশক্তির উপলব্ধি আল্লাহ বান্দার জন্য যেভাবে ইচ্ছা এবং যখন ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। সুতরাং মুমিন ব্যক্তি এটি তার অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে দেখতে পাবে যদিও সে লিপিজ্ঞান না রাখে। পক্ষান্তরে কাফির ব্যক্তি লিপিজ্ঞান থাকলেও তা দেখতে পাবে না। যেমন মুমিন ব্যক্তি তার অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে সত্যের প্রমাণসমূহ দেখতে পায় অথচ কাফির তা দেখতে পায় না। আল্লাহ মুমিন ব্যক্তির জন্য কোনো শিক্ষা গ্রহণ ছাড়াই সেই উপলব্ধি সৃষ্টি করে দেবেন, কারণ সেই সময়টি হবে অলৌকিক ঘটনাবলির (আদাত লঙ্ঘনের) সময়।

'যে তার কর্মকে ঘৃণা করবে সে তা পড়তে পারবে'—এই কথার মাধ্যমে হয় সাধারণভাবে সকল মুমিনকে বোঝানো হয়েছে, অথবা বিশেষ কোনো মুমিনকে বোঝানো হয়েছে যাদের ঈমান অত্যন্ত শক্তিশালী।

ইমাম নববী বলেন, 'তহকিককারী আলেমদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো, উক্ত লিখনটি প্রকৃত ও বাস্তব। আল্লাহ দাজ্জালের মিথ্যাচারের এক অকাট্য নিদর্শন হিসেবে এটি নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ মুমিনদের সামনে তা প্রকাশ করবেন এবং যাদের দুর্ভাগ্য চান তাদের থেকে তা গোপন রাখবেন।' কাজী আয়াজ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ একে রূপক (মাজাজ) অর্থে নিয়েছেন, অর্থাৎ তার নশ্বরতা বা সৃষ্টির চিহ্ন হিসেবে। তবে এটি একটি দুর্বল মত। 'শিক্ষিত ও নিরক্ষর সকল মুমিন তা পাঠ করতে পারবে'—এই কথা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে লিখনটি বাস্তব হবে না। বরং আল্লাহ নিরক্ষর ব্যক্তির মাঝেও সেই উপলব্ধির জ্ঞান দান করবেন, ফলে সে তা পাঠ করতে পারবে যদিও পূর্বে তার লিপিজ্ঞান ছিল না।

শিক্ষিত এবং অশিক্ষিত সবার পাঠ করতে পারার মাঝে একটি সূক্ষ্ম রহস্য হতে পারে এই যে, দাজ্জালের একচক্ষু কানা হওয়ার বিষয়টি যেমন যে কেউ দেখলেই বুঝতে পারবে, এটিও তেমনি (সবার নিকট স্পষ্ট হবে)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দশম ও একাদশ হাদিস: গ্রন্থকারের উক্তি 'এ বিষয়ে আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা রয়েছে' অর্থাৎ এই পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস অন্তর্ভুক্ত হবে। এর মাধ্যমে সম্ভবত মূল পরিচ্ছেদকে বোঝানো হয়েছে, ফলে উল্লিখিত রাবিদের থেকে দাজ্জাল সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে। অথবা এর মাধ্যমে বিশেষভাবে পূর্ববর্তী হাদিসটিকে বোঝানো হয়েছে, যা হলো—প্রত্যেক নবীই স্বীয় উম্মতকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আর এটাই অধিকতর নিকটবর্তী। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা নূহ (আ.)-এর আলোচনায় নবীদের হাদিসসমূহের মধ্যে অতিবাহিত হয়েছে।

ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রে আবু সালামাহ ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: 'আমি কি তোমাদের দাজ্জাল সম্পর্কে এমন একটি কথা বলব না যা কোনো নবী তাঁর কওমকে বলেননি? সে হবে একচক্ষু কানা এবং সে তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতিকৃতি নিয়ে আসবে। যেটিকে সে জান্নাত বলবে সেটি আসলে আগুন। আমি তোমাদের সেভাবেই সতর্ক করছি যেভাবে নূহ তাঁর কওমকে সতর্ক করেছিলেন।' বাজ্জার একটি উত্তম সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: 'আমি সত্যবাদী ও সত্যপ্রত্যায়িত আবুল কাসিম (সা.)-কে বলতে শুনেছি: গোমরাহির মসীহ (দাজ্জাল) আবির্ভূত হবে।

