ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩-৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 3

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৯ - নামাযের ওয়াক্তের অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: নামাযের ওয়াক্তসমূহ ও এর ফযীলত

এবং আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় নামায মুমিনদের উপর নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ফরয করা হয়েছে অর্থাৎ সময় নির্ধারিত, যা তিনি তাদের উপর নির্ধারণ করেছেন।

৫২১ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মালিকের নিকট পাঠ করেছি, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনে আবদুল আযীয একদিন নামায আদায়ে বিলম্ব করলেন। তখন উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে সংবাদ দিলেন যে, মুগীরা ইবনে শু'বাহ একদিন ইরাকে থাকাকালীন নামায আদায়ে বিলম্ব করেছিলেন। তখন আবু মাসউদ আনসারী তাঁর নিকট প্রবেশ করে বললেন: হে মুগীরা, এটা কী? আপনি কি জানেন না যে, জিবরাঈল অবতীর্ণ হলেন এবং নামায পড়লেন, ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও নামায পড়লেন; পুনরায় তিনি নামায পড়লেন, ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও নামায পড়লেন; পুনরায় তিনি নামায পড়লেন, ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও নামায পড়লেন; পুনরায় তিনি নামায পড়লেন, ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও নামায পড়লেন; পুনরায় তিনি নামায পড়লেন, ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও নামায পড়লেন।

অতঃপর তিনি বললেন: আমাকে এভাবেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তখন উমর উরওয়াহকে বললেন: আপনি কী বর্ণনা করছেন তা জেনে নিন! জিবরাঈল কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নামাযের ওয়াক্ত নির্ধারণ করেছিলেন? উরওয়াহ বললেন: বাশীর ইবনে আবু মাসউদ তাঁর পিতার সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করতেন।

[হাদীস ৫২১ - এর অপর প্রান্তসমূহ: ৩২২১, ৪০০৭]

(নামাযের ওয়াক্তসমূহের পরিচ্ছেদ - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) মুস্তামলীর বর্ণনা অনুযায়ী এভাবেই রয়েছে এবং এর পরে বিস্মিল্লাহ রয়েছে। তাঁর অপর দুই সঙ্গীর বর্ণনায় বিস্মিল্লাহ শুরুতে এসেছে এবং এর পরে 'নামাযের ওয়াক্তসমূহ ও এর ফযীলত' পরিচ্ছেদটি রয়েছে। সাগানী-র পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ রয়েছে। কারীমার বর্ণনায়ও তদ্রূপ, তবে বিস্মিল্লাহ ব্যতীত। আসীলীর বর্ণনায়ও অনুরূপ, তবে 'পরিচ্ছেদ' শব্দ ব্যতীত। 'মাওয়াকীত' শব্দটি 'মীক্বাত' এর বহুবচন, যা 'ওয়াক্ত' ধাতু থেকে মিফ'আল ওজনে এসেছে। এটি সময় বা স্থানের সেই নির্ধারিত পরিমাণকে বোঝায় যা কোনো কাজের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়।

আল্লাহর বাণী: কিতাবান মাওক্বুতান অর্থাৎ নির্ধারিত সময়ের; যা তিনি তাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনায় তশদীদসহ 'মুওয়াক্কাতান' শব্দটি বাদ পড়েছে। ফলে ইবনেত তীন 'ওয়াক্কাতাহু' শব্দে 'ক্বাফ' অক্ষরে তশদীদ দেওয়া নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন এবং বলেছেন: ভাষাতত্ত্বের পরিচিত রূপ হলো তশদীদহীন প্রয়োগ। তবে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, গ্রন্থকার 'মুওয়াক্কাতান' বলার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, 'মাওক্বুতান' শব্দটি 'তাওক্বীত' (সময় নির্ধারণ) থেকে উদ্ভূত। কেননা মুজাহিদ থেকে 'মাওক্বুতান' শব্দের অর্থ 'মাফরুদান' (ফরযকৃত) বর্ণিত হয়েছে এবং অন্যান্যের নিকট এর অর্থ 'মাহদুদান' (সীমাবদ্ধ)।

'মুনতাহা' গ্রন্থের লেখক বলেন: যে বস্তুর জন্য কোনো সময় বা সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে, তাকে 'মুওয়াক্কাত' বলা হয়। বলা হয়: অমুক দিনের জন্য সময় নির্ধারণ করেছে, অর্থাৎ একে বিলম্বিত বা নির্ধারিত করেছে।

তাঁর কথা: (আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ক্বায়নাবী। এই হাদীসটি মুওয়াত্তা গ্রন্থের সর্বপ্রথম হাদীস এবং এর সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী।

