ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৮-১১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 108

সুলায়মান বিন কাসীর থেকে, তিনি যুহরী থেকে, আবু আওয়ানা এবং ইবনে মারদাওয়াইহ-এর নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং নব্বইয়ের (সংখ্যাজ্ঞাপক) অঙ্গুলি-সংকেত করেছেন, আর এখানেও সংকেতকারীকে নির্দিষ্ট করা হয়নি। আর মুসলিমের বর্ণনায় আমর আন-নাকিদ থেকে, তিনি ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেন যে, সুফিয়ান দশের সংকেত করেছেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় শুরাইহ বিন ইউনুস-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এসেছে যে, তিনি নিজ হাত দিয়ে দশের চক্রাকৃতি সংকেত করেছেন, তবে এখানে চক্র সংকেতকারী যে সুফিয়ান তা নির্দিষ্ট করা হয়নি। এবং তিনি ইউনুসের সূত্রে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন সংকেতের উল্লেখ ব্যতিরেকে। তদ্রূপ 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' অধ্যায়ে শুআইবের বর্ণনা এবং 'যুল কারনাইন'-এর কাহিনীতে উকাইলের সূত্রে তা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর পরবর্তী হাদিসে আসবে যে, উহাইব নব্বইয়ের সংকেত করেছেন এবং এটি মুসলিমের কাছেও রয়েছে। কাযী ইয়াজ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এই বর্ণনাগুলো 'দশ' শব্দটি ব্যতীত সব বিষয়ে একমত। আমি বলছি: তদ্রূপ 'একশত' শব্দের ব্যাপারেও সংশয় রয়েছে; কারণ হস্ত-গণনা পদ্ধতি বিশেষজ্ঞদের নিকট এগুলোর রূপ ভিন্ন হলেও তা চক্রাকার হওয়ার ক্ষেত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ। দশের সংকেত হলো—ডান হাতের তর্জনীর মাথা বৃদ্ধাঙ্গুলির উপরের গাঁটের ভেতরের ভাঁজে রাখা। আর নব্বইয়ের সংকেত হলো—ডান হাতের তর্জনীর মাথা তার গোড়ায় রাখা এবং এটিকে মজবুতভাবে ভাঁজ করা যেন এর দুই গাঁট কুঞ্চিত হয়ে একটি কুণ্ডলী পাকানো সাপের মতো দেখায়।

ইবনুত্তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর রূপ হলো তর্জনীকে বৃদ্ধাঙ্গুলির মাঝখানে রাখা। ইবনুত্তীন পূর্বোক্ত বর্ণনার মাধ্যমে একে খণ্ডন করেছেন, কারণ সেটিই সুপরিচিত। আর একশতের সংকেত নব্বইয়ের সংকেতের মতো, তবে তা বাম হাতের কনিষ্ঠা আঙুল দ্বারা করতে হয়। এই হিসেবে নব্বই এবং একশত পরস্পর কাছাকাছি, তাই এই দুইয়ের মধ্যে সংশয় দেখা দিয়েছে। পক্ষান্তরে, দশের সংকেত এই দুটির থেকে ভিন্ন। কাযী ইয়াজ বলেছেন: সম্ভবত আবু হুরায়রার হাদিসটি পূর্বের, অতঃপর যায়নাবের হাদিসে উল্লেখিত পরিমাণ অনুসারে ছিদ্রটি বৃদ্ধি পেয়েছে। আমি বলছি: এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এই বিবরণটি যদি মূল বর্ণনার অংশ হতো তবে এই মতটি গ্রাহ্য হতো, কিন্তু পার্থক্যটি মূলত সুফিয়ান বিন উয়াইনা থেকে বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে ঘটেছে।

আর যারা তার থেকে 'নব্বই' বা 'একশত' বর্ণনা করেছেন, তারা 'দশ' বর্ণনাকারীদের তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য এবং সংখ্যায় বেশি। যখন হাদিসের মূল উৎস এক হয়, বিশেষত সনদের শেষভাগে, তখন বিষয়টিকে একাধিক ঘটনার ওপর প্রয়োগ করা সুদূরপরাহত। ইবনুল আরাবী বলেছেন: উক্ত ইশারায় একথার প্রমাণ মেলে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হস্ত-গণনা পদ্ধতি জানতেন, এমনকি তিনি তার মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসম্পন্নদের ইশারা করেছেন। এটি অন্য একটি হাদিসের—"আমরা নিরক্ষর জাতি, আমরা গণনা করি না এবং লিখি না"—এই বক্তব্যের বিরোধী নয়, কারণ সেটি একটি নির্দিষ্ট বিশেষ পরিস্থিতি ব্যাখ্যার জন্য এসেছে।

