ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮-১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 8

৪ - পরিচ্ছেদ: সালাত গুনাহের কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) স্বরূপ

৫২৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাকীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হুযায়ফাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমরা ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম। তখন তিনি বললেন: ফেতনা (বিপর্যয়) সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী তোমাদের মধ্যে কার মুখস্থ আছে? আমি বললাম: আমার আছে, তিনি যেভাবে বলেছিলেন ঠিক সেভাবেই। তিনি বললেন: তুমি তাঁর (বা সেই বাণীর) ওপর বেশ সাহসী। আমি বললাম: পরিবার, সম্পদ, সন্তান ও প্রতিবেশীর বিষয়ে মানুষ যে ফেতনার সম্মুখীন হয়, সালাত, সিয়াম, সদকা এবং সৎকাজের আদেশ ও মন্দ কাজের নিষেধ তা মিটিয়ে দেয়।

তিনি (ওমর) বললেন: আমি এটি বুঝাতে চাইনি, বরং আমি সেই ফেতনার কথা বলছি যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে। হুযায়ফা বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আপনার ওপর এর কোনো ভয় নেই। কারণ আপনার ও সেই ফেতনার মাঝে একটি বন্ধ দরজা রয়েছে। ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: সেই দরজাটি কি ভেঙে ফেলা হবে নাকি খোলা হবে? হুযায়ফা বললেন: বরং ভেঙে ফেলা হবে। ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তাহলে তো সেটি আর কখনও বন্ধ করা যাবে না। আমরা (শাকীক) বললাম: ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কি সেই দরজাটি সম্পর্কে জানতেন? হুযায়ফা বললেন: হ্যাঁ, যেভাবে আগামীকালের আগে রাতের আগমন সুনিশ্চিত, ঠিক তেমনি।

আমি তাঁকে এমন এক হাদিস শুনিয়েছি যা কোনো ভুল বা কল্পনাপ্রসূত কথা ছিল না। শাকীক বলেন: আমরা হুযায়ফাকে (সেটি কী তা) জিজ্ঞাসা করতে ভয় পাচ্ছিলাম, তাই আমরা মাসরূককে অনুরোধ করলাম এবং তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। হুযায়ফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: সেই দরজাটি হলেন ওমর নিজে।

[হাদিস ৫২৫ - এর অন্যান্য অংশ: ৭০৯৬, ৩৫৮৬, ১৮৯৫, ১৪৩৫]

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: সালাত কাফফারা স্বরূপ) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে (পরিচ্ছেদ: সালাত দ্বারা গুনাহ মোচন হওয়া)।

তাঁর উক্তি (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) ইনি হলেন আল-কাত্তান। আর শাকীক হলেন ইবনে সালামা আবু ওয়ায়েল।

তাঁর উক্তি (আমি হুযায়ফাকে বলতে শুনেছি) আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে (হুযায়ফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)।

তাঁর উক্তি (ফেতনা সম্পর্কে) এর মধ্যে দলীল রয়েছে যে, একটি সাধারণ শব্দ ব্যবহার করে বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য করা বৈধ। কারণ এখানে স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি একটি নির্দিষ্ট ফেতনা ছাড়া অন্য কিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি। ফেতনার মূল আভিধানিক অর্থ হলো পরীক্ষা ও যাচাই করা। পরবর্তীতে এটি এমন প্রতিটি ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে যা পরীক্ষার মাধ্যমে মন্দ হিসেবে প্রকাশিত হয়। এছাড়া কুফর, সুদূরপ্রসারী অপব্যাখ্যায় বাড়াবাড়ি, কেলেঙ্কারি, বিপদ-আপদ, আযাব, যুদ্ধবিগ্রহ, ভালো থেকে মন্দের দিকে পরিবর্তন হওয়া এবং কোনো বিষয়ের প্রতি ঝুঁকে পড়া ও তাতে মুগ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রেও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। এটি কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয় অর্থেই হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং আমি তোমাদের মন্দ ও ভালো দিয়ে পরীক্ষা (ফেতনা) করি।