তাঁর কথা: (একদিন নামায আদায়ে বিলম্ব করলেন) গ্রন্থকার 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে লাইস-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে উক্ত নামাযের পরিচয় বর্ণনা করেছেন; যার শব্দ ছিল: আসরের নামাযে কিছুটা বিলম্ব করলেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: বর্ণনার বাহ্যিক প্রেক্ষাপট থেকে বোঝা যায় যে, তিনি কোনো একদিন এমনটি করেছিলেন, এটি তাঁর নিয়মিত অভ্যাস ছিল না; যদিও তাঁর পরিবারের লোকেরা এ জন্য পরিচিত ছিলেন।

অচিরেই এর বিস্তারিত বর্ণনা 'নামাযকে এর ওয়াক্ত থেকে বিনষ্ট করা' পরিচ্ছেদে আসবে। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ রয়েছে। আবদুর রাজ্জাক-এর বর্ণনায় মা'মার ও ইবনে শিহাবের সূত্রে এসেছে: একবার নামাযে বিলম্ব করলেন অর্থাৎ আসর নামাযে। তাবারানীর বর্ণনায় আবু বকর ইবনে হাযম-এর সূত্রে এসেছে যে, উরওয়াহ উমর ইবনে আবদুল আযীযের নিকট বর্ণনা করেন—তখন তিনি ওয়ালীদ ইবনে আবদুল মালিকের যুগে মদিনার আমীর ছিলেন। আর সেটি ছিল এমন এক সময় যখন তারা নামাযে বিলম্ব করত, অর্থাৎ বনু উমাইয়াগণ।

ইবনে আবদিল বার বলেন: উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি নামাযটি মুস্তাহাব ওয়াক্ত পার হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করেছিলেন, এমন নয় যে সূর্য ডুবে যাওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করেছিলেন। পূর্বে উল্লিখিত লাইস-এর বর্ণনাও একে সমর্থন করে।

আর তাবারানী ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবীব, উসামা ইবনে যায়েদ লাইসী ও ইবনে শিহাবের সূত্রে এই হাদীস সম্পর্কে যে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াজ্জিন আসরের নামাযের জন্য আহ্বান করল, কিন্তু উমর ইবনে আবদুল আযীয তা পড়ার পূর্বেই সন্ধ্যা হয়ে গেল—তা এই অর্থে ধরা হবে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 4

সন্ধ্যার নিকটবর্তী হয়েছিল, তবে তখনো সন্ধ্যা শুরু হয়নি। উমর ইবনে আবদুল আজিজ রহমতুল্লাহি আলাইহি সেই অবস্থান থেকে ফিরে এসেছিলেন। ইমাম আওযায়ী আসিম ইবনে রাজা ইবনে হাইওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনে আবদুল আজিজ রহমতুল্লাহি আলাইহি—অর্থাৎ তাঁর খিলাফতকালে—অষ্টম ঘণ্টায় যোহর এবং দশম ঘণ্টা শুরু হওয়ার সময় আসর সালাত আদায় করতেন।

(মুগীরা ইবনে শু'বা রাদিয়াল্লাহু আনহু একদিন সালাত বিলম্বিত করেছিলেন) এই উক্তির ব্যাখ্যায় আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ ও ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত সালাতটি ছিল আসরের সালাত। তাঁর শব্দগুলো ছিল: মুগীরা ইবনে শু'বা রাদিয়াল্লাহু আনহু আসরের সালাত বিলম্বে আদায় করে সন্ধ্যায় উপনীত হলেন।

(এবং তিনি ইরাকে ছিলেন) ইমাম মালিকের সূত্রে আল-ক্বানাবী ও অন্যদের মুওয়াত্তার বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি কুফায় ছিলেন'। ইমাম ইসমাঈলীও আবু খলীফা ও ক্বানাবীর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কুফা ইরাকেরই অন্তর্ভুক্ত, তাই কুফার উল্লেখ ইরাকের উল্লেখের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট। মুগীরা রাদিয়াল্লাহু আনহু তখন মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে সেখানকার আমির ছিলেন।

(আবু মাসউদ) অর্থাৎ উকবা ইবনে আমর আল-বাদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু।

(এ কী!) অর্থাৎ এই বিলম্ব কেন?