আমি বলছি: অধিকতর সঠিক হলো এই বলা যে, গণনার অস্বীকৃতি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গণিতবিদদের অনুসৃত জটিল যোগ, সারসংক্ষেপ, গুণ এবং এই জাতীয় প্রক্রিয়া। আর একারণেই তিনি বলেছেন—"এবং আমরা লিখি না।" পক্ষান্তরে হস্ত-গণনা পদ্ধতি হলো আরবদের একটি পরিভাষা যা তারা নিজেদের মধ্যে মৌখিক উচ্চারণ ছাড়াই ভাব বিনিময়ের জন্য নির্ধারণ করেছিল। তারা সাধারণত ক্রয়-বিক্রয়ের দরাদরির সময় এটি সবচেয়ে বেশি ব্যবহার করত; একজন অন্যজনের হাতের ওপর হাত রাখত এবং তারা অন্যের কাছে তা গোপন রাখার উদ্দেশ্যে উচ্চারণ না করেই একে অপরের উদ্দেশ্য বুঝে নিত। অতএব, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই প্রাচীরের ছিদ্র হওয়ার পরিমাণকে তাদের কাছে পরিচিত একটি পদ্ধতির সাথে তুলনা করেছেন। কবিগণও এই আঙুলের সংকেতের মাধ্যমে প্রচুর উপমা দিয়েছেন। এ বিষয়ে কোনো এক সাহিত্যিকের একটি চমৎকার কাব্য আমার নজরে পড়েছে—

এমন এক মাছি, যার কারণে আমি রাত কাটিয়েছি... আর আমার হৃদয় ছিল নব্বইয়ের মুষ্টিতে।

ত্রিশের হাত তাকে বন্দী করেছে... শেষ পর্যন্ত সে সত্তর-এর মাঝে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করেছে।

ত্রিশের সংকেত হলো বৃদ্ধাঙ্গুলির মাথা তর্জনীর মাথার সাথে মিলিয়ে ধরা, যেমন কেউ সুঁই বা মাছির মতো ক্ষুদ্র কোনো বস্তু ধরে থাকে।

আর সত্তরের সংকেত হলো বৃদ্ধাঙ্গুলির নখের মাথা তর্জনীর ভেতরের দুই গাঁটের মাঝখানে রাখা এবং তর্জনীর অগ্রভাগকে তার ওপর বাঁকিয়ে দেয়া, যেমন মুদ্রা যাচাইকারী মুদ্রা পরীক্ষার সময় করে থাকে। এবং একটি মারফূ' হাদিসে এসেছে যে, ইয়াজুজ ও মাজুজ প্রতিদিন প্রাচীরটি খনন করে। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন, ইবনে হিব্বান ও হাকীম বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। কাতাদাহ-এর সূত্রে আবু রাফে থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফূ' হিসেবে প্রাচীর প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন: তারা প্রতিদিন এটি খনন করে এবং যখনই তা ছিদ্র করার উপক্রম হয়, তাদের ওপর নিয়োজিত ব্যক্তি বলে—ফিরে যাও, আগামীকাল তোমরা এটি ছিদ্র করবে।

অতঃপর আল্লাহ একে আগের চেয়েও মজবুত অবস্থায় ফিরিয়ে দেন। এভাবে যখন তাদের নির্ধারিত সময় উপস্থিত হবে এবং আল্লাহ তাদের বের করতে চাইবেন, তখন তাদের ওপর নিয়োজিত ব্যক্তি বলবে—ফিরে যাও, ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান) আগামীকাল তোমরা এটি ছিদ্র করবে; সে ইনশাআল্লাহ যোগ করবে। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তারা ফিরে আসবে এবং একে ঠিক সেই অবস্থায় পাবে (যে অবস্থায় রেখে গিয়েছিল)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 109

যখন তারা তা ছেড়ে যায়, অতঃপর তারা তা ছিদ্র করে এবং মানুষের সামনে বেরিয়ে আসে... (সম্পূর্ণ হাদিস)। আমি বলছি: এটি তিরমিযী এবং হাকিম আবু আওয়ানার বর্ণনা থেকে, এবং আবদ বিন হুমাইদ হাম্মাদ বিন সালামার বর্ণনা থেকে, এবং ইবনে হিব্বান সুলায়মান আত-তায়মীর বর্ণনা থেকে সংকলন করেছেন। তাঁরা সবাই কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীরা সহীহ পর্যায়ের বর্ণনাকারী, তবে কাতাদাহ ‘মুদাল্লিস’ (বর্ণনাকারীর নাম গোপনকারী); এবং তাদের কেউ কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করার সময় মাঝখানে একজন মধ্যস্থতাকারী উল্লেখ করেছেন যা ইবনে মারদাওয়াই সংকলন করেছেন। তবে সুলায়মান আত-তায়মীর বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে যে, আবু রাফে তাঁকে হাদীসটি শুনিয়েছেন, যা সহীহ ইবনে হিব্বানে রয়েছে। ইবনে মাজাহ এটি সাঈদ বিন আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু রাফে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে যা আবদ বিন হুমাইদ আসিমের সূত্রে আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে এটি ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর বক্তব্য)। ইবনুল আরাবী বলেন: এই হাদীসে তিনটি নিদর্শন রয়েছে:

প্রথমটি: আল্লাহ তাদের দিন-রাত অবিরাম খনন চালিয়ে যেতে বাধা প্রদান করেন।

দ্বিতীয়টি: আল্লাহ তাদের মই বা অন্য কোনো যন্ত্রের সাহায্যে প্রাচীরের ওপর ওঠার চেষ্টা করা থেকে বিরত রেখেছেন; তিনি তাদের অন্তরে এ বিষয়ে কোনো অনুপ্রেরণা দেননি কিংবা তাদের তা শেখাননি। সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাদের ভূমিতে এমন কোনো কাঠ বা যন্ত্র ছিল না যা এ কাজের উপযোগী ছিল। আমি বলছি: এ মতটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ ‘মুবতাদা’ গ্রন্থে ওয়াহবের বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, তাদের গাছপালা, শস্য এবং অন্যান্য সরঞ্জামাদি রয়েছে; সুতরাং প্রথম মতটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদাওয়াই ইবনে আমর বিন আউসের সূত্রে তার দাদার মাধ্যমে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াজুজ ও মাজুজের নারীরা রয়েছে যাদের সাথে তারা সহবাস করে এবং গাছপালা রয়েছে যা থেকে তারা ফল উৎপাদন করে... (সম্পূর্ণ হাদিস)।

তৃতীয়টি: আল্লাহ তাদের ‘ইনশাআল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান) বলা থেকে বিরত রেখেছেন যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় ঘনিয়ে আসে। আমি বলছি: এখান থেকে বোঝা যায় যে, তাদের মধ্যে কারিগর, শাসক, প্রভাবশালী এবং অনুগত প্রজা রয়েছে যারা তাদের ঊর্ধ্বতনদের মান্য করে। আরও বোঝা যায় যে, তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে আল্লাহকে চেনে এবং তাঁর ক্ষমতা ও ইচ্ছার স্বীকৃতি দেয়। এটিও সম্ভব যে, ওই বাক্যটি নেতার মুখে তাঁর অজান্তেই উচ্চারিত হবে এবং এর বরকতে উদ্দেশ্য হাসিল হবে। আবদ বিন হুমাইদ কাব আল-আহবার-এর সূত্রে আবু হুরায়রার হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: যখন সময় ঘনিয়ে আসবে, তখন তাদের কারো মুখে উচ্চারিত হবে যে, ‘আমরা আগামীকাল এটি শেষ করব ইনশাআল্লাহ’।

ইবনে মারদাওয়াই হুযায়ফার হাদীস থেকে আবু হুরায়রার হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: তারা সকালে দেখবে যে প্রাচীরটি আগের দিনের তুলনায় আরও মজবুত হয়ে আছে। অবশেষে যখন আল্লাহ তাঁর হুকুম বাস্তবায়িত করতে চাইবেন, তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করবে এবং সেই মুমিন ব্যক্তি বলবে, ‘আগামীকাল ইনশাআল্লাহ আমরা এটি উন্মুক্ত করব’। ফলে পরদিন সকালে তারা গিয়ে তা উন্মুক্ত করবে... এই হাদীসটির সনদ অত্যন্ত দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (যয়নব বিনতে জাহাশ বলেছেন) এটি সুলায়মান বিন কাসীরের বর্ণনাকে সুনির্দিষ্ট করে যেখানে ‘তারা বলল’ শব্দে উল্লেখ ছিল যে ‘আমরা কি ধ্বংস হয়ে যাব?’ এবং এটি নিশ্চিত করে যে এই প্রশ্নকারী ছিলেন হাদীসের বর্ণনাকারী যয়নব বিনতে জাহাশ নিজেই।

তাঁর উক্তি: (আমরা কি ধ্বংস হব?) এখানে ‘লাম’ অক্ষরে কাসরা হবে। ইয়াযিদ বিন আসসাম-এর বর্ণনায় মাইমুনা থেকে, তিনি যয়নব বিনতে জাহাশ থেকে এই হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে: আজ রাতে ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীরে একটি ছিদ্র হয়েছে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে নেককার লোক থাকা সত্ত্বেও কি আল্লাহ আমাদের আজাব দেবেন?

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের মধ্যে নেককার ব্যক্তিরা থাকবেন?) সম্ভবত তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে তা গ্রহণ করেছেন: আর আল্লাহ এমন নন যে, আপনি তাদের মাঝে থাকা অবস্থায় তাদের শাস্তি দেবেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে)। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে ব্যভিচার, জারজ সন্তান এবং অশ্লীলতা ও পাপাচার বৃদ্ধি পাওয়া। এটিই অধিকতর সঠিক কারণ একে পুণ্য বা নেক কাজের বিপরীতে আনা হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, পাপাচারীর ধ্বংসের সাথে পুণ্যবান ব্যক্তিও ধ্বংস হয়ে যায় যদি সে পাপাচারীর পাপ পরিবর্তন করার চেষ্টা না করে। একইভাবে যদি সে তা পরিবর্তনের চেষ্টা করে কিন্তু তা ফলপ্রসূ না হয় এবং পাপাচারী তার মন্দ কাজে অটল থাকে; আর মন্দ কাজ ছড়িয়ে পড়ে ও ব্যাপকতা লাভ করে যাতে বিশৃঙ্খলা সবদিকে ছেয়ে যায়, তবে সেই সময় অল্প-বেশি সকলেই ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে। অতঃপর কিয়ামতের ময়দানে প্রত্যেকে নিজ নিজ নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে।

