ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৩-১০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 103

অতঃপর সে তাকে দুই খণ্ড করে ফেলবে, যা তার বিষয়ের চূড়ান্ত পরিণতি এবং তার প্রচারের সমাপ্তির প্রতি ইঙ্গিত বহন করে।

ইবনুল আরাবি বলেন: খিজির কর্তৃক নিহত বালকের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তার মাথায় হাত রেখে তা উপড়ে ফেলেছিলেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তাকে শুইয়ে ছুরি দিয়ে জবেহ করেছিলেন। যেহেতু ঘটনাটি একটিই, তাই দুই বর্ণনার মধ্যে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া ছাড়া উপায় ছিল না। আমি বলি: আল্লাহ তাআলার প্রশংসায় সূরা কাহফের তাফসিরে ইতিপূর্বেই এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আল্লাহ কীভাবে একজন কাফিরের হাতে এমন নিদর্শন প্রকাশ করতে পারেন? কারণ মৃতকে জীবিত করা তো নবীদের মহান নিদর্শনসমূহের একটি।

দাজ্জালের মতো একজন মিথ্যাবাদী ও অপবাদদানকারী, যে কি না প্রভুত্বের দাবিদার, সে কীভাবে এটি অর্জন করতে পারে? উত্তর হলো, এটি বান্দাদের জন্য একটি পরীক্ষা স্বরূপ। কারণ তাদের কাছে এমন কিছু প্রমাণ বিদ্যমান যা নির্দেশ করে যে সে বাতিলপন্থী এবং তার দাবিতে সত্যবাদী নয়। আর তা হলো সে কানা এবং তার কপালে 'কাফির' লেখা রয়েছে, যা প্রত্যেক মুসলিম পড়তে পারবে। সুতরাং তার কুফরি লক্ষণ এবং তার সত্তাগত ও মর্যাদাগত ত্রুটি সত্ত্বেও তার দাবি অসার। কেননা সে যদি ইলাহ হতো তবে অবশ্যই নিজের চেহারা থেকে সেই ত্রুটি দূর করত। অন্যদিকে নবীদের নিদর্শনসমূহ এ জাতীয় আপত্তি থেকে মুক্ত, তাই এ দুটির মধ্যে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

তাবারী বলেন: মিথ্যাবাদী ও প্রবঞ্চকদের হাতে রাসুলদের নিদর্শনসমূহ এমন অবস্থায় দেওয়া বৈধ নয় যখন প্রত্যক্ষদর্শীর পক্ষে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করার কোনো পথ থাকে না। কিন্তু যদি প্রত্যক্ষদর্শীর কাছে সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদীর পার্থক্য বোঝার পথ থাকে, তবে আল্লাহ মিথ্যাবাদীদের হাতে তা প্রকাশ করলে তাকে অস্বীকার করার কোনো কারণ নেই। দাজ্জালকে যা দেওয়া হয়েছে তা হচ্ছে যারা তাকে দেখবে তাদের জন্য ফিতনা এবং যারা তাকে প্রত্যক্ষ করবে তাদের জন্য পরীক্ষা স্বরূপ। পরিশেষে বলা যায়, বুদ্ধিমানদের জন্য দাজ্জালের মধ্যে তার মিথ্যাবাদী হওয়ার সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে।

কারণ সে বিভিন্ন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সমন্বয়ে গঠিত এবং তার ওপর সৃষ্টির প্রভাব সুস্পষ্ট। তদুপরি তার চোখে অন্ধত্বের ত্রুটি বিদ্যমান। সে যখন মানুষকে এই আহ্বান জানাবে যে সে তাদের রব, তখন বুদ্ধিমান দর্শকদের জন্য সবচেয়ে নিকৃষ্ট অবস্থা হবে এই কথা অনুধাবন করা যে, যে সত্তা অন্যের সৃষ্টিকে সুষম, সুবিন্যস্ত ও সুন্দর করতে অক্ষম এবং নিজের ত্রুটি দূর করতে পারে না, সে কীভাবে রব হতে পারে? অন্ততপক্ষে এই কথা বলা উচিত: হে আকাশ ও পৃথিবীর স্রষ্টা হওয়ার দাবিদার! তুমি নিজের অবয়বকে নিখুঁত ও সুষম করো এবং নিজের ত্রুটি দূর করো। যদি তুমি দাবি করো যে রব নিজের মধ্যে কোনো পরিবর্তন ঘটান না, তবে তোমার দুই চোখের মাঝে যা লেখা আছে তা মুছে ফেলো।

মুহাল্লাব বলেন: দাজ্জালের উক্ত নিহত ব্যক্তিকে জীবিত করার সক্ষমতা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর পরিপন্থী নয় যে, 'সে আল্লাহর নিকট এর চেয়েও তুচ্ছ।' অর্থাৎ তাকে সত্যিকার অর্থে অলৌকিক ক্ষমতার অধিকারী করা হয়নি। কারণ একজন মানুষকে হত্যা করার পর তাকে জীবিত করার এই ক্ষমতা তার জন্য স্থায়ী নয় এবং অন্য কারও ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য নয়। আর নিহত ব্যক্তি হত্যার মুহূর্তের যন্ত্রণা ছাড়া অন্য কোনো ক্ষতির সম্মুখীন হয়নি, বরং সে এর জন্য সওয়াব লাভ করেছে। এমনকি আল্লাহ তাআলার কুদরতে হয়তো সে হত্যার সময় কোনো যন্ত্রণাই অনুভব করেনি।

