ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৩-১১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 113

তার কথা: (দায়িত্বশীল এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে) জুমুআ অধ্যায়ে গত হওয়া আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র সালিমের বর্ণনায় তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ইমাম একজন দায়িত্বশীল এবং তিনি তাঁর অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবেন। অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল বর্ণনায় 'সে' (হুয়া) এবং 'সে' (হিয়া) শব্দগুলো উহ্য রেখে উল্লেখ করা হয়েছে, যা সেখানে প্রচ্ছন্ন রয়েছে এবং 'ঋণ গ্রহণ' অধ্যায়ের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত হয়েছে।

তার কথা: (এবং পুরুষ তার পরিবারের ওপর দায়িত্বশীল) সালিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'তার পরিবারের মধ্যে'।

তার কথা: (এবং নারী তার স্বামীর ঘর ও সন্তানের ওপর দায়িত্বশীল) উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় রয়েছে: 'তার স্বামীর ঘরের ওপর', সালিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'তার স্বামীর ঘরের মধ্যে', এবং মুসার বর্ণনায়ও অনুরূপ, তবে তিনি 'ওপর' শব্দ ব্যবহার করেছেন।

তার কথা: (এবং ব্যক্তির দাস তার মুনিবের সম্পদের ওপর দায়িত্বশীল) সালিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং সেবক তার মুনিবের সম্পদের মধ্যে দায়িত্বশীল'। উবাইদুল্লাহর বর্ণনায় 'সেবক'-এর পরিবর্তে 'দাস' শব্দ এসেছে। সালিম তার বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: 'এবং আমি মনে করি তিনি বলেছেন...' এবং ঋণ গ্রহণ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে এগুলো শুনেছি এবং আমি ধারণা করি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: পুরুষ তার পিতার সম্পদের দায়িত্বশীল এবং সে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে।' খাত্তাবী বলেছেন: ইমাম, পুরুষ এবং যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে তারা সবাই 'দায়িত্বশীল' অভিধায় অংশীদার, যদিও তাদের কর্মের অর্থ ভিন্ন ভিন্ন।

মহান ইমামের দায়িত্ব হলো দণ্ডবিধি প্রতিষ্ঠা ও বিচারে ইনসাফের মাধ্যমে শরীয়তকে রক্ষা করা। পুরুষের দায়িত্ব হলো তার পরিবারের সদস্যদের বিষয়াদি পরিচালনা করা এবং তাদের প্রাপ্য অধিকার তাদের কাছে পৌঁছে দেওয়া। নারীর দায়িত্ব হলো ঘর, সন্তান ও সেবকদের বিষয়াবলি তদারকি করা এবং এসব বিষয়ে স্বামীর প্রতি কল্যাণকামী হওয়া। আর সেবকের দায়িত্ব হলো তার অধীনে থাকা জিনিসের সুরক্ষা এবং তার ওপর অর্পিত সেবার কাজ যথাযথভাবে পালন করা।

তার কথা: (সাবধান! তোমরা প্রত্যেকেই এক একজন দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে) বিবাহ অধ্যায়ে আইয়ুবের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে। জুমুআ অধ্যায়ে সালিমের বর্ণনায় 'এবং তোমাদের সবাই' এবং ঋণ গ্রহণ অধ্যায়ে 'অতএব তোমাদের সবাই' শব্দ এসেছে; নাফি'র বর্ণনায়ও অনুরূপ। তীবী এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: দায়িত্বশীল নিজে কোনো লক্ষ্য নয়, বরং মালিক যা তাকে রক্ষা করতে দিয়েছেন তা হেফাজত করার জন্যই তাকে নিযুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং শরীয়ত প্রণেতা যা অনুমতি দিয়েছেন তা ছাড়া তার অন্য কোনো আচরণ করা উচিত নয়। এটি একটি উপমা যার চেয়ে সুনিপুণ, ব্যাপক ও অলঙ্কারপূর্ণ আর কিছু হতে পারে না।

কারণ তিনি প্রথমে সংক্ষেপে বলেছেন, তারপর বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং বারবার সতর্কীকরণ অব্যয় নিয়ে এসেছেন। তিনি আরও বলেন: 'সাবধান! অতএব তোমরা সবাই' বাক্যে 'ফা' বর্ণটি একটি উহ্য শর্তের উত্তর। তিনি আলোচনার শেষে সারসংক্ষেপ সদৃশ বাক্য দিয়ে শেষ করেছেন যা বিস্তারিত আলোচনার পূর্ণতাকে নির্দেশ করে। অন্যরা বলেছেন: এই সাধারণ নির্দেশের মধ্যে সেই একাকী ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত যার স্ত্রী, সেবক বা সন্তান নেই। কারণ এটি তার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যে সে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর দায়িত্বশীল, যাতে সে কাজ, কথা ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে আদেশ পালন এবং নিষেধ বর্জন করতে পারে।

সুতরাং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, শক্তি এবং ইন্দ্রিয়গুলোই তার অধীনস্থ। আর দায়িত্বশীল হওয়ার মানে এই নয় যে সে অন্য কোনো দিক থেকে দায়িত্বপ্রাপ্ত হবে না।