(নয় কি?) বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং এটি একটি সঠিক প্রয়োগ। তবে বর্তমানে উপস্থিত ব্যক্তিকে সম্বোধনের ক্ষেত্রে 'আপনি কি নন?' এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'সে কি নয়?'—এর ব্যবহারই অধিক প্রচলিত।

(আপনি অবশ্যই জানেন) ক্বাযী আয়ায রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: শব্দটির বাহ্যিক অর্থ মুগীরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর এ বিষয়ে জ্ঞান থাকার কথা নির্দেশ করে। তবে এটি আবু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে মুগীরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাহচর্য লাভের কারণে একটি ধারণা হওয়াও সম্ভব। আমি (ইবনে হাজার) বলব: শুআইব ইবনে শিহাবের সূত্রে লেখকের (বুখারী) 'বদর যুদ্ধ' অধ্যায়ে বর্ণিত বর্ণনায় 'আমি অবশ্যই জানতাম' শব্দে প্রশ্নবোধক অব্যয় ছাড়াই উল্লেখ থাকা প্রথম মতটিকে সমর্থন করে। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার ও ইবনে জুরাইজও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

(নিশ্চয়ই জিবরাঈল আলায়হিস সালাম অবতরণ করলেন) ইবনে ইসহাক 'মাগাযী' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, এটি ছিল সালাত ফরয হওয়ার রাতের (অর্থাৎ মিরাজের রাতের) পরবর্তী সকাল। ইবনে ইসহাক বলেন, উকবা ইবনে মুসলিম নাফে ইবনে জুবায়েরের সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন এবং আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে বলেন, নাফে ইবনে জুবায়ের ও অন্যান্যরা বলেছেন: মিরাজের রাতের পর যখন ভোর হলো, তখন সূর্য ঢলে পড়ার সময় জিবরাঈল আলায়হিস সালাম-এর অবতরণ ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য কিছুতে বিস্মিত হননি। এ কারণেই যোহরের সালাতকে 'আল-উলা' (প্রথম সালাত) বলা হয়।

তিনি উচ্চৈঃস্বরে তাঁর সঙ্গীদের আহ্বান করতে বললেন: 'সালাত সমবেতভাবে আদায় হবে' (আস-সালাতু জামিআহ)। ফলে তারা একত্রিত হলেন। জিবরাঈল আলায়হিস সালাম তাঁকে নিয়ে সালাত পড়লেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। এই হাদীসে তাদের দাবির খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করেন যে, সালাতের ওয়াক্তের বর্ণনা হিজরতের পরে হয়েছে। সঠিক কথা হলো, হিজরতের পূর্বে জিবরাঈল আলায়হিস সালাম-এর বর্ণনার মাধ্যমে এবং হিজরতের পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনার মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত হয়েছে।

(তিনি অবতরণ করলেন এবং সালাত আদায় করলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন) ক্বাযী আয়ায রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো জিবরাঈল আলায়হিস সালাম-এর সালাত শেষ করার পর তিনি সালাত আদায় করেছেন। কিন্তু অন্যান্য সুস্পষ্ট বর্ণনায় এসেছে যে, জিবরাঈল আলায়হিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইমামতি করেছিলেন। তাই 'সালাত আদায় করলেন অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন'—এর অর্থ হবে জিবরাঈল আলায়হিস সালাম সালাতের প্রতিটি রুকন সম্পন্ন করার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অনুসরণে তা আদায় করতেন। ইমাম নববী রহমতুল্লাহি আলাইহি এটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন।

অন্যরা বলেন: এখানে 'ফা' অব্যয়টি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে এর বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এর ফলে কোনো কোনো রুকনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জিবরাঈল আলায়হিস সালাম-এর অগ্রবর্তী হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে বিষয়ের পরিপ্রেক্ষিত বিবেচনায় অর্থাৎ এটি ছিল মূলত শিক্ষা প্রদান বা বর্ণনা, যার জন্য তিনি কিছুটা বিলম্ব করতেন। কেউ কেউ বলেছেন, 'ফা' এখানে কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম লাইসের বর্ণনায় এসেছে: জিবরাঈল আলায়হিস সালাম অবতরণ করে আমার ইমামতি করলেন এবং আমি তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি সালাত আদায় করলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন এবং সাধারণ মানুষও তাঁর সাথে সালাত আদায় করল।

এটি নাফে ইবনে জুবায়েরের পূর্বোক্ত বর্ণনাকে সমর্থন করে। সে সময় তিনি 'সালাত সমবেতভাবে আদায় হবে' বলে লোকদের আহ্বান করেছিলেন, কারণ তখনো আযান প্রবর্তিত হয়নি। এই হাদীস থেকে এমন ব্যক্তির অনুসরণ বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় যে অন্য কারো অনুসরণ করছে। এর উত্তর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সালাত এবং মানুষের তাঁর পেছনে সালাত আদায়ের ঘটনার অনুরূপ হবে; অর্থাৎ সেটি স্রেফ তাকবীর পৌঁছে দেওয়ার (মুবাল্লিগ হিসেবে) অর্থে ছিল, যা ইমামত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