ইবনুল আরাবি বলেন: দাজ্জালের হাতে যেসব নিদর্শন প্রকাশিত হবে—যেমন তার বিশ্বাসীদের জন্য বৃষ্টি বর্ষণ ও উর্বরতা আর অস্বীকারকারীদের জন্য দুর্ভিক্ষ, যমিনের ধনভাণ্ডারের তার অনুগামী হওয়া এবং তার সাথে জান্নাত, জাহান্নাম ও বহমান পানির নহর থাকা—এসবই আল্লাহর পক্ষ থেকে পরীক্ষা ও যাচাই। যেন সংশয়বাদীরা ধ্বংস হয় এবং নিশ্চিত বিশ্বাসীরা মুক্তি পায়। এসবই অত্যন্ত ভয়ংকর বিষয়। একারণেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দাজ্জালের ফিতনার চেয়ে বড় কোনো ফিতনা নেই। তিনি নিজের উম্মতের শিক্ষার জন্য সালাতে এই ফিতনা থেকে আশ্রয় চাইতেন।

আর মুসলিম শরীফের অন্য একটি হাদিসে যে বলা হয়েছে: 'তোমাদের জন্য আমার পক্ষ থেকে দাজ্জাল ছাড়া অন্য বিষয়গুলোতে ভীতি বেশি', সেটি তিনি সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন। কারণ তাদের কাছে যে বিষয়টির আশঙ্কা ছিল তা দাজ্জালের তুলনায় অধিক নিকটবর্তী। আর যার ওপর আশঙ্কা করা হচ্ছে তার জন্য নিকটবর্তী সুনিশ্চিত বিষয়টির ভয় দূরবর্তী ও অনিশ্চিত বিষয়ের চেয়ে বেশি হওয়াটাই স্বাভাবিক, যদিও তা ভয়াবহ হয়।

তার বক্তব্য: (অতঃপর সে বলবে: আল্লাহর কসম, তোমার ব্যাপারে আজকের চেয়ে বেশি স্বচ্ছ ধারণা আমার আর কখনো ছিল না)। আবু ওয়াদ্দাকের বর্ণনায় এসেছে: তোমার ব্যাপারে আমার অন্তর্দৃষ্টি আরও বৃদ্ধি পেয়েছে। অতঃপর সে বলবে: হে লোকসকল, আমার পরে সে মানুষের মধ্যে আর কারও সাথে এমন করতে পারবে না। আতিয়্যাহর বর্ণনায় রয়েছে: দাজ্জাল তাকে বলবে: তুমি কি আমার ওপর ঈমান আনবে না? সে বলবে: এখন তোমার ব্যাপারে আমার বিশ্বাস আগের চেয়ে আরও দৃঢ় হয়েছে। অতঃপর সে লোকদের মাঝে ঘোষণা করবে: হে লোকসকল, এ হলো মসিহ দাজ্জাল। যে তার আনুগত্য করবে সে জাহান্নামী হবে, আর যে তাকে অবজ্ঞা করবে সে জান্নাতি হবে। ইবনুত্তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেন যে, লোকটি যখন দাজ্জালকে এ কথা বলবে, তখন দাজ্জাল পানিতে লবণ গলার মতো গলে যাবে। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে সুপরিচিত বর্ণনা হলো, দাজ্জালের এই অবস্থা তখন হবে যখন সে ঈসা ইবনে মারইয়ামকে দেখবে।

তার বক্তব্য: (দাজ্জাল তাকে হত্যা করতে চাইবে কিন্তু সে তার ওপর আর ক্ষমতা পাবে না)। আবু ওয়াদ্দাকের বর্ণনায় এসেছে: দাজ্জাল তাকে জবেহ করার জন্য ধরবে, তখন তার ঘাড় থেকে কন্ঠস্থি পর্যন্ত তামা হয়ে যাবে। ফলে সে তার ওপর কোনো পথ পাবে না। আতিয়্যাহর বর্ণনায় আছে: দাজ্জাল তাকে বলল: তুমি কি আমার আনুগত্য করবে, নাকি আমি তোমাকে জবেহ করব? সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি কখনোই তোমার আনুগত্য করব না। তখন সে নির্দেশ দিল এবং তাকে শুইয়ে দেওয়া হলো, কিন্তু সে আর সক্ষম হলো না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 104

তার ওপর (দাজ্জাল) আর একবারও আধিপত্য বিস্তার করতে পারবে না। আতিয়্যাহর বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে: অতঃপর সে তার হাত ও পা ধরে অগ্নিতে নিক্ষেপ করবে, যা হবে ধূসর ও ধোঁয়াচ্ছন্ন। আবু আল-ওয়াদ্দাকের বর্ণনায় আছে: সে তার হাত ও পা ধরে তাকে নিক্ষেপ করবে, ফলে মানুষ মনে করবে যে সে তাকে আগুনে নিক্ষেপ করেছে, অথচ তাকে জান্নাতে নিক্ষেপ করা হয়েছে। আতিয়্যাহর বর্ণনায় আরও আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এই ব্যক্তি আমার উম্মতের মধ্যে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী এবং মর্যাদায় তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ।" আবু আল-ওয়াদ্দাকের বর্ণনায় আছে: "রব্বুল আলামীনের নিকট এটি সর্বশ্রেষ্ঠ শাহাদাত।" আবু ইয়ালা ও আবদ বিন হুমাইদ-এর বর্ণনায় হাজ্জাজ বিন আরতাহ-এর সূত্রে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে তিনবার জবেহ করা হবে, এরপর চতুর্থবার জবেহ করতে উদ্যত হলে আল্লাহ তার গলায় তামার পাত তৈরি করে দেবেন, ফলে সে তাকে জবেহ করতে পারবে না; তবে প্রথমোক্ত (একবার জবেহ হওয়ার) বর্ণনাটিই সঠিক।