আনাস (রা.)-এর হাদিসেও ইবনে উমরের হাদিসের মতো বর্ণিত হয়েছে এবং তার শেষে অতিরিক্ত আছে: 'অতএব তোমরা জিজ্ঞাসার জন্য উত্তর প্রস্তুত করো'। তারা জিজ্ঞেস করলেন: সেই উত্তর কী? তিনি বললেন: 'সৎ কাজ'। এটি ইবনে আদী এবং তাবারানি আল-আওসাতে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। আবু হুরায়রার হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে: 'এমন কোনো দায়িত্বশীল নেই যাকে কিয়ামতের দিন জিজ্ঞাসা করা হবে না যে সে আল্লাহর বিধান কায়েম করেছে নাকি তা বিনষ্ট করেছে'। ইবনে আদী সহীহ সনদে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক দায়িত্বশীলকে তার দায়িত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন যে সে তা রক্ষা করেছে নাকি নষ্ট করেছে'।

এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) তার অধীনে থাকাদের ব্যাপারে কোনো অবহেলার জন্য জবাবদিহি করবে। ইমাম বুখারী বিবাহ অধ্যায়ে এর ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবারকে আগুন থেকে বাঁচাও' শিরোনামে। এটি আরও প্রমাণ করে যে দাসের জন্য তার মুনিবের সম্পদে তার অনুমতি সাপেক্ষে ব্যয় করার সুযোগ রয়েছে, তেমনি নারী ও সন্তানের জন্যও। দাসের ওপর আধিপত্য বিস্তারের অপছন্দনীয়তা সম্পর্কেও অনুচ্ছেদ রয়েছে যার ব্যাখ্যা পূর্বে করা হয়েছে। এই হাদিসে সেই মিথ্যা সংবাদের স্বরূপ উন্মোচিত হয়েছে যা বনী উমাইয়্যার কিছু গোঁড়া সমর্থক উদ্ভাবন করেছিল।

আমি আবু আলী আল-কারাবিসির বিচার সংক্রান্ত কিতাবে পড়েছি: আমাদের শাফিঈ তার চাচা মুহাম্মদ ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে শিহাব যুহরী ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের কাছে প্রবেশ করলে তিনি তাকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেন: 'আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে খিলাফতের দায়িত্ব দেন, তখন তিনি তার জন্য কেবল পুণ্যই লেখেন এবং কোনো পাপ লেখেন না'। যুহরী তাকে বললেন: 'এটি মিথ্যা'। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: হে দাউদ! আমি তোমাকে পৃথিবীতে খলিফা করেছি... বিচার দিবসের কথা ভুলে যাওয়ার কারণে। তখন ওয়ালিদ বললেন: 'মানুষ আমাদের দ্বীন থেকে বিভ্রান্ত করছে'।

‌২ - অনুচ্ছেদ: কুরাইশদের মধ্য থেকে আমীর হওয়া

৭১৩৯ - আবুল ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরীর সূত্রে, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম বর্ণনা করতেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 114

মুআবিয়া (রা.)-এর নিকট সংবাদ পৌঁছালো—আর তাঁরা কুরাইশদের একটি প্রতিনিধি দল হিসেবে তাঁর কাছে উপস্থিত ছিলেন—যে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণনা করছেন যে, কাহতান গোত্র থেকে একজন রাজা হবেন। এতে তিনি রাগান্বিত হলেন এবং দাঁড়িয়ে আল্লাহর উপযুক্ত প্রশংসা করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "পর সমাচার এই যে, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনাদের মধ্য থেকে কিছু লোক এমন কিছু কথা বলছেন যা আল্লাহর কিতাবে নেই এবং যা রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত নয়। এরা আপনাদের মধ্যকার মূর্খ লোক। সুতরাং আপনারা সেই অলীক আকাঙ্ক্ষা থেকে সতর্ক থাকুন যা তার অনুসারীদের বিভ্রান্ত করে। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: 'নিশ্চয়ই এই শাসনভার কুরাইশদের মধ্যে থাকবে; যে কেউ তাদের সাথে শত্রুতা করবে আল্লাহ তাকে অধোমুখে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন, যতক্ষণ তারা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত রাখবে'।" নুআইম ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের থেকে এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন।

৭১৪০ - আহমাদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আসিম ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, ইবনে উমর (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "এই শাসনভার সর্বদা কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে, যতক্ষণ তাদের মধ্য থেকে দুইজন লোকও অবশিষ্ট থাকবে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) তানউইন সহকারে (নেতৃবৃন্দ কুরাইশ বংশীয়)। অধিকাংশের নিকট এরূপই রয়েছে। আর ইবনে আবি সুফরা থেকে আয়ায কর্তৃক বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে ‘আল-আমর’ (মীম সাকিন যোগে)—অর্থাৎ কুরাইশদের বিষয়—এসেছে। তিনি বলেন, এটি লিপিক্রমের ত্রুটি। আমি বলছি: কুশমিহানী থেকে বর্ণিত আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতেও ইবনে আবি সুফরা যা বর্ণনা করেছেন তার অনুরূপ পাওয়া যায়। তবে প্রথমটিই সুপরিচিত। অনুচ্ছেদের শিরোনামটি ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান, আবু ইয়ালা এবং তাবারানি কর্তৃক সুকাইন ইবনে আব্দুল আজিজ-এর সূত্রে বর্ণিত একটি হাদীসের শব্দ। সাইয়ার ইবনে সালামা আবু মিনহাল বলেন: আমি আমার পিতার সাথে আবু বারযা আল-আসলামীর নিকট প্রবেশ করলাম।