আল্লাহ যতদিন চাইবেন সে জমিনে বিচরণ করবে, এই সময়টি হবে চল্লিশ দিন। মুমিনরা তখন তার পক্ষ থেকে কঠোর কষ্টের সম্মুখীন হবে...' (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ফেরেশতাদের বর্ণনায় আবু আলিয়াহর সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে মুসা (আ.)-এর বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি দাজ্জালকে দেখেছিলেন। আহমদ ও তাবারানির নিকট ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) দাজ্জাল সম্পর্কে বলেছেন: 'সে হবে একচক্ষু কানা এবং উজ্জ্বল সাদা বর্ণের। তার মাথাটি হবে অজগর সাপের মতো। মানুষের মধ্যে সে আব্দুল উজ্জা ইবনে কাতানের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

তবে পথভ্রষ্টরা জেনে রাখুক যে, তোমাদের পালনকর্তা একচক্ষু কানা নন।' তাবারানির অন্য বর্ণনায় এসেছে, 'সে হবে বিশালদেহী ও স্থূলকায়।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 101

'ফা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর), 'ইয়া' বর্ণে সুকুন, 'লাম' বর্ণে ফাতহাহ এবং আলিফ এর পর 'নূন' যোগে—অর্থাৎ সে বিশাল দেহের অধিকারী হবে, যেন তার মাথা গাছের ডালপালার মতো। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার মাথার চুল প্রচুর, বিক্ষিপ্ত ও খাড়া। সে মানুষের মধ্যে খুযাআ গোত্রের আব্দুল উজ্জা ইবনে কাতান এর সাথে সবচেয়ে বেশি সদৃশ। মুসলিম, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত নাওয়াস ইবনে সামআন-এর হাদীসে রয়েছে: সে কোঁকড়া চুল বিশিষ্ট যুবক, তার চোখটি আঙ্গুরের মতো ফোলা। ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় রয়েছে: আমি তাকে আব্দুল উজ্জা ইবনে কাতান এর সাথে তুলনা করছি। বাযযার-এর বর্ণনায় গালতান ইবনে আসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে: তার কপাল প্রশস্ত, সিনার উপরিভাগ চওড়া, বাম চোখটি চ্যাপ্টা বা মোছা, যেন সে আব্দুল উজ্জা ইবনে কাতান। ইতিপূর্বে ঈসা (আ.)-এর জীবনী আলোচনায় আব্দুল উজ্জা ইবনে কাতান-এর বংশপরিচয় অতিবাহিত হয়েছে। আহমাদ-এর কিতাবে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে বলা হয়েছে: যেন সে কাতান ইবনে আব্দুল উজ্জা। সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তার সাথে আমার এই সাদৃশ্য কি আমার কোনো ক্ষতি করবে? তিনি বললেন: না, তুমি মুমিন আর সে কাফির। এই অতিরিক্ত অংশটুকু দুর্বল, কারণ এর সনদে মাসউদী নামক রাবী রয়েছেন যিনি শেষ বয়সে বিভ্রান্ত হয়ে গিয়েছিলেন। সংরক্ষিত ও সঠিক মত হলো যে, তিনি হলেন আব্দুল উজ্জা ইবনে কাতান এবং তিনি জাহেলিয়াত যুগেই মৃত্যুবরণ করেছেন, যেমনটি যুহরী বলেছেন। আর যিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন যে 'তার সাথে সাদৃশ্য কি আমার ক্ষতি করবে', তিনি হলেন আকতাম ইবনে আবিল জাওন। তিনি এই প্রশ্নটি আমর ইবনে লুহাই সম্পর্কে করেছিলেন, যা আহমাদ ও হাকেম বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আমর এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার সামনে জাহান্নাম পেশ করা হলো, আমি সেখানে আমর ইবনে লুহাইকে দেখতে পেলাম... এবং হাদীসের বাকি অংশ, যেখানে রয়েছে যে 'যাকে আমি তার সাথে সবচেয়ে বেশি সদৃশ দেখেছি সে হলো আকতাম ইবনে আবিল জাওন'।