প্রাচীরে উল্লেখিত ছিদ্র হওয়ার বিষয়টি থেকে সম্ভবত তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে, যদি এটি এভাবেই চলতে থাকে তবে ছিদ্রটি বড় হয়ে একসময় তারা বেরিয়ে আসবে। তাঁর কাছে এই জ্ঞান ছিল যে, তাদের বেরিয়ে আসার অর্থ হলো মানুষের ওপর এক ব্যাপক ধ্বংসযজ্ঞ। তাদের বেরিয়ে আসার অবস্থার বর্ণনায় ইমাম মুসলিম নাওয়াস বিন সামআনের হাদীসটি সংকলন করেছেন, যাতে দাজ্জালের আলোচনা এবং ঈসা আলাইহিস সালামের হাতে তার নিহত হওয়ার পর বলা হয়েছে: অতঃপর ঈসা আলাইহিস সালামের কাছে এমন এক সম্প্রদায় আসবে যাদের আল্লাহ দাজ্জাল থেকে রক্ষা করেছেন। তিনি তাদের মুখমন্ডল মুছে দেবেন এবং জান্নাতে তাদের মর্যাদা সম্পর্কে জানাবেন।

এমতাবস্থায় আল্লাহ ঈসা আলাইহিস সালামের কাছে ওহী পাঠাবেন যে, ‘আমি আমার এমন কিছু বান্দাকে বের করেছি যাদের সাথে যুদ্ধ করার ক্ষমতা কারো নেই; সুতরাং আপনি আমার বান্দাদের তূর পাহাড়ে নিরাপদ আশ্রয়ে নিয়ে যান’। এরপর আল্লাহ ইয়াজুজ ও মাজুজকে পাঠাবেন, তাদের প্রথম দলটি তাবারিয়্যা হ্রদ অতিক্রম করার সময় তার সমস্ত পানি পান করে ফেলবে এবং তাদের শেষ দলটি সেখান দিয়ে যাওয়ার সময় বলবে: ‘এক সময় এখানে পানি ছিল’। আল্লাহর নবী ঈসা ও তাঁর সাথীরা অবরুদ্ধ হয়ে পড়বেন, এমনকি তখন একটি গরুর মাথা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 110