অতঃপর তিনি সেই হাদীসটি উল্লেখ করেন যার শুরু হলো: ‘আমি কুরাইশদের গোত্রগুলোর ওপর রাগান্বিত অবস্থায় ভোর করেছি’। তাতে রয়েছে যে, সিরিয়ায় অবস্থানকারী ব্যক্তি (মুআবিয়া) কেবল দুনিয়ার জন্যই লড়াই করছেন। আর এর শেষে রয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: ‘নেতৃবৃন্দ কুরাইশ বংশীয়’ (পুরো হাদীস)। ফিতনা অধ্যায়ে ‘যখন কেউ কোনো সম্প্রদায়ের কাছে কিছু বলে অতঃপর সেখান থেকে বের হয়ে তার বিপরীত কিছু বলে’ পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে।

তাবারানি-র এক বর্ণনায় ‘আল-উমারা’ এর পরিবর্তে ‘আল-আইম্মাহ’ (ইমামগণ) শব্দ এসেছে। আলী (রা.)-এর মারফু হাদীস থেকে এর সাক্ষী পাওয়া যায়: ‘সাবধান! নিশ্চয়ই নেতৃবৃন্দ কুরাইশ বংশীয় হবে যতক্ষণ তারা তিনটি কাজ করবে’ (পুরো হাদীস)। তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন। তায়ালিসি, বাজ্জার এবং গ্রন্থকার (বুখারী) তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে সাদ ইবনে ইব্রাহীম-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘ইমামগণ কুরাইশ বংশীয় হবে যতক্ষণ তারা বিচার করার সময় ইনসাফ করবে’ (পুরো হাদীস)। নাসাঈ এবং বুখারীও তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে এবং আবু ইয়ালা বুকাইর আল-জাজারী-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আনাস (রা.) থেকে এর অনেকগুলো সূত্র রয়েছে। এর মধ্যে তাবারানি-র বর্ণনায় কাতাদা থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে এই শব্দে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই রাজত্ব কুরাইশদের মধ্যে’ (পুরো হাদীস)। ইমাম আহমাদ আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে কেবল এই শব্দটুকু বর্ণনা করেছেন। আর আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর হাদীস থেকে ‘ইমামগণ কুরাইশ বংশীয়’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। তাবারানি এবং হাকেম আলী (রা.)-এর হাদীস থেকে এই শেষোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন। যেহেতু এই শব্দগুলোর কোনটিই গ্রন্থকারের শর্তানুসারে সহীহ ছিল না, তাই তিনি কেবল অনুচ্ছেদের শিরোনাম ব্যবহার করেছেন এবং তাঁর শর্ত অনুযায়ী যা সহীহ হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন যা মোটের ওপর একই অর্থ প্রদান করে।

তিনি এখানে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি:

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম বর্ণনা করতেন) হাফেজ সালিহ জাযারা বলেন: নুআইম ইবনে হাম্মাদ কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি ব্যতীত—অর্থাৎ যা বুখারী এর পরপরই উল্লেখ করেছেন—যুহরী থেকে মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের-এর সূত্রে কেউ এমন বর্ণনা করেননি। সালিহ বলেন: ইবনে মুবারকের হাদীসে এর কোনো ভিত্তি নেই। যুহরীর অভ্যাস ছিল যখন তিনি কোনো হাদীস সরাসরি শুনতেন না তখন বলতেন: ‘অমুক ব্যক্তি বর্ণনা করতেন’। বায়হাকী ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান—হাজ্জাজ ইবনে আবি মানি’ আর-রুসাফী—তাঁর দাদা—যুহরী—মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তার মাধ্যমে এর প্রত্যুত্তর দিয়েছেন। হাসান ইবনে রাশীক তাঁর ‘ফাওয়ায়িদ’-এ আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব—ইবনে লাহিয়া—উকাইল—যুহরী—মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুআবিয়ার নিকট সংবাদ পৌঁছালো) এই সংবাদটি কে পৌঁছে দিয়েছেন তার নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আর তাঁরা তাঁর নিকট ছিল) অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনে জুবায়ের এবং তাঁর সাথে সিরিয়ায় মুআবিয়ার নিকট আগত প্রতিনিধি দলটি। আর এটি সম্ভবত তখন ঘটেছিল যখন তাঁর হাতে খিলাফতের বায়আত প্রদান করা হয়েছিল যখন তাঁর নিকট সমর্পণ করা হয়েছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 115

হাসান ইবনে আলী; অতঃপর মদিনাবাসী তাদের মধ্য থেকে একটি দলকে তাঁর কাছে পাঠালেন যাতে তারা তাঁর বায়আত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (কুরাইশদের একটি প্রতিনিধি দলের মধ্যে) আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। ইবনুত তীন বলেন: অমুক ব্যক্তি আমিরের কাছে ‘ওয়াফাদা’ করেছে অর্থাৎ সে দূত হিসেবে এসেছে। ‘ওয়াফদ’ (সুকুন যোগে) শব্দটি ‘ওয়াফিদ’-এর বহুবচন, যেমন ‘সাহিব’-এর বহুবচন ‘সাহব’। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমরা এটি আবু ইয়ালা আল-মাওসিলির ‘ফাওয়ায়িদ’-এ বর্ণনা করেছি; তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে মুহাম্মদ ইবনে জুবাইর থেকেও উল্লেখ রয়েছে। একইভাবে তাবারানির ‘মুসনাদুশ শামিয়্যিন’-এ বিশর ইবনে শুআইব কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আমর) অর্থাৎ ইবনুল আস।