অতঃপর আকতাম বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তার সাথে আমার সাদৃশ্য কি আমার কোনো ক্ষতি করবে? তিনি বললেন: না, তুমি মুসলিম আর সে কাফির। আর দাজ্জালের ক্ষেত্রে তিনি আব্দুল উজ্জা ইবনে কাতান এর সাথে তাকে তুলনা করেছেন। আর তার চ্যাপ্টা চোখটিকে তিনি আবু ইয়াহইয়া আনসারী-র চোখের সাথে তুলনা করেছেন যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মুসলিম-এ বর্ণিত হুযায়ফা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: তার চুল হবে জূফাল, যা জীম বর্ণের পেশ এবং ফা বর্ণের হালকা উচ্চারণে গঠিত—অর্থাৎ প্রচুর চুল বিশিষ্ট।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: দাজ্জাল মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না

৭১৩২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু সাঈদ (রা.) বলেছেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট দাজ্জাল সম্পর্কে দীর্ঘ আলোচনা করলেন। তিনি যা বর্ণনা করেছিলেন তার মধ্যে ছিল: দাজ্জাল আসবে, কিন্তু মদিনার প্রবেশপথে প্রবেশ করা তার জন্য নিষিদ্ধ থাকবে। তাই সে মদিনার নিকটবর্তী লোনা প্রান্তরে অবস্থান নেবে। সেদিন তার কাছে এক ব্যক্তি বেরিয়ে আসবে যে হবে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ অথবা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্যতম।

সে বলবে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তুমিই সেই দাজ্জাল যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তখন দাজ্জাল (উপস্থিতদের) বলবে: তোমাদের কী মত, আমি যদি একে হত্যা করে পুনরায় জীবিত করি, তবে কি তোমরা এই বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করবে? তারা বলবে: না। অতঃপর সে তাকে হত্যা করবে এবং পরে জীবিত করবে। তখন ওই ব্যক্তি বলবে: আল্লাহর কসম! তোমার সম্পর্কে আজকের চেয়ে বেশি নিশ্চিত আমি আগে কখনোই ছিলাম না। তখন দাজ্জাল তাকে পুনরায় হত্যা করতে চাইবে, কিন্তু তার উপর তাকে আর কর্তৃত্ব দেওয়া হবে না।

৭১৩৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি নুআইম ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুজমির থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মদিনার প্রবেশপথসমূহে ফেরেশতারা পাহারারত রয়েছেন, তাই মদিনায় মহামারি এবং দাজ্জাল প্রবেশ করতে পারবে না।"

৭১৩৪ - ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে হারুন আমাদের বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "মদিনায় দাজ্জাল আসবে, অতঃপর দেখবে যে ফেরেশতারা তা পাহারা দিচ্ছেন। সুতরাং দাজ্জাল এর নিকটবর্তী হতে পারবে না।" তিনি আরও বলেছেন: "আর ইনশাআল্লাহ মহামারিও (প্রবেশ করতে পারবে না)।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: দাজ্জাল মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না) অর্থাৎ মদিনা নববী। তিনি এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: তাঁর উক্তি "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 102

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন দাজ্জাল সম্পর্কে একটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করেন। এই সূত্রে এটি এভাবেই অস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত অন্যান্য সূত্রে এমন কিছু বিবরণ পাওয়া যায় যা থেকে এখানে অনুল্লিখিত তথ্যগুলো গ্রহণ করা সম্ভব। যেমন আবু নাদরার বর্ণনায় আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে (দাজ্জাল) ইহুদি, তার কোনো সন্তান হবে না এবং সে মদীনা ও মক্কায় প্রবেশ করতে পারবে না; এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আতিয়্যাহর বর্ণনায় ইবনে আবু সাঈদ থেকে মারফু সূত্রে দাজ্জালের চোখের বর্ণনায় ইতিপূর্বে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে তেমনটি বর্ণিত হয়েছে। তাতে আরও রয়েছে: "তার সাথে জান্নাত ও জাহান্নামের ন্যায় কিছু থাকবে। তার সামনে দুজন ব্যক্তি থাকবে যারা গ্রামবাসীদের সতর্ক করবে; তারা যখনই কোনো গ্রাম থেকে বের হবে, তখনই দাজ্জালের অগ্রবর্তী দল সেখানে প্রবেশ করবে।" এটি আবু ইয়ালা ও আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ ইবনে মানী’র কাছে এটি দীর্ঘভাবে বর্ণিত হয়েছে তবে এর সনদ দুর্বল। আবু আল-ওয়াদ্দাকের বর্ণনায় আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে দাজ্জালের চোখের বর্ণনায় আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তার সাথে সব ধরনের ভাষা থাকবে এবং তার সাথে থাকবে সবুজ জান্নাতের প্রতিচ্ছবি যাতে পানি প্রবাহিত হচ্ছে এবং কালো জাহান্নামের প্রতিচ্ছবি যা থেকে ধোঁয়া বের হচ্ছে।