আবদুল্লাহ বিন আমরের মারফূ' হাদীসে দাজ্জালের বর্ণনায় এসেছে যে, সে এমন এক ব্যক্তিকে ডাকবে যার ওপর আল্লাহ তাকে ছাড়া আর কাউকে ক্ষমতা দেননি; এরপর তিনি আবু আল-ওয়াদ্দাকের বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এর শেষে রয়েছে: "অতঃপর সে তরবারি নিয়ে তার দিকে ধাবিত হবে কিন্তু তাকে আঘাত করতে পারবে না, তখন সে বলবে: তাকে আমার কাছ থেকে সরিয়ে নাও।" আবদুল্লাহ বিন মুতামিরের হাদীসে এসেছে: "অতঃপর সে এক ব্যক্তিকে ডাকবে যেমন মানুষ দেখতে পায়, তারপর তাকে হত্যার নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে হত্যা করা হবে। এরপর তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো আলাদা আলাদা করে বিচ্ছিন্ন করা হবে এবং মানুষের দেখার জন্য সেগুলোকে ছড়িয়ে রাখা হবে।

এরপর সে সেগুলো একত্রিত করবে এবং তার লাঠি দিয়ে আঘাত করবে, তখন সে দাঁড়িয়ে যাবে। তখন সে (দাজ্জাল) বলবে: আমিই সেই ঈশ্বর যে জীবন ও মৃত্যু দান করি।" বর্ণনাকারী বলেন: "এর পুরোটাই ছিল মানুষের চোখের ওপর করা জাদু, সে আসলে এগুলোর কিছুই করতে পারে না।" তবে এই বর্ণনার সূত্রটি অত্যন্ত দুর্বল।

আবু ইয়ালার বর্ণনায় আরও রয়েছে: আবু সাঈদ (রা.) বলেন, "আমরা মনে করতাম এই ব্যক্তি উমর বিন আল-খাত্তাব, তার শক্তি ও দৃঢ়তার কথা আমাদের জানা থাকার কারণে।" সহীহ মুসলিমে উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবাহর বর্ণনার পরে আবু ইসহাক বলেছেন: "বলা হয় যে, এই ব্যক্তি হলেন খিজির।" তিনি বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, ফলে কুরতুবী মনে করেছেন যে এখানে আবু ইসহাক বলতে নির্ভরযোগ্য তাবিঈ আবু ইসহাক আস-সাবিঈকে বোঝানো হয়েছে; কিন্তু তার এই ধারণা সঠিক নয়। কেননা উল্লিখিত সনদে আবু ইসহাকের কোনো উল্লেখ নেই। বরং যিনি এই কথাটি বলেছেন তিনি হলেন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন সুফিয়ান আল-জাহিদ, যিনি মুসলিমের নিকট থেকে সহীহ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যেমনটি ইয়ায, নববী ও অন্যান্যরা নিশ্চিত করেছেন।

কুরতুবী নিজেও তার 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে ইতিপূর্বে এটি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং দ্বিতীয় স্থানে তার 'আস-সাবিঈ' বলাটি সম্ভবত লেখনী প্রমাদ ছিল। হতে পারে তার দলীল ছিল মামার তার 'জামে' গ্রন্থে এই হাদীস বর্ণনার পর যা বলেছিলেন: মামার বলেন, "আমার কাছে পৌঁছেছে যে, দাজ্জাল যাকে হত্যা করবে তিনি হলেন খিজির।" ইবনে হিব্বানও আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে মামার থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "তারা মনে করতেন যে তিনি খিজির।" ইবনুল আরাবী বলেন: "আমি কাউকে বলতে শুনেছি যে, দাজ্জাল যাকে হত্যা করবে তিনি হলেন খিজির, তবে এটি এমন এক দাবি যার কোনো প্রমাণ নেই।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যারা এটি বলেন তারা ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে আবু উবাইদাহ বিন আল-জাররাহ-এর সূত্রে বর্ণিত যে মারফূ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তার ওপর নির্ভর করেন, যেখানে দাজ্জালের বর্ণনায় বলা হয়েছে: "সম্ভবত এমন কেউ তাকে পাবে যে আমাকে দেখেছে অথবা আমার কথা শুনেছে।"

তবে মুসলিমের একটি বর্ণনায়—যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—বলা হয়েছে: "পূর্ণ যৌবনপ্রাপ্ত এক যুবক", যা খিজির হওয়ার ধারণাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, খিজিরের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো তিনি সর্বদা যুবক থাকবেন, তবে এর জন্য দলীল প্রয়োজন।