তাঁর উক্তি: (কাহতান গোত্র থেকে একজন রাজা হবে) এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের হাদিসের শব্দাবলী আমি খুঁজে পাইনি যে, সেটি কি ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহ সা. পর্যন্ত পৌঁছানো) নাকি ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর উক্তি)। তবে ইতিপূর্বে ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে: “ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না কাহতান থেকে এমন এক ব্যক্তি বের হবে যে তার লাঠি দিয়ে মানুষকে পরিচালিত করবে।” এটি তিনি ‘মূর্তি পূজিত না হওয়া পর্যন্ত সময়ের পরিবর্তন’ শীর্ষক অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কাহতানি ব্যক্তির শাসন শেষ জমানায় মুমিনদের জান কবজ করার সময় এবং অবশিষ্টদের অনেকের মূর্তিপূজায় ফিরে যাওয়ার সময় হবে।

তারাই হচ্ছে সেই নিকৃষ্ট মানুষ যাদের ওপর কিয়ামত সংঘটিত হবে, যেমনটি সেখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আমি সেখানে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা উল্লেখ করেছি। যদি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি মারফু হয় এবং আবু হুরায়রার হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবে তা অস্বীকার করার কোনো কারণ নেই। আর যদি তিনি এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা না করেন এবং এতে এমন কোনো বাড়তি অংশ থাকে যা ইঙ্গিত দেয় যে কাহতানি ব্যক্তির আবির্ভাব ইসলামের প্রাথমিক যুগে হবে, তবে মুয়াবিয়া (রা.) সেটি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে যুক্তিসঙ্গত কারণে ওজোরগ্রস্ত ছিলেন।

আমি ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে আবু হুরায়রার হাদিসের ব্যাখ্যায় কাহতানি সম্পর্কিত সংবাদসমূহের কিছু অংশ উল্লেখ করেছি।

ইবনে বাত্তাল বলেন: মুয়াবিয়া (রা.)-এর আপত্তির কারণ হলো, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটিকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছিলেন। অথচ এর অর্থ হতে পারে যে, কোনো এক অঞ্চলে একজন কাহতানি ব্যক্তির উত্থান ঘটবে, যা মুয়াবিয়ার হাদিসের (কুরাইশদের খিলাফত সংক্রান্ত) বিরোধী নয়। মুয়াবিয়ার হাদিসে ‘আম্র’ (কর্তৃত্ব) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খিলাফত। মুহাল্লাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, খলিফা না হয়েও কোনো ব্যক্তি মানুষের ওপর বিজয়ী রাজা হতে পারেন। মুয়াবিয়া (রা.) কেবল এই আশঙ্কায় আপত্তি করেছিলেন যাতে কেউ মনে না করে যে কুরাইশ ছাড়া অন্য কারো জন্য খিলাফত বৈধ।

তিনি যখন এ নিয়ে খুতবা দিলেন, তখন প্রমাণিত হলো যে তাদের নিকট বিধানটি তেমনই ছিল, কারণ তাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর প্রতিবাদ করেছেন বলে বর্ণিত হয়নি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাদের প্রতিবাদ না করা থেকে মুয়াবিয়া (রা.) কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে আমরের বর্ণনার ওপর করা আপত্তির সঠিক হওয়া আবশ্যক হয় না। কারণ ইবনুত তীন বলেছেন, মুয়াবিয়া তাঁর হাদিসে যা অস্বীকার করেছেন, তাতে সেটি শক্তিশালী করার মতো উপাদানও রয়েছে; যেমন তাঁর উক্তি: “যতক্ষণ তারা দ্বীন কায়েম রাখবে।” ফলে সম্ভবত তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যে দ্বীন কায়েম করবে না, তখন কাহতানি ব্যক্তি তার ওপর কর্তৃত্ব লাভ করবে।

আর এটি একটি যৌক্তিক বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তোমাদের মধ্যে কিছু লোক এমন সব হাদিস বর্ণনা করছে যা আল্লাহর কিতাবে নেই এবং বর্ণিত হয়নি) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত হয়নি। এ বক্তব্যে স্পষ্ট হয় যে, মুয়াবিয়া (রা.) আমর ইবনুল আসের মনের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখতেন, তাই তিনি সরাসরি তাঁর সন্তানের নাম উল্লেখ করা পছন্দ করেননি, বরং অস্পষ্টভাবে ‘কিছু লোক’ বলে সম্বোধন করেছেন। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল আবদুল্লাহ ইবনে আমর এবং যারা অনুরূপ বর্ণনা দিচ্ছিল তারা। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কিতাবে নেই) অর্থাৎ পবিত্র কুরআনে নেই। বিষয়টি তেমনই, কারণ কুরআনে নির্দিষ্টভাবে কোনো ব্যক্তি বা গুণের বর্ণনা দিয়ে এই উম্মতে মুহাম্মাদিয়ার শাসনভার গ্রহণের কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (বর্ণিত হয়নি) এটি একটি শক্তিশালী দাবি, কারণ আবদুল্লাহ ইবনে আমর উল্লেখিত হাদিসটিকে মারফু (রাসূলের বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেননি; যদি তিনি মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন, তবে মুয়াবিয়া (রা.)-এর পক্ষে এটি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত নয় বলে নাকচ করা সম্ভব হতো না। সম্ভবত আবু হুরায়রা (রা.) তখন এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি, কারণ তিনি প্রায়ই এ জাতীয় বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করতেন। তিনি কেবল বিশেষ বিশেষ অবস্থায় এবং যেখানে আপত্তির আশঙ্কা থাকত না, সেখানে এটি বর্ণনা করতেন। এটিও সম্ভব যে মুয়াবিয়ার উদ্দেশ্য আবদুল্লাহ ইবনে আমর ছাড়া অন্য কেউ ছিলেন, সেক্ষেত্রে এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি মারফু না হওয়ার ওপর সুনির্দিষ্ট দলিল হবে না।