তাঁর উক্তি (আমি, যেমন তিনি বলেছেন) অর্থাৎ আমি তাঁর বলা কথাটি মুখস্থ রেখেছি। এখানে ‘কাফ’ বর্ণটি তাকীদ বা গুরুত্বের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, অথবা এটি ‘আলা’ (ওপর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার এটি সাদৃশ্য বুঝাতেও হতে পারে, অর্থাৎ আমি ঠিক সেভাবেই বলব যেভাবে তিনি বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি (তাঁর ওপর) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর, (বা তার ওপর) অর্থাৎ সেই বাণীর ওপর। এই সন্দেহটি বর্ণনাকারীদের একজনের পক্ষ থেকে।

তাঁর উক্তি (সৎকাজের আদেশ ও মন্দ কাজের নিষেধ) অর্থাৎ আমর বিল মারুফ ও নাহি আনিল মুনকার, যা জাকাত অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমরা বললাম) এটি শাকীক-এর কথা। আর তাঁর উক্তি (আমি তাঁকে শুনিয়েছি) এটি হুযায়ফার কথা। (আল-আগালীত) শব্দটি ‘উগলূতাহ’ এর বহুবচন। তাঁর উক্তি (আমরা ভয় পেলাম) অর্থাৎ আমরা সংকাবোধ করলাম, এটিও শাকীক-এর কথা। আর তাঁর উক্তি (দরজাটি হলেন ওমর) এটি তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি (তাঁর ও ফেতনার মাঝে একটি দরজা রয়েছে)-এর বিপরীত নয়; কারণ "আপনার ও তার মাঝে" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আপনার জীবনকাল এবং ফেতনার যুগের মধ্যবর্তী সময়। এই হাদিসের অন্যান্য শিক্ষণীয় বিষয়গুলো ইনশাআল্লাহ নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

৫২৬ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ ইবনে ঝুরাই আমাদের নিকট সুলাইমান আত-তাইমী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি জনৈক নারীকে চুম্বন করে বসল। এরপর সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বিষয়টি জানাল। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করলেন: আর আপনি দিনের দুই প্রান্তের এবং রাতের কিছু অংশে সালাত কায়েম করুন। নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে দূর করে দেয়। তখন লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসুল! এটি কি শুধু আমার জন্য? তিনি বললেন: আমার উম্মতের সকলের জন্য।

[হাদিস ৫২৬ - এর অন্যান্য অংশ: ৪৬৮৭]

তাঁর উক্তি (এক ব্যক্তি) ইনি হলেন আবু আল-ইয়াসার আল-আনসারী। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং অন্য নামও বলা হয়েছে। উক্ত নারীর নাম আমি জানতে পারিনি, তবে কিছু হাদিসে এসেছে যে তিনি আনসারদের মধ্য থেকে ছিলেন।

তাঁর উক্তি (আমার উম্মতের সকলের জন্য) এর মধ্যে তাকীদ বা গুরুত্বের আধিক্য রয়েছে। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় 'সকলের জন্য' অংশটি বাদ পড়েছে। এই হাদিসের বাকি শিক্ষণীয় বিষয়গুলো সূরা হূদের তাফসীরের শেষে আলোচিত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 9

হূদ - ইনশাআল্লাহ তাআলা। মুরজিয়ারা এর বাহ্যিক অর্থ এবং এর পূর্ববর্তী বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ দ্বারা দলিল পেশ করেছে যে, নেক আমলসমূহ কবিরা এবং সগিরা (উভয় প্রকার) গুনাহর জন্য কাফফারা বা মোচনকারী। জমহুর আহলে সুন্নাত একে সগিরা গুনাহর ওপর প্রয়োগ করেছেন, 'মুতলাক' (অনির্ধারিত) কে 'মুকাইয়্যাদ' (নির্ধারিত)-এর ওপর প্রয়োগ করার নীতি অনুযায়ী, যেমনটি ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যথাসময়ে সালাত আদায়ের শ্রেষ্ঠত্ব

৫২৭ - আবুল ওয়ালীদ হিশাম ইবনে আবদুল মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালীদ ইবনুল আয়যার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আমর আশ-শাইবানিকে বলতে শুনেছি যে, আমাদের নিকট এই ঘরের মালিক বর্ণনা করেছেন - এবং তিনি আবদুল্লাহর ঘরের দিকে ইঙ্গিত করলেন - তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: আল্লাহর কাছে কোন আমল সবচেয়ে বেশি প্রিয়? তিনি বললেন: যথাসময়ে সালাত আদায় করা। তিনি বললেন: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: এরপর পিতামাতার সাথে সদাচরণ করা। তিনি বললেন: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদ করা। তিনি (আবদুল্লাহ) বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এগুলো সম্পর্কে জানিয়েছেন; আমি যদি আরও বেশি জানতে চাইতাম, তবে তিনি আমাকে আরও বেশি বলতেন।