দ্বিতীয় হাদীসটি নুআইম কর্তৃক আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণিত: "মদীনার প্রবেশপথগুলোতে ফেরেশতারা নিয়োজিত রয়েছেন।" এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল হাজ্জ'-এর শেষে 'মদীনার ফযীলত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আনাস (রা.)-এর হাদীস হতে বর্ণিত হয়েছে: "মক্কা ও মদীনা ব্যতীত এমন কোনো শহর নেই যা দাজ্জাল পদদলিত করবে না।" জাবিরের হাদীসেও অনুরূপ এসেছে: "সে চল্লিশ দিন পৃথিবীতে বিচরণ করবে এবং মক্কা ও মদীনা ব্যতীত প্রতিটি জনপদে প্রবেশ করবে। আল্লাহ তাআলা এই দুটি শহরকে তার জন্য হারাম করে দিয়েছেন। তার দিনগুলোর মধ্যে একটি দিন এক বছরের মতো, একটি দিন এক মাসের মতো এবং একটি দিন এক সপ্তাহের মতো হবে; আর অবশিষ্ট দিনগুলো তোমাদের সাধারণ দিনগুলোর মতো হবে।" এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদের বর্ণনায়ও উত্তম সনদে এর অনুরূপ এসেছে, যার শব্দ হলো: "তার জন্য চল্লিশ দিনে পুরো পৃথিবী সংকুচিত করে দেওয়া হবে, তবে তাইবাহ (মদীনা) ব্যতীত।" এর মূল বর্ণনা মুসলিমে নাওয়াস বিন সামআনের হাদীসে রয়েছে, যার শব্দ হলো: "আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!

পৃথিবীতে তার অবস্থানকাল কতদিন হবে? তিনি বললেন: চল্লিশ দিন।" এরপর তিনি পুরো বর্ণনাটি উল্লেখ করেন এবং আরও বলেন, আমরা বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! যে দিনটি এক বছরের মতো হবে, সেখানে কি একদিনের সালাতই আমাদের জন্য যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: না, বরং তোমরা সেই দিনের হিসাব নির্ধারণ করে নিবে।" আমরা বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! পৃথিবীতে তার গতির তীব্রতা কেমন হবে? তিনি বললেন: মেঘের মতো যাকে বায়ু পিছন থেকে তাড়িয়ে নিয়ে যায়।" আবদুল্লাহ বিন আমর থেকে বর্ণিত মুসলিমে আছে: "আমার উম্মতের মধ্যে দাজ্জাল বের হবে এবং সে চল্লিশ পর্যন্ত অবস্থান করবে; আমি জানি না তা চল্লিশ দিন, চল্লিশ মাস না চল্লিশ বছর।" তবে 'চল্লিশ দিন'-এর ব্যাপারে সুনিশ্চিত বর্ণনাটি এই দ্বিধাপূর্ণ বর্ণনার ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য।

কেননা তাবারানী অন্য সূত্রে আবদুল্লাহ বিন আমরের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "সে বের হবে—অর্থাৎ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 105

দাজ্জাল—সে পৃথিবীতে চল্লিশ দিন অবস্থান করবে, এ সময়ে সে কাবা, মদিনা এবং বাইতুল মাকদিস ব্যতীত প্রতিটি জনপদে প্রবেশ করবে। (পুরো হাদিসটি দ্রষ্টব্য)।

পূর্বে উল্লেখিত সামুরা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, সে দুই হারাম (মক্কা ও মদিনা) এবং বাইতুল মাকদিস ব্যতীত সমগ্র পৃথিবীতে প্রকাশ পাবে। সেখানে সে মুমিনদের অবরুদ্ধ করে রাখবে, অতঃপর আল্লাহ তাকে ধ্বংস করবেন। জুনাদাহ ইবনে আবি উমাইয়্যা বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: আমরা আনসারী সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির নিকট আসলাম। তিনি বললেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে বললেন: "আমি তোমাদেরকে মাসীহ (দাজ্জাল) সম্পর্কে সতর্ক করছি..."। এতে আরও আছে: সে পৃথিবীতে চল্লিশ দিন অবস্থান করবে, তার আধিপত্য প্রতিটি জনপদে পৌঁছাবে, তবে সে চারটি মসজিদে প্রবেশ করবে না: কাবা শরিফ, মসজিদে নববী, আল-আকসা মসজিদ এবং তূর পর্বত। এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

তৃতীয় হাদিস। আনাস (রা.)-এর হাদিস, তাঁর উক্তি: (দাজ্জাল সেখানে আসবে) অর্থাৎ মদিনায়, (অতঃপর সে ফেরেশতাদের সেখানে পাহারারত অবস্থায় পাবে)। মিহজান ইবনে আদরা (রা.) বর্ণিত হাদিসে—যা ইমাম আহমাদ ও হাকিম মদিনার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন—রয়েছে: দাজ্জাল ইনশাআল্লাহ সেখানে প্রবেশ করতে পারবে না; যখনই সে প্রবেশের ইচ্ছা করবে, প্রতিটি প্রবেশপথে তার সামনে খোলা তলোয়ার হাতে একজন ফেরেশতা উপস্থিত হবে এবং তাকে বাধা প্রদান করবে। ইমাম হাকিম আবু আব্দুল্লাহ আল-কাররাজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাদ ইবনে মালিক ও আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আল্লাহ!