তাঁর উক্তি: (আর তারাই তোমাদের মধ্যকার জাহেল বা মূর্খ) অর্থাৎ যারা গায়বি বা অদৃশ্যের বিষয় নিয়ে কথা বলে অথচ সে বিষয়ে কুরআন বা সুন্নাহর কোনো প্রমাণ নেই।

তাঁর উক্তি: (সাবধান! তোমরা অলীক আকাঙ্ক্ষা থেকে দূরে থাকো) ‘আল-আমানিয়্যা’ শব্দটি তাশদীদসহ, তবে তাশদীদ ছাড়াও পড়া যায়।

তাঁর উক্তি: (যা তার অনুসারীদের পথভ্রষ্ট করে) এখানে ‘তুদিলু’ শব্দটি রুবায়ি ক্রিয়ামূল থেকে প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে এবং ‘আহলাহা’ শব্দটি কর্ম হিসেবে যবর যোগে গঠিত। আবার প্রথম অক্ষরে যবর যোগে এবং ‘আহলুহা’ শব্দটিকে কর্তা হিসেবে পেশ যোগে পড়ার বর্ণনাও রয়েছে। ‘আল-আমানিয়্যু’ হলো ‘উমনিয়্যাহ’-এর বহুবচন যা আকাঙ্ক্ষা বা তামান্নির সাথে সম্পর্কিত। এর ব্যাখ্যা ‘আল-আহকাম’ অধ্যায়ের শেষে আসবে। এ কথাটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো, কাহতানিদের মধ্যে যারা এই সংবাদটি শুনবে তাদের সতর্ক করা, পাছে সে নিজের মনে এই আশা পোষণ করে বসে যে সে-ই সেই কাঙ্ক্ষিত কাহতানি, আর এর ফলে সম্ভবত তার...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 116

শক্তি ও গোত্রীয় প্রভাব থাকে, তখন সে রাজত্বের আকাঙ্ক্ষা করে এবং এই হাদীসের ওপর ভিত্তি করে ভুল পথে চালিত হয়; কারণ সে খিলাফত কুরাইশদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সংক্রান্ত শারঈ হুকুমের বিরোধিতা করে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি শুনেছি) যখন তিনি বিষয়টিকে অস্বীকার করলেন এবং সতর্ক করলেন, তখন তিনি এর সপক্ষে তাঁর দলীল স্পষ্ট করতে চাইলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এই শাসনভার কুরাইশদের মধ্যে থাকবে) আমি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এই মূলপাঠের সপক্ষে অনেক সাক্ষ্য ও সমর্থনকারী হাদীস উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (কেউ তাদের সাথে শত্রুতা করলে আল্লাহ তাকে উপুড় করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন) অর্থাৎ, এই নেতৃত্বের বিষয়ে কেউ তাদের সাথে বিবাদ করলে সে দুনিয়াতে পরাজিত হবে এবং আখিরাতে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ তারা দ্বীন কায়েম রাখবে) অর্থাৎ যতক্ষণ তারা দ্বীনের বিষয়গুলো প্রতিষ্ঠিত রাখবে। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা সম্ভবত এটি বুঝানো হয়েছে যে—যদি তারা দ্বীন কায়েম না রাখে, তবে তাদের আনুগত্য করা হবে না। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ সম্ভবত তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা হবে না, যদিও তাদের সেই অবস্থায় বহাল রাখা জায়েজ নয়। ইবনে আত-তীন এই দুটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন। অতপর তিনি বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, খলিফা যখন কুফর বা বিদআতের দিকে আহ্বান জানাবে, তখন তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা হবে।

তবে সে যখন সম্পদ আত্মসাৎ করবে, রক্তপাত ঘটাবে এবং সম্মানহানি করবে, তখন তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা যাবে কি না, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন—এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ। আর খলিফা বিদআতের দিকে আহ্বান জানালে বিদ্রোহ করার ব্যাপারে তিনি যে ইজমার (ঐকমত্যের) দাবি করেছেন, তা প্রত্যাখ্যাত; যদি না সেই বিদআত স্পষ্ট কুফরের পর্যায়ভুক্ত হয়। অন্যথায় খলিফা আল-মামুন, আল-মু’তাসিম এবং আল-ওয়াসিক ‘কুরআন মাখলুক’ হওয়ার বিদআতের দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং এর কারণে তারা আলেমদের হত্যা, প্রহার, কারাদণ্ড এবং নানা ধরনের লাঞ্ছনার মাধ্যমে শাস্তি দিয়েছিলেন; তবুও কেউ সেই কারণে তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা ওয়াজিব বলেননি।