একটি বলদের মাথা তাদের একজনের নিকট একশত দীনারের চেয়েও উত্তম মনে হবে। তখন আল্লাহর নবী ঈসা এবং তাঁর সঙ্গীরা আল্লাহর নিকট আকুল আবেদন জানাবেন। অতঃপর আল্লাহ তাদের (ইয়াজুজ-মাজুজের) ঘাড়ের ওপর 'নাগাফ' (এক প্রকার কীট) প্রেরণ করবেন। ফলে তারা সকলেই একসাথে এমনভাবে মারা যাবে, যেন এটি একটিমাত্র প্রাণের মৃত্যু। এরপর আল্লাহর নবী ঈসা ও তাঁর সঙ্গীরা জমিনে অবতরণ করবেন, কিন্তু তারা জমিনে এক বিঘত জায়গাও খালি পাবেন না যা তাদের লাশের চর্বি ও দুর্গন্ধ দ্বারা পূর্ণ হয়নি। তখন আল্লাহর নবী ঈসা ও তাঁর সঙ্গীরা পুনরায় আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করবেন। আল্লাহ উটের গলার ন্যায় লম্বা গলার এক প্রকার পাখি পাঠাবেন যা তাদের বহন করে নিয়ে যাবে এবং আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী কোনো স্থানে নিক্ষেপ করবে। অতঃপর আল্লাহ এমন বৃষ্টি পাঠাবেন যা কোনো মাটির ঘর বা তাবু বাদ দেবে না। সেই বৃষ্টি জমিনকে ধুয়ে আয়নার মতো পরিষ্কার করে দেবে। এরপর জমিনকে বলা হবে, তোমার ফল উৎপন্ন করো এবং তোমার বরকত ফিরিয়ে দাও। সেই দিন একদল মানুষ একটি ডালিম থেকে আহার করবে এবং সেটির খোসার ছায়ায় তারা আশ্রয় নিতে পারবে। যখন তারা এই অবস্থায় থাকবে, তখন আল্লাহ এক সুগন্ধি বায়ু পাঠাবেন যা তাদের বগলের নিচ দিয়ে প্রবাহিত হবে এবং প্রত্যেক মুমিন ও মুসলিমের রূহ কবজ করে নেবে। এরপর কেবল নিকৃষ্ট মানুষেরাই অবশিষ্ট থাকবে, যারা গাধার ন্যায় একে অপরের সাথে কামাচারে লিপ্ত হবে। তাদের ওপরেই কিয়ামত কায়েম হবে। আমি বলছি: 'যালাফাহ' শব্দটি যা এবং লাম বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে, কেউ কেউ লাম সাকিন দিয়েও পড়েছেন। আবার কেউ ক্বাফ বর্ণ দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ হলো আয়না। আবার বলা হয়েছে, এটি এমন জলাধার যা পানি সংগ্রহের জন্য তৈরি করা হয়। উদ্দেশ্য হলো, পানি সমগ্র জমিনকে পরিবেষ্টন করবে এবং একে এমনভাবে পরিষ্কার করবে যে, কেউ তাতে নিজের চেহারা দেখতে পাবে। সহীহ মুসলিমে আরও একটি বর্ণনা রয়েছে যে, তারা (ইয়াজুজ-মাজুজ) বলবে: আমরা জমিনে যারা ছিল তাদের হত্যা করেছি, এসো এবার আকাশে যারা আছে তাদের হত্যা করি। তারা আকাশের দিকে তীর নিক্ষেপ করবে, আর আল্লাহ তাদের তীরগুলোকে রক্তমাখা অবস্থায় ফেরত পাঠাবেন। ইমাম হাকীম আবু হাযিমের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে ইয়াজুজ-মাজুজের কাহিনীতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। আবদ বিন হুমাইদ-এর গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন আমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তারা যা কিছুর ওপর দিয়ে যাবে তা-ই ধ্বংস করে ফেলবে। আবু সাঈদ (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: ইয়াজুজ-মাজুজ বের হবে এবং জমিনে ছড়িয়ে পড়বে। মুসলিমগণ তাদের থেকে দূরে সরে নিরাপদ আশ্রয়ে চলে যাবে। তারা জমিনবাসীদের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করবে। তাদের একজন বলবে: এই তো জমিনবাসীদের শেষ করেছি, এবার আকাশবাসীদের পালা। সে তার বর্শা আকাশের দিকে ছুড়বে এবং তা রক্তমাখা হয়ে ফিরে আসবে। তারা বলবে: আমরা আকাশবাসীদের হত্যা করেছি। তারা যখন এই অবস্থায় থাকবে, তখন আল্লাহ তাদের ওপর পঙ্গপালের কীটের ন্যায় এক প্রকার কীট পাঠাবেন যা তাদের ঘাড় কামড়ে ধরবে এবং তারা পঙ্গপালের মতোই একের ওপর এক পড়ে মারা যাবে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (উহাইব) তিনি হলেন ইবনে খালিদ। এবং ইবনে তাউস হলেন আবদুল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (প্রাচীর খুলে দেওয়া হবে) এখানে এভাবেই এসেছে। ইতিপূর্বে যুলকারনাইন পরিচ্ছেদে মুসলিম বিন ইব্রাহিমের সূত্রে উইহাব থেকে 'ফুতিহা' (খুলে দেওয়া হয়েছে) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এটিই আফফান থেকে উইহাবের সূত্রে ইমাম আহমদের বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (এরকম এবং উইহাব নব্বইয়ের সংকেত দেখালেন) এটি আবু আওয়ানা আহমদ বিন ইসহাক আল-হাদরামির সূত্রে উইহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে বলা হয়েছে: তিনি নব্বইয়ের সংকেত দেখালেন, কিন্তু কে সংকেত দিয়েছেন তা নির্দিষ্ট করেননি, ফলে মনে হতে পারে এটি মারফূ (নবীজি থেকে বর্ণিত)। কিন্তু আফফান এবং অন্যান্যদের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, নব্বইয়ের সংকেত প্রদানকারী ব্যক্তি হলেন উইহাব। এটি ইবনে হিব্বানের নিকট শুরাইহ বিন ইউনুসের সূত্রে উম্মে হাবীবা (রা.)-এর হাদিসে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও উম্মে হাবীবার হাদিসের প্রথমাংশের মতো বর্ণিত হয়েছে, তবে আমাশের বর্ণনায় সুহাইল বিন আবি সালিহ থেকে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। আমাশ বলেন: আমি মনে করি তিনি এটি মারফূ হিসেবেই বর্ণনা করেছেন: আরবের ধ্বংস অনিবার্য সেই অনিষ্টের কারণে যা নিকটবর্তী হয়েছে; সফল সেই ব্যক্তি যে নিজের হাত গুটিয়ে রাখে। আহমদ বলেন: মুহাম্মাদ বিন উবাইদ আমাদের নিকট আমাশের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু মুআবিয়াহ আমাশের সূত্রে একই সনদে আবু হুরায়রা থেকে একে মাউকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(উপসংহার):