মদিনাবাসীদের জন্য বরকত দান করুন..."। এতে আরও আছে: ফেরেশতারা সারিবদ্ধ অবস্থায় রয়েছেন; মদিনার প্রতিটি প্রবেশপথে দু’জন করে ফেরেশতা এটি পাহারা দিচ্ছেন, ফলে সেখানে মহামারি (প্লেগ) এবং দাজ্জাল প্রবেশ করতে পারবে না। ইবনুল আরাবি বলেন: এই বর্ণনা এবং ‘প্রতিটি প্রবেশপথে দু’জন ফেরেশতা’—এই উক্তির মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তাঁদের একজনের হাতে খোলা তলোয়ার থাকবে এবং অন্যজনের হাতে থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (দাজ্জাল ও মহামারি সেখানে ইনশাআল্লাহ ভিড়তে পারবে না)। বলা হয়েছে যে, এই ‘ইনশাআল্লাহ’ বলাটি শর্তসাপেক্ষ হতে পারে অথবা বরকতের জন্যও হতে পারে, আর এটাই অগ্রগণ্য। কেউ কেউ বলেছেন যে এটি শুধুমাত্র মহামারির সাথে সম্পৃক্ত, তবে এতে দ্বিমত রয়েছে। পূর্বে উল্লিখিত মিহজান ইবনে আদরা (রা.)-এর হাদিস প্রমাণ করে যে এটি উভয়ের জন্যই প্রযোজ্য। কাজী আইয়াজ বলেন: এই হাদিসগুলো আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের জন্য দাজ্জালের অস্তিত্বের সত্যতার সপক্ষে বড় দলিল। দাজ্জাল একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তি, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করবেন। আল্লাহ তাকে কিছু অলৌকিক ক্ষমতা দান করবেন, যেমন—যাকে সে হত্যা করবে তাকে পুনরায় জীবিত করা, শস্য-শ্যামলতা ও নদী প্রকাশ করা, জান্নাত ও জাহান্নামের ন্যায় কিছু দেখানো এবং পৃথিবীর ধন-ভাণ্ডার তার অনুসরণ করা।

সে আকাশকে নির্দেশ দিবে ফলে বৃষ্টি হবে এবং জমিনকে নির্দেশ দিবে ফলে ফসল উৎপন্ন হবে। এসবই হবে আল্লাহর ইচ্ছায়। অতঃপর আল্লাহ তাকে অক্ষম করে দেবেন, ফলে সে ঐ ব্যক্তিকে বা অন্য কাউকে আর হত্যা করতে পারবে না। এরপর তার প্রভাব খর্ব করা হবে এবং ঈসা ইবনে মারিয়াম (আ.) তাকে হত্যা করবেন। তবে খারেজি, মুতাজিলা এবং জাহমিয়্যাহদের একটি অংশ এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছে। তারা দাজ্জালের অস্তিত্ব অস্বীকার করেছে এবং সহিহ হাদিসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছে। তাদের কিছু দল, যেমন জুব্বাঈ-এর অনুসারীরা মনে করে যে, দাজ্জালের অস্তিত্ব সত্য, তবে তার দেখানো বিষয়গুলো স্রেফ ইন্দ্রজাল ও কল্পনা মাত্র, যার কোনো বাস্তবতা নেই।

এই যুক্তিতে তারা এমন ধারণা করেছে যে, যদি তার কর্মগুলো বাস্তব হতো, তবে নবীদের মুজিজার প্রতি বিশ্বাসযোগ্যতা থাকত না। কিন্তু তাদের এই ধারণা ভুল; কারণ দাজ্জাল নবুওয়তের দাবি করবে না যে তার অলৌকিক কাজগুলো তার সত্যতার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে। বরং সে খোদায়ির দাবি করবে, অথচ তার শারীরিক অবস্থা ও অক্ষমতাই তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য যথেষ্ট হবে। তাই সাধারণ ও বিচারবুদ্ধিহীন মানুষ ছাড়া কেউ তার দ্বারা প্রতারিত হবে না। মানুষ তার অনুসারী হবে হয় চরম অভাব ও দারিদ্র্যের কারণে, অথবা তার ক্ষতি ও অনিষ্টের ভয়ে। যেহেতু সে অতি দ্রুত পৃথিবীর এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে বিচরণ করবে, তাই দুর্বল ঈমানের লোকদের পক্ষে তার অবস্থা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করার সুযোগ থাকবে না।

সুতরাং সেই পরিস্থিতিতে কেউ তাকে বিশ্বাস করলে তার মাধ্যমে নবীদের মুজিজা বাতিল হয়ে যায় না। একারণেই যাকে সে হত্যা করার পর পুনরায় জীবিত করবে, সে ব্যক্তি তাকে বলবে: "তোমার সম্পর্কে আমার পরিচয় ও বিশ্বাস এখন আরও সুদৃঢ় হলো।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত আবু উমামা (রা.)-এর হাদিস—যাতে বলা হয়েছে যে সে প্রথমে নবুওয়তের দাবি করবে এবং পরে বলবে "আমি তোমাদের রব"—তা উপরের বক্তব্যের পরিপন্থী নয়। কারণ দাজ্জাল তার অলৌকিক ক্ষমতাগুলো কেবল তার দ্বিতীয় দাবির (খোদায়ির দাবি) পরেই প্রদর্শন করবে বলে ধরে নেওয়া হবে।