[হাদিস ৫২৭ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৭৫৩৪, ৫৯৭০, ২৭৮২ তে রয়েছে]

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: যথাসময়ে সালাত আদায়ের শ্রেষ্ঠত্ব): ইমাম বুখারি এভাবেই শিরোনাম দিয়েছেন এবং হাদিসটি 'তার সময়ে' শব্দে উল্লেখ করেছেন; এটি শু'বা এবং অধিকাংশ রাবির বর্ণনা। তবে হ্যাঁ, তিনি 'আত-তাওহিদ' পর্বে অন্য একটি সূত্রে শিরোনামের শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিমও উভয় শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (ওয়ালীদ ইবনুল আয়যার বলেছেন: তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন): এটি বর্ণনা বিন্যাসের একটি প্রকার।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট এই ঘরের মালিক বর্ণনা করেছেন): শু'বা এভাবেই অস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে মালিক ইবনে মিগওয়াল মুসান্নিফের নিকট 'আল-জিহাদ' পর্বে এবং আবু ইসহাক আশ-শাইবানি 'আত-তাওহিদ' পর্বে ওয়ালীদের সূত্রে বর্ণনা করতে গিয়ে স্পষ্টভাবে আবদুল্লাহর নাম উল্লেখ করেছেন। একইভাবে ইমাম নাসাঈ আবু মুয়াবিয়া আন-নাখায়ির সূত্রে আবু আমর আশ-শাইবানি থেকে এবং ইমাম আহমাদ আবু উবাইদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন): এতে স্পষ্ট নামকরণের পরিবর্তে অর্থবোধক ইশারার যথেষ্ট হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি (কোন আমল আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয়): মালিক ইবনে মিগওয়ালের বর্ণনায় রয়েছে "কোন আমল সবচেয়ে উত্তম?" অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনাও তদ্রূপ। যদি এই শব্দটিই প্রশ্নকর্তার জিজ্ঞাসিত শব্দ হয়, তবে আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসের শব্দটিও এরই অর্থ বহন করে। এ হাদিস এবং এ জাতীয় অন্যান্য হাদিস যেগুলোতে "সর্বোত্তম আমল" সম্পর্কে বিভিন্ন উত্তর এসেছে, সে বিষয়ে আলেমদের প্রদত্ত উত্তরের সারকথা হলো: প্রশ্নকর্তাদের অবস্থার ভিন্নতার কারণে উত্তরগুলো ভিন্ন হয়েছে; যেমন প্রতিটি দলকে তাদের যা প্রয়োজন ছিল তা জানানো হয়েছে, অথবা যেটির প্রতি তাদের বিশেষ আগ্রহ ছিল, অথবা যা তাদের জন্য উপযুক্ত ছিল।

অথবা এই ভিন্নতা সময়ের পার্থক্যের কারণেও হতে পারে, অর্থাৎ ওই নির্দিষ্ট সময়ে সেই আমলটি অন্য আমলের চেয়ে উত্তম ছিল। যেমন ইসলামের শুরুর দিকে জিহাদ ছিল সর্বোত্তম আমল; কারণ এটি দ্বীন প্রতিষ্ঠা ও তা পালনের সুযোগ তৈরির মাধ্যম ছিল। আবার অসংখ্য দলিল রয়েছে যে সালাত সদকার চেয়ে উত্তম, তা সত্ত্বেও কোনো বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করার সময় সদকাই অধিক উত্তম হয়ে থাকে। অথবা "সবচেয়ে উত্তম" শব্দটি তার আক্ষরিক অর্থে ব্যবহৃত হয়নি, বরং এর দ্বারা সাধারণ শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো হয়েছে। অথবা এর অর্থ হলো "উত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত", যেখানে 'থেকে' শব্দটি উহ্য রয়েছে।