এই হাদীস দ্বারা নফল আদায়কারীর পেছনে ফরয আদায়কারীর সালাত জায়েয হওয়ারও প্রমাণ পেশ করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, ফেরেশতারা মানুষের মতো শরীয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট নন। ইবনে আরাবী ও অন্যান্যরা এমনটি বলেছেন। ক্বাযী আয়ায রহমতুল্লাহি আলাইহি এর উত্তরে বলেছেন, সম্ভবত তখনো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এই সালাত ফরয হয়নি। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটি ছিল সালাত ফরয হওয়ার রাতের পরবর্তী সকাল। জবাবে বলা হয়েছে যে, ফরয হওয়ার বিষয়টি বর্ণনার সাথে সম্পৃক্ত ছিল, তাই এই সালাতের পরেই ফরযিয়াত পূর্ণতা পেয়েছে। এছাড়া আমরা এটিও স্বীকার করি না যে জিবরাঈল আলায়হিস সালাম নফল আদায় করছিলেন, বরং সালাতটি তাঁর ওপরও ফরয ছিল; কেননা তিনি এটি পৌঁছে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট ছিলেন, তাই এটি একজন ফরয আদায়কারীর পেছনে ফরয আদায়কারীর সালাত ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 5

ফরজ সালাত আদায়কারীর পেছনে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: যারা এক ফরজ সালাত আদায়কারীর পেছনে অন্য ফরজ সালাত আদায়কারীর সালাত জায়েজ মনে করেন, তারা সম্ভবত একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন। তিনি এরূপই বলেছেন, এবং এটি তাঁর ক্ষেত্রে মেনে নেওয়া যায় যখন যথা সময়ে আদায়কৃত (আদা) সালাত কাজা সালাতের পেছনে হয়, কিন্তু যোহরের সালাত আসরের পেছনে হওয়ার মতো সুরতে এটি গ্রহণযোগ্য নয়।

তাঁর উক্তি (এর মাধ্যমেই তুমি আদিষ্ট হয়েছ) - এখানে প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী ‘তা’ বর্ণটি জবর (ফাতহা) যোগে পঠিত। এর অর্থ হলো, দিনে ও রাতে তোমাকে এই সালাতগুলোই আদায়ের নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে। এটি পেশ (যাম্মা) যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—এই বিষয়টিই আমি তোমাকে পৌঁছে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট হয়েছি।

তাঁর উক্তি (জেনে রাখো) - এটি আদেশসূচক ক্রিয়া।

তাঁর উক্তি (অথবা নিশ্চয়ই জিবরাঈল) - এখানে হামযাহ জবরযুক্ত, যা প্রশ্নবোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং ‘ওয়াও’ হলো অব্যয় (আতিফাহ্), যা একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংযুক্ত। আর ‘ইন্না’-র হামযাহ যের (কাসরা) যোগে পঠিত, তবে এটি জবর (ফাতহা) যোগে পড়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি (সালাতের ওয়াক্তসমূহ) - আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি বহুবচন হিসেবে এসেছে। আর অন্যদের নিকট এটি একবচনে ‘সালাতের ওয়াক্ত’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা পুরো শ্রেণিকে বুঝায়।

তাঁর উক্তি (বশীরও তেমনই ছিলেন) - এটি ‘বা’ বর্ণে জবর এবং পরবর্তী বর্ণ ‘শীন’ যোগে ‘ফায়ীল’ ছন্দে গঠিত। তিনি একজন উচ্চমর্যাদাবান তাবিঈ, যাঁকে সাহাবীদের মধ্যেও উল্লেখ করা হয়; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁকে দেখেছিলেন। ইবনুল বার বলেন: এই বর্ণনাধারা একদল আলিমের নিকট বিচ্ছিন্ন; কেননা ইবনে শিহাব একথা বলেননি যে, তিনি ওমরের নিকট উরওয়ার বাক্যবিনিময়ের সময় উপস্থিত ছিলেন, আবার উরওয়াহ্-ও একথা বলেননি যে বশীর তাকে হাদীস শুনিয়েছেন। তবে জমহুর উলামাদের নিকট বিবেচ্য বিষয় হলো সাক্ষাৎ ও একত্রে অবস্থান সাব্যস্ত হওয়া, বর্ণনার শব্দাবলি নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আল-কিরমানী বলেন: জেনে রাখুন, এই সূত্রের হাদীসটির সনদ অবিচ্ছিন্ন নয়; যেহেতু আবু মাসউদ বলেননি যে, ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি’, কিংবা তিনি এও বলেননি যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’।