উল্লেখিত আবু উমামা (রা.)-এর হাদিসে আরও বর্ণিত হয়েছে: তার (দাজ্জালের) একটি ফিতনা হবে এই যে, সে একজন বেদুইনকে বলবে—‘আমি যদি তোমার পিতা ও মাতাকে পুনর্জীবিত করে দিই, তবে কি তুমি সাক্ষ্য দেবে যে আমি তোমার রব?’ সে বলবে ‘হ্যাঁ’। তখন দু’টি শয়তান তার পিতা ও মাতার রূপ ধারণ করে তাকে বলবে: ‘হে বৎস! তুমি তার অনুসরণ করো, কারণ সে-ই তোমার পালনকর্তা।’ তার আরও একটি ফিতনা হলো, সে কোনো জনপদ দিয়ে যাওয়ার সময় তারা তাকে অস্বীকার করলে তাদের সকল চতুষ্পদ জন্তু ধ্বংস হয়ে যাবে। আবার কোনো জনপদ দিয়ে যাওয়ার সময় তারা তাকে বিশ্বাস করলে সে আকাশকে বৃষ্টির ও জমিনকে ফসল উৎপাদনের নির্দেশ দেবে। ফলে সেখানে বৃষ্টি হবে ও ফসল জন্মাবে; এমনকি সেদিন তাদের গবাদিপশুগুলো চারণভূমি থেকে পূর্বের তুলনায় অধিক হৃষ্টপুষ্ট হয়ে, বড় ও উঁচু কুঁজোবিশিষ্ট হয়ে এবং ওলানভরা দুধ নিয়ে ফিরে আসবে।

‌‌২৮ - অধ্যায়: ইয়াজুজ ও মাজুজ

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 106

৭১৩৫ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শোয়েব থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে সংবাদ পেয়েছেন, (অন্য সূত্রে) ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে তার ভাই সুলায়মান মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জয়নাব বিনতে আবি সালামাহ তাকে উম্মে হাবিবা বিনতে আবি সুফিয়ান থেকে এবং তিনি জয়নাব বিনতে জাহাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একদা রাসূলুল্লাহ (সা.) ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় তার নিকট প্রবেশ করলেন এবং বলছিলেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, নিকটবর্তী এক অনিষ্টের কারণে আরবদের জন্য দুর্ভোগ। আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর থেকে এই পরিমাণ উন্মুক্ত হয়েছে—একথা বলে তিনি তার বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তার পাশের আঙুল (তর্জনী) দিয়ে একটি বৃত্ত তৈরি করলেন। জয়নাব বিনতে জাহাশ বললেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে নেককার লোক থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে।

৭১৩৬ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওহাইব থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর আজ এই পরিমাণ খুলে গেছে এবং ওহাইব (তার আঙুল দিয়ে) নব্বইয়ের সংকেত তৈরি করে দেখালেন।

তাঁর বাণী: (ইয়াজুজ ও মাজুজ অধ্যায়) তাদের সম্পর্কে কিছু তথ্য ইতিপূর্বে নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে জুলকারনাইনের বিবরণে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তারা আদম সন্তান এবং নূহের পুত্র ইয়াফিসের বংশধর। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ ও অন্যান্যগণ এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। দাহ্হাক বলেন, তারা তুর্কি বংশোদ্ভূত। অন্য মতে, ইয়াজুজ হলো তুর্কি এবং মাজুজ হলো দাইলাম বংশীয়। কাব (আহবার) থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা মা হাওয়াকে ছাড়া কেবল আদমের বংশধর; এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, আদম (আ.) ঘুমে থাকাবস্থায় তার স্বপ্নদোষ হয়েছিল এবং তার বীর্য মাটির সাথে মিশে গিয়েছিল, যা থেকে ইয়াজুজ ও মাজুজ সৃষ্টি হয়েছে।

তবে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ নবীদের স্বপ্নদোষ হয় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবীদের ক্ষেত্রে যা অসম্ভব তা হলো স্বপ্নে যৌন মিলন দেখা, তবে কেবল বীর্যপাত হওয়া অসম্ভব নয়, যেমনটি প্রস্রাব হওয়া সম্ভব। তবে প্রথম মতটিই (যে তারা আদম ও হাওয়া উভয়ের সন্তান) নির্ভরযোগ্য; নতুবা মহাপ্লাবনের সময় তারা কোথায় ছিল? অধিকাংশ ক্বারীর মতে ইয়াজুজ ও মাজুজ শব্দ দুটি হামযাহ ছাড়া পঠিত হয়। আসিম শব্দ দুটিতে জযমযুক্ত হামযাহসহ পাঠ করেছেন, যা বনী আসাদ গোত্রের ভাষা। আজজাজ ও তার পুত্র রু'বাহ 'আ'জুজ' পাঠ করেছেন ইয়ায়ের পরিবর্তে হামযাহ দিয়ে। অধিকাংশের মতে এগুলো অনারবি শব্দ যা নামবাচকতা ও অনারবি উৎস হওয়ার কারণে অপরিবর্তনীয় (গায়রে মুনসারিফ)।

কেউ কেউ বলেন এগুলো আরবি শব্দ, তবে এর ব্যুৎপত্তি নিয়ে মতভেদ আছে। বলা হয়েছে এটি আগুনের উত্তাপ বা শিখা থেকে এসেছে। কেউ বলেন এটি 'আজাহ' থেকে এসেছে যার অর্থ সংমিশ্রণ বা তীব্র গরম। আবার বলা হয়েছে এটি 'আজ' থেকে এসেছে যার অর্থ দ্রুত দৌড়ানো। কেউ বলেন এটি 'উজাজ' থেকে এসেছে যার অর্থ অত্যন্ত লবণাক্ত পানি। আসিমের কিরাত অনুযায়ী এর ওযন হলো ইয়াফ'উল এবং মাফ'উল। অন্য ক্বারীদের ক্ষেত্রেও তাই যদি আলিফকে হামযাহ থেকে সহজ করা হয়। আবার কেউ বলেন এটি ফাউল ওযন যা 'ইয়াজ্জা মাজ্জা' থেকে এসেছে। কেউ বলেন মাজুজ শব্দটি 'মাজা' থেকে এসেছে যার অর্থ ঢেউয়ের মতো উথলে ওঠা; এর ওযনও মাফ'উল।