ইবনে দাকিক আল-ঈদ বলেছেন: এই হাদিসে আমল বলতে শারীরিক আমলসমূহ বোঝানো হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি ঈমানকে স্বতন্ত্র রাখতে চেয়েছেন; কেননা ঈমান হলো অন্তরের আমল। ফলত আবু হুরায়রা বর্ণিত "সর্বোত্তম আমল হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা" - এই হাদিসের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই। অন্য আলেমগণ বলেছেন: এখানে জিহাদ দ্বারা এমন জিহাদ উদ্দেশ্য যা ফরজে আইন নয়; কারণ এমন জিহাদ পিতামাতার অনুমতির ওপর নির্ভরশীল, তাই তাদের সেবা ও সদাচরণকে জিহাদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি (যথাসময়ে সালাত আদায় করা): ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, সালাত তার ওয়াক্তের শুরুতে আদায় করা বিলম্ব করার চেয়ে উত্তম; কারণ তিনি একে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল হওয়ার জন্য শর্তারোপ করেছেন যে তা যেন তার পছন্দনীয় ওয়াক্তে আদায় করা হয়।

আমি বলছি: উল্লিখিত শব্দাবলী থেকে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। ইবনে দাকিক আল-ঈদ বলেছেন: এই শব্দে ওয়াক্তের শুরু বা শেষ কোনোটিরই বাধ্যবাধকতা নেই। মনে হচ্ছে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত যেন কাযা না হয়ে যায় সে বিষয়ে সতর্ক করা। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সালাত ওয়াক্তের বাইরে নিয়ে যাওয়া তো হারাম, আর 'অধিক প্রিয়' শব্দটি মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব দাবি করে। সুতরাং এর উদ্দেশ্য হবে শেষ ওয়াক্তে সালাত আদায় করা থেকে সতর্ক করা। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, এই অংশীদারিত্ব মূলত সালাত এবং অন্যান্য আমলের মাঝে। সুতরাং সালাত যখন তার ওয়াক্তের মধ্যে আদায় করা হবে, তখন তা হবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 10

অন্যান্য আমলের তুলনায় এটি আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়; ফলে এর মাধ্যমে ওই সকল ক্ষেত্রকে বাদ দেওয়া হয়েছে যেখানে ওজরবশত (যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তি বা বিস্মৃত ব্যক্তি) সালাত সময়ের বাইরে আদায় করা হয়। কারণ, তাদের ক্ষেত্রে নির্ধারিত সময়ের পরে সালাত আদায় করাকে হারাম বা নিষিদ্ধ বলা হয় না, আবার একে সর্বশ্রেষ্ঠ আমল হিসেবেও অভিহিত করা হয় না—যদিও তা আল্লাহর পছন্দনীয়; তবে নির্ধারিত সময়ের মধ্যে তা আদায় করা অধিক প্রিয়।

(সতর্কীকরণ) শু'বাহর ছাত্রগণ এই অধ্যায়ে উল্লিখিত শব্দের ব্যাপারে একমত হয়েছেন, আর তা হলো "তার সময়ের ওপর" (আলা ওয়াকতিহা)। তবে আলি ইবনে হাফস তাদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি একজন বিশ্বস্ত শাইখ এবং ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেছেন, "সালাত তার প্রথম ওয়াক্তে"। এটি ইমাম হাকেম, দারাকুতনি এবং বায়হাকি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি বলেছেন: আমার মনে হয় না তিনি এটি সঠিকভাবে মুখস্থ রাখতে পেরেছেন; কারণ তিনি বার্ধক্যে উপনীত হয়েছিলেন এবং তাঁর স্মৃতিশক্তি (হিফজ) পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাসান ইবনে আলি আল-মামারিও 'আল-ইয়াওমু ওয়াল-লাইলাহ' গ্রন্থে আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না সূত্রে, গুন্দার ও শু'বাহ থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি বলেছেন: মামারি এই বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন; অথচ আবু মুসার অন্যান্য ছাত্ররা তাঁর থেকে "তার সময়ের ওপর" শব্দে বর্ণনা করেছেন। এরপর দারাকুতনি এটি মাহামিলি সূত্রে আবু মুসা থেকে জামা'আতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) বর্ণনার মতোই উল্লেখ করেছেন। গুন্দারের ছাত্ররাও তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। স্পষ্টত মামারি এ ক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হয়েছেন; কারণ তিনি স্মৃতি থেকে বর্ণনা করতেন।

ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, "প্রথম ওয়াক্তে" সংক্রান্ত বর্ণনাটি দুর্বল। তবে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা ইবনে খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে, হাকেম এবং অন্যরা উসমান, উমর, মালিক ইবনে মিগওয়াল ও ওয়ালিদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উসমান এই বর্ণনায় একক; আর মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি হলো জামা'আতের বর্ণনার মতো। গ্রন্থকার (বুখারী) এবং অন্যরা এভাবেই তা উদ্ধৃত করেছেন। মনে হয় যারা এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন তারা ভেবেছিলেন এর অর্থ একই। হতে পারে তিনি 'আলা' (উপরে) শব্দ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন; কারণ এটি সময়ের ব্যাপ্তিকে বোঝায় যার ফলে প্রথম ওয়াক্তই নির্দিষ্ট হয়।

কুরতুবি ও অন্যরা বলেছেন: 'লি-ওয়াকতিহা' (সময়ের জন্য) এখানে 'লাম' বর্ণটি ভবিষ্যতের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের ইদ্দত আসার মুখে তালাক দাও" অর্থাৎ ইদ্দত শুরু হওয়ার সময়ে। কেউ বলেছেন এটি প্রারম্ভের জন্য যেমন: "সূর্য ঢলে পড়ার সময় সালাত কায়েম কর।" কেউ বলেছেন এটি 'ফী' (মধ্যে) অর্থে, অর্থাৎ সময়ের মধ্যে। আর 'আলা ওয়াকতিহা' সম্পর্কে বলা হয়েছে 'আলা' এখানে 'লাম' এর অর্থে। আবার কেউ বলেছেন এটি সময়ের ওপর আধিপত্য বোঝাতে, যার উপযোগিতা হলো ওয়াক্ত শুরু হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করা যাতে তার ভেতরেই সালাত আদায় হয়।

তাঁর বাণী "অতঃপর কোনটি" (সুম্মা আইয়ু): বলা হয়েছে যে, সঠিক হলো এতে তানভীন হবে না; কারণ এটি কথার মাঝখানে থামার জায়গা নয় এবং প্রশ্নকারী উত্তরের অপেক্ষায় থাকেন। তানভীন দিয়ে পরবর্তী শব্দের সাথে মিলিয়ে পড়া ভুল, বরং সেখানে সামান্য বিরতি দিয়ে পরের অংশ বলতে হবে—ফাকিহানি এমনটিই বলেছেন। ইবনুল জাওযী ইবনুল খাশশাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এতে তানভীন হওয়া অবধারিত; কারণ এটি মু'রাব (পরিবর্তনশীল) এবং মুযাফ (সম্বন্ধযুক্ত) নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি উহ্যভাবে মুযাফ এবং এর মুযাফ ইলাইহি শব্দটি শব্দত বিচারে উহ্য। এর পূর্ণ রূপ হলো: "অতঃপর কোন আমলটি অধিক প্রিয়?" সুতরাং তানভীন ছাড়াই এখানে থামতে হবে। সিবওয়াইহ উল্লেখ করেছেন যে, এটি মু'রাব হয় তবে মুযাফ হলে তা মাবনী (অপরিবর্তনীয়) হয়; আয-যাজ্জাজ একে জটিল মনে করেছেন।

তাঁর বাণী "তিনি বললেন: পিতামাতার প্রতি সদাচরণ": অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় "অতঃপর পিতামাতার প্রতি সদাচরণ" শব্দে 'সুম্মা' (অতঃপর) বৃদ্ধি করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এই হাদীসটি আল্লাহর বাণী "আমার প্রতি ও তোমার পিতামাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও"-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মনে হয় তিনি এটি ইবনে উয়াইনাহর তাফসীর থেকে গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করল সে আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করল, আর যে ব্যক্তি সালাতের পর পিতামাতার জন্য দুআ করল সে তাদের শুকরিয়া আদায় করল।

তাঁর বাণী "তিনি আমাকে এগুলো বলেছেন": এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের উক্তি। এর মাধ্যমে পূর্বোল্লিখিত বিষয়ের দৃঢ়তা ও নিশ্চয়তা প্রকাশ পায় যে, তিনি সরাসরি প্রশ্ন করেছিলেন এবং উত্তর শুনেছিলেন।