আমি বলছি: একে পরিভাষায় বিচ্ছিন্ন বলা হয় না, বরং এটি ‘মুরসালে সাহাবী’; কেননা তিনি সেই ঘটনাটি প্রত্যক্ষ করেননি। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন অথবা এমন কারো মাধ্যমে তাঁর কাছে পৌঁছেছে যিনি তা প্রত্যক্ষ করেছেন বা শুনেছেন, যেমন অন্য কোনো সাহাবী। তাছাড়া লেখকের নিকট সংরক্ষিত লাইস-এর বর্ণনাটি সকল সংশয় দূর করে দেয়। তার শব্দগুলো হলো: উরওয়াহ্ বলেন, ‘আমি বশীর ইবনে আবু মাসউদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...’ এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

ইবনে শিহাবের বর্ণনাধারাও অনুরূপ, যদিও তাতে উরওয়াহ্ থেকে শোনার স্পষ্ট বর্ণনা নেই। ইবনে শিহাবের ক্ষেত্রে তাদলীস-এর সম্ভাবনা পরীক্ষা করা হয়েছে, তবে আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা’মার সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: ‘আমরা ওমর ইবনে আবদুল আজীজের সাথে ছিলাম...’ এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর যুহরী থেকে শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি উরওয়াহকে ওমর ইবনে আবদুল আজীজের নিকট হাদীসটি বর্ণনা করতে শুনেছি’।

ইমাম কুরতুবী বলেন: উরওয়াহর উক্তি—‘নিশ্চয়ই জিবরাঈল অবতীর্ণ হয়েছেন’—এর মধ্যে ওমর ইবনে আবদুল আজীজের বিরুদ্ধে কোনো স্পষ্ট দলিল নেই, কারণ তিনি তাঁর কাছে নির্দিষ্ট সময়গুলো উল্লেখ করেননি। তিনি আরও বলেন: বড়জোর যা ধারণা করা যেতে পারে তা হলো, তিনি তাঁকে সতর্ক করেছেন এবং সময়ের বিবরণ সম্পর্কে তিনি যা জানতেন তা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন। তিনি বলেন: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ উরওয়াহর প্রতি ওমরের আপত্তির কারণে তিনি বলেছিলেন, ‘হে উরওয়াহ্, তুমি কী বর্ণনা করছো তা ভেবে দেখো’। তিনি বলেন: এই আপত্তির বাহ্যিক দিক হলো যে, জিবরাঈলের ইমামতি সম্পর্কে তাঁর কোনো জ্ঞান ছিল না।

আমি বলছি: জিবরাঈলের ইমামতি সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান না থাকা মানেই এই নয় যে, চলমান আমলের প্রেক্ষিতে সালাতের সময়ের বিস্তারিত বিবরণ সম্পর্কেও তাঁর জ্ঞান ছিল না। তবে এই সময়ের মূল ভিত্তি যে জিবরাঈলের বাস্তব প্রদর্শনী ছিল, তা তিনি জানতেন না; একারণেই তিনি বিষয়টি নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন। সম্ভবত তিনি মনে করতেন যে, একই ওয়াক্তের বিভিন্ন অংশের মধ্যে বিশেষ কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। মুগীরাহ্ এবং অন্যান্য সাহাবীদের আমলকেও একইভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। আমি কোনো বর্ণনায় আবু মাসউদের প্রতি মুগীরাহ্-এর কোনো উত্তর খুঁজে পাইনি, এবং বাহ্যত মনে হয় যে তিনি তাঁর অভিমত মেনে নিয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এই ঘটনার বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’-এ মা’মার ও যুহরী সূত্রে যেটুকু বাড়তি যোগ করেছেন তা হলো—তিনি বলেছেন: ‘ওমর দুনিয়া ছেড়ে যাওয়ার আগ পর্যন্ত সালাতের ওয়াক্তগুলো চিহ্নের মাধ্যমে নির্ধারণ করতেন।’ আবুশ শাইখ তাঁর ‘কিতাবুল মাওয়াকীত’-এ ওয়ালীদ, আওযাঈ ও যুহরী সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘ওমর ইবনে আবদুল আজীজ মৃত্যু পর্যন্ত সালাতের ওয়াক্তসমূহ শিখছিলেন।’ ইসমাঈল ইবনে হাকীম-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ওমর ইবনে আবদুল আজীজ এমন কিছু সময় নির্ধারণ করেছিলেন যা সূর্যাস্তের সাথে শেষ হতো। ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, মৃত্যু পর্যন্ত তিনি সালাত বিলম্ব করেননি। এসব কিছুই প্রমাণ করে যে, উরওয়াহ্ কর্তৃক উল্লেখিত হাদীসটি শোনার আগ পর্যন্ত ওমর সালাতের ওয়াক্তের ব্যাপারে খুব বেশি সতর্কতা অবলম্বন করতেন না।