তাঁর উক্তি: (দাজ্জাল আসবে) অর্থাৎ মদীনার উপকণ্ঠে।

তাঁর উক্তি: (সে কোনো এক লোনা ভূমিতে অবতরণ করবে) ‘সিবাখ’ শব্দটি সিন বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে তাশদীদহীন জবরসহ ‘সাবখাহ’ এর বহুবচন; যা এমন বালুময় ভূমিকে বোঝায় যেখানে লবণাক্ততার কারণে কোনো উদ্ভিদ জন্মে না। এই স্থানটি হাররার দিক ব্যতীত মদীনার বাইরের একটি এলাকা।

তাঁর উক্তি: (যা মদীনার সন্নিকটে) অর্থাৎ শামের দিক থেকে।

তাঁর উক্তি: (সেদিন তার কাছে এমন এক ব্যক্তি বের হয়ে আসবে যে মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ অথবা শ্রেষ্ঠ মানুষদের অন্তর্ভুক্ত) ইমাম মুসলিমের নিকট সালেহ-এর বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে এসেছে ‘অথবা শ্রেষ্ঠ মানুষদের অন্তর্ভুক্ত’। আর মুসলিমের নিকট আবু আল-ওয়াদ্দাকের বর্ণনায় আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এসেছে: "মুমিনদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার (দাজ্জালের) দিকে অগ্রসর হবেন, পথিমধ্যে দাজ্জালের পাহারাদারদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হবে। তারা বলবে: তুমি কি আমাদের রবের প্রতি ঈমান আনো না? তিনি বলবেন: আমাদের রবের পরিচয় তো গোপন নয়। তখন তারা তাকে হত্যার ইচ্ছা করার পর দাজ্জালের কাছে নিয়ে যাবে।

তিনি যখন তাকে দেখবেন, তখন বলবেন: হে লোকসকল! এ-ই সেই দাজ্জাল যার কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছিলেন।" আতিয়্যাহর বর্ণনায় রয়েছে: "সে মক্কা ও মদীনা ব্যতীত সকল জনপদে প্রবেশ করবে, কেননা এ দুটি তার জন্য হারাম করা হয়েছে। আর মুমিনরা জমিনে বিক্ষিপ্ত থাকবে, আল্লাহ তাদের একত্রিত করবেন। তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলবেন: আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই যাব এবং এই ব্যক্তিকে দেখে আসব যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সতর্ক করেছিলেন। ফিতনায় পড়ার ভয়ে তার সাথীরা তাকে বাধা দেবে।

তিনি যখন তার (দাজ্জালের) পাহারাদারদের নিকটতম চৌকিতে পৌঁছাবেন, তারা তাকে ধরে ফেলবে এবং তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবে। তিনি বলবেন: আমি সেই চরম মিথ্যাবাদী দাজ্জালকে চাই। তারা দাজ্জালকে এ বিষয়ে লিখে জানাবে এবং সে বলবে: তাকে আমার কাছে পাঠিয়ে দাও। যখন তিনি তাকে দেখলেন, চিনে ফেললেন।"

তাঁর উক্তি: (তিনি বলবেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তুমিই সেই দাজ্জাল যার কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বর্ণনা করেছিলেন) আতিয়্যাহর বর্ণনায় রয়েছে: "তুমিই সেই চরম মিথ্যাবাদী দাজ্জাল যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সতর্ক করেছিলেন।" এতে আরও বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, দাজ্জাল তাকে বলবে: "আমি তোমাকে যা আদেশ করি তা কি তুমি মানবে, নাকি আমি তোমাকে দ্বিখণ্ডিত করব?" তখন তিনি চিৎকার করে বলবেন: "হে লোকসকল! এ-ই সেই চরম মিথ্যাবাদী মসীহ।"