এই অবস্থা দশ বছরেরও বেশি সময় স্থায়ী ছিল, যতক্ষণ না আল-মুতাওয়াক্কিল খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং এই কঠিন পরীক্ষার অবসান ঘটিয়ে সুন্নাহর প্রচারের নির্দেশ দেন। আর ‘যতক্ষণ তারা দ্বীন কায়েম রাখবে’—এই উক্তির ক্ষেত্রে তিনি যে সম্ভাবনার কথা বর্ণনা করেছেন, তা এ সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসসমূহের বিপরীত; যা এই কথার মাফহুম বা অন্তর্নিহিত অর্থের ওপর আমল করার প্রমাণ দেয় অথবা এটি প্রমাণ করে যে, যদি তারা দ্বীন কায়েম না রাখে, তবে নেতৃত্ব তাদের হাত থেকে চলে যাবে।

আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর হাদীসেও মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ বিষয় বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ‘আল-কিতাব আল-কাবীর’-এ এটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে সাকীফায়ে বনী সায়েদার ঘটনা ও আবু বকরের বাইআত গ্রহণের ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: আবু বকর (রা.) বলেছিলেন, নিশ্চয়ই এই নেতৃত্ব কুরাইশদের মধ্যে থাকবে যতক্ষণ তারা আল্লাহর আনুগত্য করবে এবং তাঁর নির্দেশের ওপর অটল থাকবে। আর আমি যে হাদীসগুলোর দিকে ইশারা করেছি সেগুলো তিনভাবে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথমত: তাদের প্রতি লানত বা অভিশাপের হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে যদি তারা আদিষ্ট বিষয়ের হেফাযত না করে, যেমনটি আমি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসসমূহে উল্লেখ করেছি যেখানে বলা হয়েছে: ‘নেতৃবৃন্দ কুরাইশদের মধ্য থেকেই হবে যতক্ষণ তারা তিনটি কাজ করবে: যখন বিচার করবে তখন ইনসাফ করবে...’ হাদীসটির শেষে আছে: ‘তাদের মধ্যে যে তা করবে না, তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ।’ তবে এর মধ্যে নেতৃত্ব তাদের হাত থেকে চলে যাওয়ার মতো কোনো বিষয় নেই।

দ্বিতীয়ত: তাদের ওপর এমন কাউকে কর্তৃত্বশীল করে দেওয়ার হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে যে তাদের কঠোর কষ্ট দেবে। যেমন ইমাম আহমদ ও আবু ইয়ালা ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘হে কুরাইশ সম্প্রদায়! তোমরা এই শাসনের অধিকারী যতক্ষণ না তোমরা দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন (বিদআত) করো। কিন্তু যখন তোমরা তা পরিবর্তন করে ফেলবে, তখন আল্লাহ তোমাদের ওপর এমন লোক পাঠাবেন যারা তোমাদের ছিলে ফেলবে যেভাবে গাছের ডাল থেকে ছাল ছিলে ফেলা হয়।’ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ এটি তাঁর পিতার চাচা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন অথচ তিনি তাঁকে পাননি (অর্থাৎ সরাসরি শোনেননি)।

এটি সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনা। তবে হাবীব ইবনে আবি সাবিত তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু মাসউদ আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: ‘এই নেতৃত্ব সর্বদা তোমাদের মধ্যেই থাকবে এবং তোমরাই এর শাসক হবে...’ হাদীসটি আহমদ বর্ণনা করেছেন। আর উবাইদুল্লাহর আবু মাসউদ থেকে শোনার বিষয়টি তাঁর মৃত্যু সালের মতভেদের ওপর নির্ভরশীল। এর সপক্ষে আতা ইবনে ইয়াসারের একটি মুরসাল বর্ণনা রয়েছে যা ইমাম শাফেয়ী ও বায়হাকী তাঁর সূত্রে সহীহ সনদে আতা পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।

তার শব্দগুলো হলো: ‘তিনি কুরাইশদের বললেন: তোমরা এই নেতৃত্বের সর্বাধিক হকদার যতক্ষণ তোমরা হকের ওপর থাকবে; কিন্তু যখন তোমরা হক থেকে বিচ্যুত হবে, তখন তোমাদের ছিলে ফেলা হবে যেভাবে এই খেজুরের ডাল ছিলে ফেলা হয়।’ এর মধ্যেও শাসন ক্ষমতা চলে যাওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট কোনো বক্তব্য নেই, যদিও এতে সেই ইঙ্গিত পাওয়া যায়।

তৃতীয়ত: তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার এবং যুদ্ধের অনুমতি দান এবং নেতৃত্ব তাদের হাত থেকে চলে যাওয়ার ঘোষণা। যেমনটি তায়ালিসী ও তাবারানী সাওবান (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা কুরাইশদের অনুগত থাকো যতক্ষণ তারা তোমাদের ব্যাপারে সঠিক পথে অটল থাকে। যদি তারা সঠিক পথে না থাকে, তবে তোমাদের তরবারিগুলো তোমাদের কাঁধে রাখো এবং তাদের সমূলে উৎপাটন করো। যদি তোমরা তা না করো তবে তোমরা দুর্ভাগা চাষী হয়ে থেকো।’ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এর সনদে ইনকিতা বা বিচ্ছিন্নতা রয়েছে; কারণ বর্ণনাকারী সালিম ইবনে আবিল জাদ সাওবান থেকে শোনেননি। তাবারানীতে নুমান ইবনে বশীর (রা.)-এর হাদীসেও এর সমার্থবোধক একটি সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে।