(সতর্কবার্তা): এই ঘটনার বর্ণনায় যুহরী থেকে অন্য একটি সূত্রে আবু মাসউদ কর্তৃক সালাতের ওয়াক্তসমূহের বর্ণনার কথা এসেছে, যা সকল অস্পষ্টতা দূর করে এবং উরওয়াহর এই দলিল পেশের যৌক্তিকতাকে স্পষ্ট করে। আবু দাউদ ও অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযায়মাহসহ অন্যরা ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে একে সহীহ বলেছেন। তাবারানী ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন—উভয়ই উসামা ইবনে যায়েদ ও যুহরী থেকে এই হাদীসটি তার সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং শেষে বাড়তি যোগ করেছেন: আবু মাসউদ বলেন, ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি’...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 6

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য ঢলে পড়ত। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন যে, উসামাহ ইবনে যায়েদ এতে ওয়াক্তের (নামাজের সময়ের) ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে একক বর্ণনা দিয়েছেন এবং যুহরীর সাথীরা তা উল্লেখ করেননি। তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ এবং হাবিব ইবনে আবি মারজুক উরওয়াহ থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু কোনো ব্যাখ্যা উল্লেখ করেননি। হিশামের বর্ণনাটি সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সুনানে এবং হাবিবের বর্ণনাটি হারিস ইবনে আবি উসামাহ তাঁর মুসনাদে সংকলন করেছেন।

আমি এমন কিছু পেয়েছি যা উসামার বর্ণনাকে সমর্থন করে এবং অতিরিক্ত তথ্য প্রদান করে যে, এই বিবরণ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর আমল থেকে প্রাপ্ত। এটি আল-বাগদান্দি 'মুসনাদে উমর ইবনে আব্দুল আজিজ'-এ এবং আল-বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা'-তে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর সূত্রে আবু বকর ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে আবু মাসউদ থেকে সংবাদ পৌঁছেছে। তিনি এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘) সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তবে আত-তাবারানি আবু বকরের সূত্রে উরওয়াহ থেকে অন্য এক পথে বর্ণনা করেছেন, ফলে হাদিসটি উরওয়াহর দিকেই ফিরে যায় এবং এটি স্পষ্ট করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে।

মালিক ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনায় কিছুটা সংক্ষিপ্তকরণ হয়েছে এবং ইবনে আব্দুল বার এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। মালিক ও তাঁর অনুসারীদের বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা এই অতিরিক্ত অংশটিকে নাকচ করে, এমতাবস্থায় একে 'শায' (ব্যতিক্রম) বলা যায় না। এই হাদিসের কিছু শিক্ষা ও উপকারিতা হলো: ওলামায়ে কেরামের শাসকদের কাছে যাওয়া, সুন্নাহর পরিপন্থী বিষয়ে তাঁদের প্রতিবাদ করা, কোনো বিষয়ে আলেমের সুনিশ্চিত হওয়া যা শ্রোতার কাছে বিস্ময়কর মনে হয় এবং বিবাদের সময় সুন্নাহর দিকে ফিরে যাওয়া।

এতে উমর ইবনে আব্দুল আজিজের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। এতে আরও রয়েছে উত্তম সময়ে সালাত আদায়ে সচেষ্ট হওয়ার ফযিলত এবং নির্ভরযোগ্য একক বর্ণনাকারীর সংবাদ গ্রহণ করা। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি‘) নয় বরং সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হাদিসই প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। কেননা উরওয়াহ উমরের প্রশ্নের জবাবে প্রথমে হাদিসটি মুরসাল বা বিচ্ছিন্নভাবে বললেও পরে যিনি তাকে হাদিসটি শুনিয়েছেন তার নাম উল্লেখ করেন, ফলে বিষয়টি মুত্তাসিল হয়ে যায়। উমর যেন তাকে বলেছিলেন: আপনি যা বলছেন তা ভেবে দেখুন, সম্ভবত আপনি কোনো অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তির কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছেন।

উরওয়াহর উত্তর ছিল এমন যে, বরং আমি তা এমন ব্যক্তির কাছে শুনেছি যিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীর থেকে শুনেছেন, আর সাহাবী তা সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন।

কাযী ইয়াদ এর মাধ্যমে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির বর্ণিত মুরসাল হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন, যেমনটি উরওয়াহ করেছিলেন যখন তিনি উমরের সামনে দলিল পেশ করেন। তিনি বলেন: উমর কেবল বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার জন্য তাকে বারবার জিজ্ঞাসা করেছিলেন, মুরসাল হওয়ার কারণে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন বলে নয়। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ ইবনে বাত্তালের মতকেই সমর্থন করে। ইবনে বাত্তাল আরও বলেছেন: এই হাদিসে সেই হাদিসটির দুর্বলতার প্রমাণ রয়েছে যাতে বলা হয়েছে যে, জিবরাঈল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দুই দিনে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে সালাতের ইমামতি করেছিলেন।