তাঁর উক্তি: (দাজ্জাল বলবে: তোমরা কি মনে করো আমি যদি একে হত্যা করে পুনরায় জীবিত করি, তবে কি তোমরা এই বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করবে? তারা বলবে: না) আতিয়্যাহর বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর দাজ্জাল তার অনুসারীদের বলবে।" এটি স্পষ্ট করে যে, যারা তাকে উত্তর দেবে তারা তার অনুসারী। এটি ওই ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করে যে বলেছিল যে, মুমিনরা তাকিয়্যাহ (আত্মরক্ষামূলক কৌশল) হিসেবে তাকে এ কথা বলবে অথবা তাদের উদ্দেশ্য হবে ‘আমরা তোমার কুফর ও দাবির অসারতা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ পোষণ করি না’।

তাঁর উক্তি: (সে তাকে হত্যা করবে অতঃপর জীবিত করবে) আবু আল-ওয়াদ্দাকের বর্ণনায় রয়েছে: "দাজ্জাল তাকে নির্দেশ দেবে, ফলে তাকে উপুড় করে শোয়ানো হবে এবং তার পিঠ ও পেটে প্রচুর প্রহার করা হবে। দাজ্জাল বলবে: তুমি কি আমার প্রতি ঈমান আনবে না? তিনি বলবেন: তুমিই সেই মিথ্যাবাদী মসীহ। তখন তার ব্যাপারে আদেশ দেওয়া হবে এবং তার মাথার সিঁথি থেকে করাত দিয়ে চিরে তার দুই পায়ের মাঝখান পর্যন্ত দুই ভাগ করে ফেলা হবে। এরপর দাজ্জাল ওই দুই খণ্ডের মাঝখান দিয়ে হেঁটে যাবে এবং বলবে: ওঠো। তখন তিনি সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যাবেন।" ইমাম মুসলিমের নিকট নাওয়াস ইবনে সামআন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদীসে রয়েছে: "সে এক পূর্ণ যুবককে ডাকবে এবং তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করে দুই টুকরো করে ফেলবে।

এরপর সে তাকে ডাকবে এবং সে হাস্যোজ্জ্বল মুখে এগিয়ে আসবে।" আতিয়্যাহর বর্ণনায় রয়েছে: "সে তাকে নির্দেশ দেবে, ফলে তার দুই পা টেনে ধরা হবে। এরপর লোহার একটি পাত নিয়ে তার মেরুদণ্ডের নিচের হাড়ে রাখা হবে এবং তাকে দ্বিখণ্ডিত করা হবে। এরপর দাজ্জাল তার অনুসারীদের বলবে: দেখ, আমি যদি একে তোমাদের সামনে জীবিত করি, তবে কি তোমরা জানবে না যে আমিই তোমাদের রব? তারা বলবে: হ্যাঁ। তখন সে একটি লাঠি নিয়ে তার এক খণ্ডে আঘাত করবে এবং সে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যাবে। তার অনুসারীরা যখন তা দেখবে, তারা তাকে সত্যবাদী মনে করবে, তাকে ভালোবাসবে এবং নিশ্চিত হবে যে সে-ই তাদের রব।" আতিয়্যাহর বর্ণনাটি দুর্বল।

ইবনে আল-আরাবী বলেন: তলোয়ার ও করাত দিয়ে হত্যার বিবরণে এখানে বড় ধরনের পার্থক্য রয়েছে। তিনি বলেন, এর সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে তারা দুজন ভিন্ন ব্যক্তি হবে, যাদের প্রত্যেককে ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতিতে হত্যা করা হবে। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে মূলনীতি হলো একাধিক না হওয়া। করাতের বর্ণনাটি তলোয়ার দিয়ে আঘাত করার বর্ণনার ব্যাখ্যা হতে পারে। সম্ভবত তলোয়ারে খাঁজ ছিল যার ফলে তা করাতের মতো কাজ করেছিল এবং সে এই পদ্ধতিতে হত্যার মাধ্যমে তাকে চরম যন্ত্রণা দিতে চেয়েছিল। সুতরাং "তলোয়ার দিয়ে আঘাত করা" উক্তিটি তাকে "করাত দিয়ে চেরার" ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হতে পারে।