ফিতনা অধ্যায়ে মোট মারফূ হাদিসের সংখ্যা ১০১টি। এর মধ্যে মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন সনদ) হাদিস ৮৭টি এবং অবশিষ্টগুলো মুআল্লাক ও মুতাবাআত। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া হাদিসসহ পুনরাবৃত্ত হয়েছে ৮০টি এবং বিশুদ্ধ অনন্য হাদিস ২১টি। এর মধ্যে ইমাম মুসলিম ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস (নিকৃষ্ট মানুষ তারাই যাদের জীবিত অবস্থায় কিয়ামত পাবে) এবং আনাস (রা.)-এর হাদিস (এমন কোনো যুগ আসবে না যার পরের যুগ আগের চেয়ে নিকৃষ্ট হবে না) ব্যতীত অন্য সবগুলোর বর্ণনায় একমত হয়েছেন। এছাড়া জামালের যুদ্ধে আম্মার ও ইবনে মাসউদের হাদিস, দুনিয়ার লোভে যুদ্ধকারীদের প্রতিবাদে আবু বারযাহ-এর হাদিস, মুনাফিকদের বিষয়ে হুযায়ফা (রা.)-এর দুটি হাদিস এবং মদিনায় দাজ্জাল ও প্লেগ প্রবেশ না করার বিষয়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসসমূহ ইমাম মুসলিমের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এতে সাহাবী ও পরবর্তীগণের মোট ১৫টি আসার (বাণী) রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 111

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৯৩ - বিচারব্যবস্থা ও প্রশাসনিক বিধিবিধান অধ্যায়

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - বিচারব্যবস্থা ও প্রশাসনিক বিধিবিধান অধ্যায়)। সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এরপর ‘পরিচ্ছেদ’ শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে। ‘আহকাম’ হলো ‘হুকম’ শব্দের বহুবচন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর আদব ও শর্তাবলি বর্ণনা করা। তেমনিভাবে শাসক বা বিচারক শব্দটিও এর অন্তর্ভুক্ত। শাসক শব্দটি খলিফা এবং বিচারক উভয়কেই শামিল করে; তাই তিনি উভয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। মূলনীতিবিদদের (উসূলবিদদের) মতে শরয়ি বিধান (হুকম) হলো—নির্দেশ, নিষেধ বা পছন্দের সুযোগ প্রদানের মাধ্যমে দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের (মুকাল্লাফ) কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট মহান আল্লাহর সম্বোধন। হুকম শব্দের মূল উপাদান হলো ‘ইহকাম’, যার অর্থ কোনো বিষয়কে সুদৃঢ় করা এবং সেটিকে ত্রুটিমুক্ত রাখা।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা আনুগত্য করো আল্লাহর এবং আনুগত্য করো রাসূলের এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদের

৭১৩৭ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল; আর যে আমার অবাধ্য হলো, সে আল্লাহরই অবাধ্য হলো। যে আমার (নিযুক্ত) আমীরের আনুগত্য করল, সে আমারই আনুগত্য করল; আর যে আমার আমীরের অবাধ্য হলো, সে আমারই অবাধ্য হলো।"

৭১৩৮ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জেনে রেখো, তোমাদের প্রত্যেকেই একজন দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। জনগণের ওপর আসীন ইমাম বা শাসক একজন দায়িত্বশীল, তাকে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। পুরুষ তার পরিবারের জন্য দায়িত্বশীল, তাকে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।

নারী তার স্বামীর গৃহ ও সন্তানের দায়িত্বশীল, তাকে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। আর দাসের ওপর তার মনিবের মালের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব অর্পিত, তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। জেনে রেখো, তোমাদের প্রত্যেকেই একেকজন দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককে তার দায়িত্বাধীন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা আনুগত্য করো আল্লাহর এবং আনুগত্য করো রাসূলের এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী) তাদের)। এতে লেখক (ইমাম বুখারী) সেই মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যাতে বলা হয়েছে যে, এই আয়াতটি শাসকদের আনুগত্যের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে; তাদের মতের বিপরীতে যারা বলেন যে এটি ওলামাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। ইমাম তাবারীও একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। ইতিপূর্বে সূরা নিসার তাফসীরে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। ইবনে উইয়াইনা বলেন: আমি যায়িদ ইবনে আসলামকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম—অথচ মুহাম্মাদ ইবনে কাবের পর মদিনায় তাঁর মতো কুরআন ব্যাখ্যা করার কেউ ছিল না—তিনি বললেন: "এর পূর্ববর্তী অংশটি পড়ো, তবেই বুঝতে পারবে।" তখন আমি পড়লাম: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দিতে এবং যখন মানুষের মাঝে বিচার করবে, তখন যেন ইনসাফের সাথে বিচার করো (আয়াত)।