তিনি বলেন: যদি সেটি সহীহ হতো তবে উরওয়াহ জিবরাঈলের সালাতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে উমরের শেষ ওয়াক্তে সালাত আদায়ের প্রতিবাদ করতেন না; অথচ জিবরাঈল দ্বিতীয় দিনে শেষ ওয়াক্তে সালাত আদায় করিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: সময় হলো এই দুই সীমার মধ্যবর্তীকাল। এর উত্তরে বলা হয় যে, সম্ভবত উমরের সালাত পছন্দনীয় সময় (ওয়াক্তে ইখতিয়ার) পার হয়ে গিয়েছিল— যা হলো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হওয়া— কিন্তু বৈধ সময় পার হয়নি। ফলে উরওয়াহর প্রতিবাদ সঠিক ছিল এবং এর দ্বারা ওই হাদিসটি দুর্বল হওয়া আবশ্যক হয় না। অথবা হতে পারে উরওয়াহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিয়মিত অভ্যাসের পরিপন্থী কাজের প্রতিবাদ করেছিলেন, যা ছিল প্রথম ওয়াক্তে সালাত আদায়।

তিনি মনে করতেন পরবর্তী সময়ে সালাত আদায় কেবল বৈধতা প্রকাশের জন্য ছিল, তাই এক্ষেত্রেও হাদিসটি দুর্বল হওয়া জরুরি নয়।

সাঈদ ইবনে মানসুর তালক ইবনে হাবিবের সূত্রে মুরসাল সনদে বর্ণনা করেছেন: কোনো ব্যক্তি সালাত আদায় করল এবং তার সালাত কাজা হয়নি, অথচ ওয়াক্তের যে অংশটি তার হাতছাড়া হলো তা তার পরিবার ও সম্পদের চেয়েও উত্তম ছিল। তিনি ইবনে উমর থেকেও এটি তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আয়েশার হাদিস দ্বারা উরওয়াহর দলিল পেশ করা একে সমর্থন করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য তাঁর কামরায় থাকত। মূলত এই সালাতের সময় নিয়েই প্রতিবাদ করা হয়েছিল। এর মাধ্যমেই আবু মাসউদের হাদিসের পর আয়েশার হাদিস উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা প্রকাশ পায়; কারণ আয়েশার হাদিস আসরের সালাত প্রথম ওয়াক্তে নিয়মিত আদায়ের কথা ব্যক্ত করে, আর আবু মাসউদের হাদিস ইঙ্গিত দেয় যে নামাজের সময়ের বর্ণনার মূল ছিল জিবরাঈলের শিক্ষা।

৫২২ - উরওয়াহ বলেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য তাঁর কামরায় থাকত, রোদ দেয়ালের ওপর চড়ে যাওয়ার আগে।

[হাদিস ৫২২ - এর অংশসমূহ: ৩১০৩, ৫৪৬, ৫৪৫, ৫৪৪]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 7

তাঁর উক্তি (উরওয়াহ বলেছেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আমাকে বর্ণনা করেছেন) - কিরমানি বলেন: এটি হয় ইবনে শিহাবের বক্তব্য অথবা বুখারির পক্ষ থেকে ‘তা’লিক’ (ঝুলন্ত বর্ণনা)।

আমি বলি: দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি—সুদূরপরাহত হওয়া সত্ত্বেও—বাস্তবতার পরিপন্থী, যা অচিরেই আসর নামাজের ওয়াক্ত অধ্যায়ে স্পষ্ট হবে। তিনি এটি ইবনে শিহাব থেকে, উরওয়াহ থেকে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে ‘মুসনাদ’ (সংযুক্ত সূত্র) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি তাঁর (ইবনে শিহাবের) বক্তব্য, ‘তা’লিক’ নয়। আমরা সেখানে এর উপকারিতা নিয়ে ইনশাআল্লাহ আলোচনা করব।

‌‌২ - অধ্যায়: তাঁর অভিমুখী হয়ে থাকো এবং তাঁকে ভয় করো, নামাজ কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না

৫২৩ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্বাদ—তিনি হলেন ইবনে আব্বাদ—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু জামরাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবদুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধি দল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন করল। তারা বলল: আমরা রাবিয়াহ গোত্রের এই এলাকা থেকে এসেছি। নিষিদ্ধ মাস ব্যতীত অন্য সময় আপনার কাছে পৌঁছানো আমাদের পক্ষে সম্ভব হয় না। অতএব আমাদের এমন কিছু নির্দেশ দিন যা আমরা আপনার নিকট থেকে গ্রহণ করব এবং আমাদের পেছনের লোকদের তার দিকে আহ্বান করব।