ইমাম আহমদ ‘যী মিখবার’ (মীম-এর নিচে কাসরা, খা-এর ওপর সুকুন এবং বা-এর ওপর ফাতহা, এরপর রা) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যিনি নাজ্জাশীর ভ্রাতুষ্পুত্র ছিলেন—তিনি নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: ‘এই নেতৃত্ব হিমইয়ার (গোত্র)-এর মধ্যে ছিল, অতপর আল্লাহ তা তাদের থেকে ছিনিয়ে নিয়ে কুরাইশদের দান করেছেন এবং অচিরেই তা আবার তাদের কাছে ফিরে যাবে।’ এর সনদটি উত্তম এবং এটি একটি শক্তিশালী সমর্থনকারী বর্ণনা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 13 | পৃষ্ঠাঃ 117

আল-কাহতানির হাদীস অনুসারে, নিশ্চয়ই হিমইয়ার গোত্রের বংশধারা কাহতানের দিকে ফিরে যায়। এর মাধ্যমেই মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদীসের এই মর্মার্থ শক্তিশালী হয় যে, ‘যতক্ষণ তারা দ্বীন কায়েম রাখবে’—অর্থাৎ যখন তারা দ্বীন কায়েম রাখবে না, তখন শাসনভার তাদের হাতছাড়া হয়ে যাবে। অন্যান্য হাদীস থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, তাদের থেকে নেতৃত্ব চলে যাওয়া কেবল তখনই ঘটবে যখন তাদের প্রতি লানত বা অভিশাপের যে হুমকি দেওয়া হয়েছিল তা বাস্তবায়িত হবে, যা মূলত তাদের লাঞ্ছনা ও প্রশাসনিক বিশৃঙ্খলার কারণ হবে। আর এটি আব্বাসীয় খিলাফতের শুরুর দিকেই ঘটেছিল। অতঃপর তাদের ওপর এমন ব্যক্তিদের আধিপত্য বিস্তারের হুমকি দেওয়া হয়েছিল যারা তাদের কষ্ট দেবে। এটি তাদের ক্রীতদাস বা মাওয়ালিদের প্রভাব বিস্তারের মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছিল, ফলে খলীফারা তাদের কাছে এমন শিশুর মতো হয়ে গিয়েছিলেন যার ওপর অভিভাবকত্ব আরোপ করা হয়েছে—সে কেবল তার ভোগ-বিলাস নিয়েই সন্তুষ্ট থাকে এবং অন্যান্যরা রাষ্ট্রীয় কার্যাদি পরিচালনা করে। অতঃপর সংকট আরও ঘনীভূত হয় এবং দাইলামিগণ তাদের ওপর বিজয়ী হয়। তারা প্রতিটি বিষয়ে খলীফাদের সংকুচিত করে ফেলে, এমনকি খলীফার জন্য কেবল জুমার খুতবা ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না। দখলদাররা বিভিন্ন অঞ্চলে সাম্রাজ্য ভাগ করে নেয়। এরপর একের পর এক একদল অন্য দলের ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে থাকে, অবশেষে সমস্ত প্রান্ত থেকে তাদের হাত থেকে ক্ষমতা কেড়ে নেওয়া হয় এবং কিছু শহরে খলীফার কেবল নামটুকুই অবশিষ্ট থাকে।

তার উক্তি: (নুআইম ইবন হাম্মাদ তার অনুসরণ করেছেন ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মামার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবন জুবাইর থেকে) অর্থাৎ তিনি মুয়াবিয়া (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি তাবারানির আল-মুজাম আল-কাবীর এবং আল-আওসাতে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেছেন: বকর ইবন সাহল আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন নুআইম ইবন হাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি শুআইবের বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি ‘অতঃপর তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন আমি শুনেছি’—এই অংশের পর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর আগের অংশ উল্লেখ করেননি।

তিনি তার বর্ণনায় ‘কুব্বা আলা ওয়াজহিহি’ (তাকে উপুড় করে নিক্ষেপ করা হবে) শব্দটি কাফ বর্ণে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্যে উল্লেখ করেছেন। তাবারানি আল-আওসাতে বলেছেন: মামার থেকে ইবনুল মুবারক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং নুআইম এতে একক হয়ে গেছেন। একইভাবে যুহলি ‘যুহরিয়্যাত’ গ্রন্থে নুআইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আল্লাহ তাকে উপুড় করে নিক্ষেপ করবেন’।

দ্বিতীয় হাদীস:

তার উক্তি: (আসিম ইবন মুহাম্মদ) অর্থাৎ ইবন যায়েদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন উমর।

তার উক্তি: (ইবন উমর বলেছেন) তিনি হলেন বর্ণনাকারীর দাদা।

তার উক্তি: (এই শাসনভার কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে) অর্থাৎ খিলাফত। এর অর্থ হলো, যিনি খিলাফতের দায়িত্ব পালন করবেন তিনি কুরাইশী হবেন।