আবু হাতিম বলেন, এর মূল রূপ ছিল 'মাওজুজ'।

ব্যুৎপত্তিগত এই সকল ব্যাখ্যাই তাদের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহ তাআলার বাণী—"সেদিন আমি তাদেরকে ছেড়ে দেব এমতাবস্থায় যে তারা একে অপরের ওপর ঢেউয়ের মতো আছড়ে পড়বে"—এই আয়াতটি তাদের 'মাজা' (উথলে ওঠা) শব্দের ব্যুৎপত্তিকে সমর্থন করে, যা প্রাচীর ভেঙে তাদের বের হওয়ার সময় ঘটবে। তাদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে ইবনে আদি, ইবনে আবি হাতিম, তাবারানি এবং ইবনে মারদাওয়াইহ হুযাইফা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: ইয়াজুজ একটি জাতি এবং মাজুজ একটি জাতি; প্রতিটি জাতিতে চার লক্ষ করে সৈন্য রয়েছে। তাদের কোনো পুরুষ ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করে না যতক্ষণ না সে তার ঔরসজাত এক হাজার সশস্ত্র পুরুষ সন্তান দেখে।

তবে এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আত্তার-এর বর্ণনা, যিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে এবং তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-আত্তার অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী। আর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক সম্পর্কে ইবনে আদি বলেন যে, তিনি মাগাযী শাস্ত্রের প্রসিদ্ধ ইমাম নন, বরং তিনি উক্কাশী। তিনি এই হাদীসটিকে জাল বলেছেন এবং ইবনে আবি হাতিম এটিকে মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তবে এর কিছু অংশের সহীহ সাক্ষী রয়েছে যা ইবনে হিব্বান ইবনে মাসউদ (রা.)-এর মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রত্যেকে তার ঔরসে কমপক্ষে এক হাজার সন্তান রেখে যায়।

নাসাঈ-তে আমর ইবনে আউস তার পিতা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইয়াজুজ ও মাজুজ যেমন ইচ্ছা সহবাস করবে এবং তাদের একেকজন কমপক্ষে এক হাজার বা ততোধিক সন্তান রেখে না মরা পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করবে না।

হাকিম এবং ইবনে মারদাওয়াইহ আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াজুজ ও মাজুজ আদমের বংশধর।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 107

তাদের পেছনে আরও তিনটি জাতি রয়েছে। তাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করে না, যতক্ষণ না সে তার বংশধরদের এক হাজার বা তার বেশি রেখে যায়। আবদ ইবনে হুমাইদ একটি বিশুদ্ধ সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জিন ও ইনসানকে দশটি অংশে বিভক্ত করলে নয়টি অংশই হলো ইয়াজুজ ও মাজুজ, আর বাকি এক অংশ হলো অন্যান্য মানুষ। শুরাইহ ইবনে উবাইদ থেকে বর্ণিত, কাব বলেছেন: তারা তিন প্রকারের। এক প্রকারের দেহ ‘আরজ’ গাছের মতো (হামযার ওপর ফাতহা এবং র-এর ওপর সুকুন, তারপর যা), যা অত্যন্ত বিশাল আকারের একটি বৃক্ষ। দ্বিতীয় প্রকারের দেহ চার হাত লম্বা ও চার হাত চওড়া। তৃতীয় প্রকারের লোকেরা তাদের একটি কানকে বিছানা হিসেবে বিছিয়ে দেয় এবং অন্যটি গায়ের চাদরের মতো জড়িয়ে নেয়। হুজাইফার হাদিসেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-হাকিম এবং ইবনে আবি হাতিম আবু আল-জাওযা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: ইয়াজুজ ও মাজুজ লম্বায় এক বিঘত-এক বিঘত বা দুই বিঘত-দুই বিঘত, আর তাদের দীর্ঘতম জন হলো তিন বিঘত লম্বা। তারা আদম সন্তান। আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: নূহের তিন সন্তান ছিল—সাম, হাম ও ইয়াফিস। সামের বংশধরেরা হলো আরব, পারস্য ও রোমবাসী; হামের বংশধরেরা হলো কিবতি, বারবার ও সুদানবাসী; আর ইয়াফিসের বংশধরেরা হলো ইয়াজুজ-মাজুজ, তুর্কি ও সাকালিবা। তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