তাঁর বাণী "যদি আমি তাঁর কাছে আরও জানতে চাইতাম": সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এই জাতীয় বিষয় অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ আমলগুলোর স্তর সম্পর্কে আরও জানতে চাইতেন, অথবা প্রয়োজনীয় সাধারণ মাসআলাসমূহ সম্পর্কে জানতে চাইতেন। তিরমিযী মাসউদী, ওয়ালিদ সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ব্যাপারে নীরব থাকলেন, আর যদি আমি আরও জানতে চাইতাম তবে তিনি আমাকে আরও বলতেন।" মনে হয় তিনি তাঁর (নবীর) ওপর কষ্টের আশঙ্কা করেছিলেন। মুসলিমের এক বর্ণনা একে সমর্থন করে: "আমি তাঁর প্রতি দয়া ও সহমর্মিতার কারণেই আরও জানতে চাওয়া থেকে বিরত থেকেছি।" অর্থাৎ তাঁর প্রতি সমবেদনা বশত যাতে তিনি ক্লান্ত হয়ে না পড়েন।

এই হাদীসে পিতামাতাকে সম্মান করার ফজিলত প্রমাণিত হয় এবং এটিও জানা যায় যে নেক আমলসমূহের একটি অপরটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রাখে। এতে আরও রয়েছে—একই সময়ে বিভিন্ন বিষয়ে প্রশ্ন করার বৈধতা, আলিমের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন, আলিম যেন বিরক্ত না হন সেজন্য অতিরিক্ত প্রশ্ন করা থেকে বিরত থাকা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সাহাবায়ে কিরামের অসীম সম্মান ও সহমর্মিতার বহিঃপ্রকাশ। এতে আরও দেখা যায় যে, তিনি কষ্ট হওয়া সত্ত্বেও পথপ্রত্যাশীদের সঠিক পথের দিশা দিতেন। আরও প্রমাণিত হয় যে, ইঙ্গিত যদি উদ্দিষ্ট বিষয়কে সুনির্দিষ্টভাবে পৃথক করতে পারে, তবে তা স্পষ্ট বর্ণনার স্থলাভিষিক্ত হয়। ইবনে বাযীযাহ বলেছেন: যুক্তি যা দাবি করে তা হলো জিহাদকে সমস্ত শারীরিক আমলের ওপর প্রধান্য দেওয়া; কারণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 11

এতে রয়েছে জীবন বিসর্জন দেওয়ার বিষয়, তবে সালাতসমূহ যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা, তা নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করা এবং পিতামাতার প্রতি সদাচরণের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করা এক নিরবচ্ছিন্ন ও চিরন্তন আবশ্যকীয় বিষয়; মহান আল্লাহর আদেশের প্রতি সজাগ দৃষ্টি রেখে এই ধৈর্য কেবল সিদ্দীকগণই ধারণ করতে পারেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬ - অধ্যায়: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত গুনাহের কাফফারা স্বরূপ

৫২৮ - ইবরাহীম ইবনে হামযাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবী হাযিম এবং দারাওয়ারদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "তোমরা কি মনে করো, যদি তোমাদের কারো দরজার সামনে একটি নদী থাকে যাতে সে প্রতিদিন পাঁচবার গোসল করে, তবে কি তার শরীরে কোনো ময়লা অবশিষ্ট থাকবে?" তাঁরা বললেন: তার শরীরে কোনো ময়লাই অবশিষ্ট থাকবে না। তিনি বললেন: "পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের উদাহরণ ঠিক তেমনই, এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা পাপসমূহ মিটিয়ে দেন।"

তাঁর উক্তি (অধ্যায়) তানভীন সহকারে। (পাঁচ ওয়াক্ত সালাত কাফফারা স্বরূপ) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে, যা এর আগের পূর্ববর্তী শিরোনামের তুলনায় অধিকতর সুনির্দিষ্ট। কোনো কোনো বর্ণনায় এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে, ইবনে বাত্তাল এবং তাঁর অনুসারীরা এই পথেই চলেছেন। আল-কুশমিহানী 'কাফফারা' শব্দের পর 'পাপসমূহের জন্য' শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন, যখন সেগুলো জামাআতে বা অন্য কোনোভাবে যথাসময়ে আদায় করা হয়।

তাঁর উক্তি (ইবনে আবী হাযিম এবং দারাওয়ারদী): তাঁদের প্রত্যেকের নাম আবদুল আযীয এবং তাঁরা উভয়ে মদিনাবাসী। সনদের অবশিষ্ট রাবীগণও তদ্রূপ।