তার উক্তি: (যতক্ষণ তাদের মধ্য থেকে দুইজন অবশিষ্ট থাকবে) ইবন হুবাইরা বলেন: এটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর হওয়া সম্ভব, আর তা হলো শেষ যামানায় তাদের মধ্য থেকে কেবল দুইজন অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত এটি বজায় থাকবে—একজন আমির এবং অন্যজন যার ওপর আমীর নিযুক্ত হবেন, আর মানুষ তাদের অনুসারী হবে। আমি বলি: ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় বুখারীর উস্তাদ থেকে এই হাদীসে রয়েছে: ‘যতক্ষণ মানুষের মধ্য থেকে দুইজন অবশিষ্ট থাকবে’। ইসমাঈলির বর্ণনায় আছে: ‘যতক্ষণ মানুষের মধ্যে দুইজন অবশিষ্ট থাকবে’। তিনি তার তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করেছিলেন। এখানে সংখ্যার প্রকৃত উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো কুরাইশ ছাড়া অন্য কারো মধ্যে খিলাফত না থাকা।

এটাও সম্ভব যে প্রথম হাদীসের শর্ত সাপেক্ষে এটিকে গ্রহণ করা হবে এবং এর অর্থ দাঁড়াবে: কাউকে খলীফা নামে ডাকা হবে না যদি না সে কুরাইশ থেকে হয়, যদি না কেউ জোরপূর্বক বা বিজয়ী হয়ে এই নাম গ্রহণ করে। অথবা ‘আমর’ বা শাসনভার শব্দটি যদিও সংবাদ হিসেবে এসেছে কিন্তু এর অর্থ আদেশবাচক হওয়া সম্ভব। আবার এটিও হতে পারে যে, কুরাইশদের মধ্যে শাসনভার অবশিষ্ট থাকা বলতে কোনো কোনো অঞ্চলে থাকা বোঝানো হয়েছে, সব অঞ্চলে নয়। কারণ ইয়ামেনের উচ্চভূমি অঞ্চলে হাসান ইবন আলী (রা.)-এর বংশধরদের একটি দল রয়েছে, তৃতীয় হিজরী শতকের শেষ ভাগ থেকে সেই অঞ্চলের রাজত্ব নিরবচ্ছিন্নভাবে তাদের হাতেই ছিল।

আর হিজাজে হাসান ইবন আলী (রা.)-এর বংশধরদের মধ্যে যারা মক্কার আমির এবং ইয়ানবুর আমির ছিলেন এবং হুসাইন ইবন আলী (রা.)-এর বংশধরদের মধ্যে যারা মদীনার আমির ছিলেন, তারা কুরাইশ বংশের মূলধারার অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও মিশরের সুলতানদের অধীনে শাসিত হতেন। মোটের ওপর কোনো না কোনো অঞ্চলে কুরাইশদের ক্ষমতা অবশিষ্ট ছিল। ইয়ামেনীদের প্রধানকে ‘ইমাম’ বলা হয় এবং সেখানে কেবল তিনিই ইমামতির দায়িত্ব পান যিনি আলেম এবং ন্যায়ের অন্বেষণকারী।

কিরমানি বলেন: কুরাইশ বংশীয় কোনো খলীফার অস্তিত্ব থেকে কোনো যামানা শূন্য ছিল না, কারণ বলা হয়ে থাকে যে মাগরিবে (উত্তর আফ্রিকা) তাদের একজন খলীফা ছিলেন এবং মিশরেও ছিলেন। আমি বলি: মিশরে যিনি ছিলেন তিনি নিঃসন্দেহে কুরাইশী, কারণ তিনি আব্বাসীয় বংশধর। আর ইয়ামেনের সা’দাহ ও অন্যান্য স্থানে যারা ছিলেন তারাও কুরাইশী, কারণ তারা হুসাইন ইবন আলীর বংশধর। মাগরিবে যারা ছিলেন তারা হাফসী বংশীয়, যারা ইবন তূমারতের সঙ্গী আবু হাফসের বংশধর; তারা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর বংশধর বলে নিজেদের পরিচয় দেন, আর তিনিও কুরাইশী। ইবন উমর (রা.)-এর হাদীসের সমর্থনে ইবন আব্বাস (রা.)-এর একটি হাদীস বাযযার বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: ‘এই দ্বীন ততক্ষণ শক্তিশালী থাকবে যতক্ষণ কুরাইশদের বিশজন লোক অবশিষ্ট থাকবে’।

ইমাম নববী বলেন: ইবন উমর (রা.)-এর হাদীসের বিধান কিয়ামত পর্যন্ত বলবৎ থাকবে যতক্ষণ মানুষের মধ্য থেকে দুইজন অবশিষ্ট থাকবে। রাসূলুল্লাহ (সা.) যা বলেছেন তা বাস্তবে প্রকাশিত হয়েছে। তাঁর যামানা থেকে এখন পর্যন্ত খিলাফত কুরাইশদের মধ্যেই বিদ্যমান আছে এবং কেউ এ বিষয়ে তাদের সাথে বিবাদে জড়ায়নি। আর যারা জোরপূর্বক ক্ষমতা দখল করেছে, তারাও অস্বীকার করে না যে খিলাফত কুরাইশদেরই প্রাপ্য; বরং তারা দাবি করে যে তারা কুরাইশদের প্রতিনিধি হিসেবে দায়িত্ব পালন করছে। (সমাপ্ত)

এবং অবশ্যই...