তিনি বললেন: আমি তোমাদের চারটি জিনিসের নির্দেশ দিচ্ছি এবং চারটি জিনিস থেকে নিষেধ করছি: আল্লাহর প্রতি ঈমান—অতঃপর তিনি তাদের সামনে এর ব্যাখ্যা করলেন—আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল—এই সাক্ষ্য দেওয়া, নামাজ কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং তোমরা যে গনিমতের মাল লাভ করবে তার এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা। আর তিনি নিষেধ করলেন দুব্বা, হানতাম, মুকাইয়ার এবং নাকির (মাদক তৈরির পাত্রবিশেষ) ব্যবহার করতে।

[হাদিস ৫৩ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন]

তাঁর উক্তি তাঁর অভিমুখী হয়ে থাকো অধ্যায়: আবু যার-এর বর্ণনায় ‘বাব’ শব্দটিতে তানউইনসহ এভাবে এসেছে; অন্যদের বর্ণনায় এসেছে ‘আল্লাহর বাণীর অধ্যায়’ এভাবে সম্বন্ধ (ইজাফাত) হিসেবে।

‘আল-মুনিব’ অর্থ তওবাকারী, এটি ‘ইনাবাত’ থেকে এসেছে যার অর্থ ফিরে আসা। যারা নামাজ পরিত্যাগকারীকে কাফের মনে করেন, তারা এই আয়াতটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন কারণ এর মর্মার্থ তাই নির্দেশ করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো নামাজ ত্যাগ করা মুশরিকদের কাজ, তাই তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে নিষেধ করা হয়েছে; এর অর্থ এই নয় যে, যারা ত্যাগের ক্ষেত্রে তাদের সাথে একাত্ম হবে তারা মুশরিক হয়ে যাবে। নামাজের ফজিলত সম্পর্কে কুরআনে যত আয়াত এসেছে এটি তার মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। আবদুল কায়াস প্রতিনিধি দলের হাদিসের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো, আয়াতে শিরক বর্জনের সাথে নামাজ কায়েমকে যুক্ত করা হয়েছে, আর হাদিসে তাওহিদ প্রমাণের সাথে নামাজ কায়েমকে যুক্ত করা হয়েছে। কিতাবুল ঈমান-এ এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: ‘আব্বাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে আব্বাদ’ - আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় ‘ওয়াও’ (এবং) অক্ষরটি বিলুপ্ত হয়েছে। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের নাম পিতার নামের সাথে হুবহু মিলে যায়। তাঁর দাদার নাম হাবিব ইবনে মুহাল্লাব ইবনে আবি সুফরাহ।

তাঁর উক্তি: ‘আমরা এই গোত্র’ - এটি নির্দিষ্টকরণের (ইখতিসাস) কারণে জবর (নসব) হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩ - অধ্যায়: নামাজ কায়েমের ওপর বায়াত (অঙ্গীকার) গ্রহণ

৫২৪ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কায়েস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নামাজ কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা এবং প্রত্যেক মুসলমানের কল্যাণ কামনার ওপর বায়াত গ্রহণ করেছি।

[হাদিস ৫৭ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো দেখুন]

তাঁর উক্তি (নামাজ কায়েমের ওপর বায়াত গ্রহণ অধ্যায়) - কারিমার বর্ণনায় ‘ইকামাত’ শব্দে এসেছে। বায়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইসলামের ওপর অঙ্গীকার করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওহিদের পর সর্বপ্রথম নামাজের শর্তারোপ করতেন, কারণ এটি শারীরিক ইবাদতসমূহের মধ্যে প্রধান। এরপর জাকাত প্রদানের শর্ত দিতেন, কারণ এটি আর্থিক ইবাদতসমূহের মধ্যে প্রধান। অতঃপর তিনি প্রত্যেক সম্প্রদায়কে তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী শিক্ষা দিতেন। জারিরের নিকট থেকে তিনি নসিহত বা কল্যাণ কামনার ওপর বায়াত নিয়েছিলেন কারণ তিনি তাঁর কওমের সর্দার ছিলেন; তাই তাকে নসিহতের নির্দেশ দিয়ে তাদের শিক্ষাদানের দিকে পথপ্রদর্শন করেছেন।

আর আবদুল কায়াস প্রতিনিধি দলের নিকট থেকে গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ প্রদানের ওপর বায়াত নিয়েছেন কারণ তারা পার্শ্ববর্তী মুদার গোত্রের কাফেরদের সাথে যুদ্ধাবস্থায় থাকত। জারিরের হাদিস সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা কিতাবুল ঈমান-এর শেষে গত হয়েছে।

সনদে ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান, ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ এবং কায়েস হলেন ইবনে আবি হাজিম।