তখন তিনি বললেন: "এটি শাসকদের ব্যাপারে।" আর রাসূলের ক্ষেত্রে ‘আনুগত্য করো’ ক্রিয়াটি পুনরায় উল্লেখ করা কিন্তু ‘উলিল আমর’ এর ক্ষেত্রে তা না করার গূঢ় রহস্য হলো এই যে—যদিও প্রকৃত আনুগত্য আল্লাহরই প্রাপ্য—তবে যার মাধ্যমে বিধান জানা যায় তা হলো কুরআন ও সুন্নাহ। যেন কথাটির সারমর্ম হলো: আল্লাহর আনুগত্য করো কুরআনে যা তোমাদের জন্য স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে তাতে, আর রাসূলের আনুগত্য করো তিনি তোমাদের জন্য কুরআনের যা ব্যাখ্যা করেছেন এবং সুন্নাহর যা তোমাদের জন্য বর্ণনা করেছেন তাতে। অথবা এর অর্থ হলো: আল্লাহর আনুগত্য করো ওহীর সেই বিধানে যা তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা হয় (কুরআন), আর রাসূলের আনুগত্য করো ওহীর সেই বিধানে যা কুরআন নয় (সুন্নাহ)।

উত্তর প্রদানের এক চমৎকার দৃষ্টান্ত হলো উমাইয়া বংশীয় কোনো এক আমীরের প্রতি জনৈক তাবেয়ীর উক্তি; যখন আমীর তাঁকে বলেছিলেন: "আল্লাহ কি তোমাদের তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে আমাদের আনুগত্য করার নির্দেশ দেননি: এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর তাদের?" তখন তিনি প্রতিউত্তরে বললেন: "যখন আপনারা সত্যের বিরোধিতা করেন, তখন কি আপনাদের থেকে সেই আনুগত্য তুলে নেওয়া হয়নি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও যদি তোমরা আল্লাহর ওপর বিশ্বাস রাখো?" তিবী বলেন: অনুবাদ সমাপ্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 112

আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণী আর তোমরা রাসূলের আনুগত্য করো-এ 'আনুগত্য করো' ক্রিয়াটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন রাসূলের স্বতন্ত্র আনুগত্যের প্রতি ইঙ্গিত করতে। কিন্তু উলুল আমরের ক্ষেত্রে তা পুনরায় উল্লেখ করেননি এই ইঙ্গিত দিতে যে, তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি থাকতে পারেন যাঁদের আনুগত্য করা ওয়াজিব নয়। অতঃপর তিনি বিষয়টি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও; যেন বলা হয়েছে: যদি তারা হকের ওপর আমল না করে, তবে তোমরা তাদের আনুগত্য কোরো না এবং তোমাদের মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালার দিকে ফিরিয়ে দাও। এ প্রসঙ্গে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: যার একটি হলো আবু হুরাইরা বর্ণিত হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আর ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর বক্তব্য: (যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল) এই বাক্যটি মহান আল্লাহর বাণী: যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল থেকে গৃহীত। অর্থাৎ, আমি কেবল তা-ই আদেশ করি যা আল্লাহ আদেশ করেছেন; সুতরাং আমি যাকে যা করার আদেশ দিই সে যদি তা পালন করে, তবে সে মূলত তাঁরই আনুগত্য করল যিনি আমাকে তাকে আদেশ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, যেহেতু আল্লাহ আমার আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই যে আমার আনুগত্য করল সে আমার আনুগত্য করার ব্যাপারে আল্লাহর নির্দেশটিই পালন করল। অবাধ্যতার ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আনুগত্য হলো যা আদেশ করা হয়েছে তা সম্পাদন করা এবং যা নিষেধ করা হয়েছে তা থেকে বিরত থাকা; আর নাফরমানি বা অবাধ্যতা এর বিপরীত।

তাঁর বক্তব্য: (আর যে ব্যক্তি আমার আমীরের আনুগত্য করল, সে মূলত আমারই আনুগত্য করল)। মুসলিম শরীফে হাম্মাম, আল-আ’রাজ এবং অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে—'আর যে ব্যক্তি আমীরের আনুগত্য করল'। শব্দদ্বয়কে একই অর্থে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব। কেননা, যে ব্যক্তিই সত্যের আদেশ দেন এবং ন্যায়পরায়ণ হন, তিনিই শরীয়তদাতার প্রতিনিধি; কারণ তিনি তাঁর নির্দেশ ও তাঁর শরীয়ত অনুযায়ী দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছেন। উভয় ক্ষেত্রে একই প্রতিউত্তর অর্থাৎ 'সে আমারই আনুগত্য করল'—একথাটি একে সমর্থন করে। এর অর্থ হলো, আমি যা বিধিবদ্ধ করেছি সে অনুযায়ী সে আমল করল। 'আমার আমীর' বলে নির্দিষ্ট করার হিকমত সম্ভবত এই যে, সম্বোধনের সময় তিনিই উদ্দেশ্য ছিলেন এবং এটিই হাদিসটি বর্ণিত হওয়ার কারণ ছিল।