সাঈদ ইবনে বাশির কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, ইয়াজুজ ও মাজুজ মোট বাইশটি গোত্রে বিভক্ত। যুলকারনাইন একুশটি গোত্রের ওপর প্রাচীর নির্মাণ করেছিলেন। একটি গোত্র তখন অভিযানে বাইরে ছিল, তারা হলো তুর্কি; তারা প্রাচীরের বাইরে থেকে যায়। ইবনে মারদুওয়াই সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন: তুর্কিরা ইয়াজুজ ও মাজুজের একটি সেনাদল যারা আক্রমণ করতে বের হয়েছিল, তখন যুলকারনাইন এসে প্রাচীর নির্মাণ করে দেন, ফলে তারা বাইরে থেকে যায়। শাইখ মুহিউদ্দিনের ফতোয়ায় আছে যে, অধিকাংশ উলামার মতে ইয়াজুজ ও মাজুজ আদমের সন্তান, কিন্তু হাওয়ার গর্ভজাত নয়। সে হিসেবে তারা আমাদের কেবল পিতার দিকের ভাই। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে কাব আল-আহবার ছাড়া পূর্বসূরিদের (সালাফ) কারোর কাছ থেকে আমরা এটি পাইনি। তাছাড়া মারফু হাদিস একে খণ্ডন করে, কারণ তারা নিশ্চিতভাবেই নূহের বংশধর, আর নূহ অবশ্যই হাওয়ার বংশধর।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইসমাইল ইবনে উওয়াইস আব্দুল্লাহ আল-আসুবাহি। আর তাঁর ভাই হলেন আবু বকর আব্দুল হামিদ। সুলাইমান হলেন ইবনে বিলাল। মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছেন, মূলত তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আতিক মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকরা। এই সনদের সকলেই মদিনাবাসী। এটি পূর্ববর্তী সনদের চেয়ে দুই স্তর নিচু। বলা হয়ে থাকে যে, এটি বুখারির দীর্ঘতম সনদ, কেননা এতে নয়জন বর্ণনাকারী (তুসায়ি) রয়েছেন। যরকাশী ভুলবশত বলেছেন এতে চারজন নারী সাহাবী রয়েছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এতে তিনজন নারী বর্ণনাকারী রয়েছেন, যেমনটি আমি 'ফিতনা' অধ্যায়ের শুরুতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'আরবদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য' অনুচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আমি সেখানে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় সনদে হাবিবাহ বিনতে উম্মে হাবিবাহর আধিক্য নিয়ে মতভেদও উল্লেখ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন তাঁর কাছে ভীতসন্ত্রস্ত অবস্থায় প্রবেশ করলেন)। 'ফাযিআন' শব্দটিতে ফা-এর ওপর ফাতহা এবং যা-এর নিচে কাসরা। ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুম থেকে রক্তিম মুখমণ্ডল নিয়ে জেগে উঠলেন এবং বলছিলেন...। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো তিনি ঘুম থেকে ভীতসন্ত্রস্ত হয়ে জেগে উঠার পর তাঁর কাছে প্রবেশ করেছিলেন এবং সেই ভীতির কারণেই তাঁর মুখমণ্ডল রক্তিম হয়ে গিয়েছিল। আবু আওয়ানার গ্রন্থে সুলাইমান ইবনে কাসির যুহরি থেকে এই দুটি বর্ণনার সমন্বয় করেছেন এই বলে: তিনি রক্তিম চেহারা নিয়ে ভীতসন্ত্রস্ত অবস্থায় ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আসন্ন এক অনিষ্টের কারণে আরবদের জন্য ধ্বংস অনিবার্য)। এখানে বিশেষভাবে আরবদের কথা বলা হয়েছে কারণ তখন মুসলমানদের অধিকাংশ ছিল আরব। আর অনিষ্ট বলতে বুঝানো হয়েছে যা এর পর সংঘটিত হয়েছিল, অর্থাৎ উসমানের হত্যা; এরপর ধারাবাহিকভাবে ফিতনা শুরু হয় যার ফলে অন্যান্য জাতির কাছে আরবরা এমন হয়ে যায় যেমন ভোজনবিলাসীদের কাছে খাদ্যপাত্র। যেমনটি অন্য একটি হাদিসে এসেছে: "অন্যান্য জাতি তোমাদের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হবে যেমন ভোজনবিলাসীরা তাদের খাবারের পাত্রের ওপর হামলে পড়ে।" আর এর সম্বোধিত ব্যক্তিরা ছিল আরব। কুরতুবি বলেন: সম্ভবত এই অনিষ্টের মাধ্যমে উম্মে সালামার হাদিসে যা ইশারা করা হয়েছে তাকে বুঝানো হয়েছে: "আজ রাতে কত ফিতনা অবতীর্ণ হয়েছে এবং কত ধনভাণ্ডার উন্মুক্ত করা হয়েছে।" এখানে বিজিত দেশসমূহের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যার ফলে তাদের হাতে অঢেল সম্পদ আসে এবং ক্ষমতার দ্বন্দ্ব শুরু হয় যা ফিতনার কারণ হয়।

একইভাবে নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষাও ফিতনার কারণ ছিল। উসমানের বিরুদ্ধে তাদের প্রধান অভিযোগ ছিল যে তিনি বনু উমাইয়্যা ও অন্যান্য নিকটাত্মীয়দের বড় বড় পদে নিয়োগ দিয়েছিলেন, যার ফলে শেষ পর্যন্ত তাঁকে হত্যা করা হয় এবং তাঁর হত্যার ফলে মুসলমানদের মধ্যে যে যুদ্ধবিগ্রহের সূচনা হয় তা সুপরিচিত ও দীর্ঘস্থায়ী।

তাঁর বক্তব্য: (আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীরে এই পরিমাণ ছিদ্র হয়েছে)। এখানে 'রাদমু' বলতে সেই প্রাচীরকে বুঝানো হয়েছে যা যুলকারনাইন নির্মাণ করেছিলেন। আমি নবীদের জীবনীর আলোচনায় তাঁর বিবরণে এর বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (এর মতো এবং তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি ও তার পাশের আঙুল দিয়ে বৃত্তাকার ইশারা করলেন)। অর্থাৎ তিনি সে দুটিকে একটি আংটির মতো করলেন। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে সুফিয়ান ৯০ বা ১০০ সংখ্যার সংকেত তৈরি করেছিলেন, আর এক বর্ণনায়—