তবে বিধানের ক্ষেত্রে শব্দের ব্যাপকতাই ধর্তব্য, কারণের বৈশিষ্ট্য নয়। হাম্মাম-এর বর্ণনায় বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ারূপও এসেছে—'যে ব্যক্তি আমীরের আনুগত্য করবে...' এবং 'যে ব্যক্তি আমীরের অবাধ্যতা করবে...'; যা সমকালীন সম্বোধিত ব্যক্তি এবং পরবর্তীকালে আগত সবার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। ইবনুত তীন বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, কুরাইশ এবং তাদের আশপাশের আরবরা নেতৃত্বের বিষয়টি জানত না, তাই তারা আমীরদের অবাধ্য হতো। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের ওপর নিযুক্ত ব্যক্তিদের আনুগত্য করতে এবং যুদ্ধের অভিযানে প্রেরিত হলে তাঁদের অনুগত থাকতে উদ্বুদ্ধ করার জন্য এ কথাটি বলেন; যাতে করে তাঁরা যখন বিভিন্ন ভূখণ্ডের দায়িত্বপ্রাপ্ত হবেন, তখন যেন কেউ তাঁদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করে এবং মুসলিমদের ঐক্য বিনষ্ট না হয়।

আমি বলি: এটি ইমাম শাফেয়ীর 'আল-উম্ম' গ্রন্থের ইবারত, যা তিনি আয়াতের শানে নুযূল বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। আমাদের শাফেয়ী মাযহাবের কিছু ব্যাখ্যাকার উস্তাদদের প্রতি আমার বিস্ময় জাগে যে, কীভাবে তাঁরা ইবনুত তীন-এর দিকে এই বক্তব্যটি সম্বন্ধযুক্ত করে এবং 'বলা হয়ে থাকে' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে সন্তুষ্ট থাকলেন; অথচ ইবনুত তীন স্বয়ং এটি খাত্তাবীর বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন। ইমাম আহমাদ, আবু ইয়া’লা এবং তাবারানীর বর্ণনায় ইবনে উমরের হাদিসে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একদল সাহাবীর মাঝে ছিলেন, তখন তিনি বললেন, "তোমরা কি জান না যে, যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল এবং আমার আনুগত্য করা আল্লাহরই আনুগত্যের অংশ?" তাঁরা বললেন, "হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই আমার আনুগত্যের অংশ হলো তোমাদের আমীরদের আনুগত্য করা।" অন্য শব্দে এসেছে 'তোমাদের ইমামদের'।

হাদিসটিতে শাসকদের আনুগত্য করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; তবে তা পাপকাজের নির্দেশ না দেওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ, যেমনটি 'ফিতনা' অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। তাদের আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়ার হিকমত হলো মুসলিম উম্মাহর ঐক্য বজায় রাখা, কেননা বিভেদের মধ্যে কেবল বিপর্যয়ই নিহিত।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখানে এবং 'দাসমুক্তি' অধ্যায়েও ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে একইভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাবারানীতে মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে দীনারের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এই বর্ণনায় বলা হয়েছে: ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, আবু লুবাবা বিন আব্দুল মুনযির তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন—অতঃপর তিনি ঘরের ভেতরের সাপ মারার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই একেকজন রাখাল বা দায়িত্বশীল" (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)।

এভাবেই তিনি এটি আবু লুবাবার মুসনাদে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ইতিপূর্বে 'দাসমুক্তি' অধ্যায়ে সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি"—অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ের হাদিসটি উল্লেখ করেন। এটি প্রমাণ করে যে, 'তিনি বলেছেন' কথাটি ইবনে উমরের সাথে যুক্ত, আবু লুবাবার সাথে নয়। আর এটি প্রমাণিত যে এটি ইবনে উমরের মুসনাদভুক্ত হাদিস, তাঁর মুরসাল বর্ণনা নয়।

তাঁর বক্তব্য: (সাবধান! তোমাদের প্রত্যেকেই একজন রাখাল বা দায়িত্বশীল)। এতে এভাবেই রয়েছে। 'আলা' (লাম-এর ওপর তাশদীদহীন) একটি প্রারম্ভিক অব্যয়। নাফে’ ও সালেম-এর ইবনে উমর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। 'রাআ’ী' বা রাখাল হলো সেই বিশ্বস্ত রক্ষক, যে তার কাছে আমানত রাখা বস্তুর সংশোধনে অঙ্গীকারবদ্ধ; তাই তার দায়িত্ব হলো সেই বিষয়ে ন্যায়বিচার করা এবং তার কল্যাণসমূহ প্রতিষ্ঠা করা।

তাঁর বক্তব্য: (অতএব সেই ইমাম যিনি মানুষের ওপর নিযুক্ত) অর্থাৎ ইমামে আ’যম বা রাষ্ট্রপ্রধান। ইতিপূর্বে 'দাসমুক্তি' অধ্যায়ে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় 'ইমাম'-এর পরিবর্তে 'আমীর' শব্দ এসেছে। অনুরূপভাবে 'বিবাহ' অধ্যায়ে মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে, তবে সেখানে 'যিনি মানুষের ওপর নিযুক্ত'—একথাটি নেই।