তাঁর উক্তি (ইয়াযীদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে): অর্থাৎ ইবনে আবী উসামাহ ইবনে আল-হাদ আল-লায়সী। তিনি একজন কনিষ্ঠ তাবিঈ। আমি এই সনদসহ এই হাদীসটি তাঁর সূত্র ছাড়া আর কোথাও দেখিনি। ইমাম মুসলিমও লায়স ইবনে সা'দ এবং বকর ইবনে মুদার—উভয়ের সূত্রে তাঁর থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অবশ্য আমাশের সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে—এভাবেও বর্ণিত হয়েছে; বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ মুহাম্মদ ইবনে উবাইদের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি 'শায' (সূত্রগতভাবে ত্রুটিপূর্ণ)। কারণ আমাশের ছাত্রগণ এটি তাঁর থেকে আবু সুফিয়ান—জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিমের নিকটও এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম থেকে): তিনি হলেন আল-তায়মী, যিনি 'আমাল' সংক্রান্ত (নিয়তের) হাদীসটির বর্ণনাকারী। তিনিও একজন তাবিঈ। সুতরাং এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন।

তাঁর উক্তি (তোমরা কি মনে করো): এটি তথ্য তলব করার উদ্দেশ্যে একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন, অর্থাৎ 'আমাকে জানাও তো, কিছু কি অবশিষ্ট থাকে?'

তাঁর উক্তি (যদি একটি নদী): আল-তীবী বলেন, 'লাও' (যদি) শব্দটি ক্রিয়াপদের আগে আসা এবং তার একটি উত্তর থাকা আবশ্যক করে, কিন্তু এখানে তাকিদ (দৃঢ়তা) ও স্বীকৃতির জন্য তার পরিবর্তে প্রশ্নবোধক বাক্য ব্যবহার করা হয়েছে। এর মর্মার্থ হলো—যদি এমন বৈশিষ্ট্যের কোনো নদীর অস্তিত্ব থাকত, তবে এমন কিছু অবশিষ্ট থাকত না। 'নাহর' (নদী) শব্দটি 'হা' বর্ণে ফাতাহ বা সুকুন উভয় যোগেই পড়া যায়, যা উপত্যকার দুই তীরের মধ্যবর্তী অংশকে বোঝায়। প্রশস্ত হওয়ার কারণে একে নদী বলা হয়, একইভাবে দিনের আলোকে 'নাহার' বলা হয় এর আলোর প্রশস্ততার কারণে।

তাঁর উক্তি (তুমি কি বলো): নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিসম্মত সংস্করণে এটি একবচন হিসেবে উদ্ধৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো—হে শ্রোতা, তুমি কী বলো? আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ আলা মুসলিম' গ্রন্থে এবং তদ্রূপ ইসমাঈলী ও জাওযাকীর বর্ণনায় বহুবচনরূপে 'তোমরা কী বলো' শব্দে এসেছে। এখানে 'ذلك' (তা) দ্বারা গোসল করার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে মালিক বলেন, এতে 'কওল' (বলা) ক্রিয়াকে 'যান' (ধারণা করা) ক্রিয়ার অর্থে ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়; এর শর্ত হলো এটি মুযারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) হতে হবে, مخاطب (মধ্যম পুরুষ) এর দিকে সম্পৃক্ত হতে হবে এবং প্রশ্নবোধক শব্দের সাথে যুক্ত থাকতে হবে।

তাঁর উক্তি (অবশিষ্ট রাখে): এর প্রথম বর্ণে 'যম্মাহ' (পেশ) হবে ফায়েল (কর্তা) হওয়ার ভিত্তিতে।

তাঁর উক্তি (তার ময়লা থেকে): ইমাম মুসলিম 'কোনো কিছু' (শিয়আন) শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। 'দারান' অর্থ হলো ময়লা-আবর্জনা। কখনো কখনো শরীরের চামড়ায় উৎপন্ন ছোট দানাকেও 'দারান' বলা হয়, এ বিষয়ে সামনে আলোচনা আসছে।

তাঁর উক্তি (তাঁরা বললেন, অবশিষ্ট রাখে না): এখানেও প্রথম বর্ণে 'যম্মাহ' হবে এবং 'শাইআন' (কিছুই) শব্দটি মাফউল (কর্ম) হিসেবে মানসূব হয়েছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি 'লা ইয়াবকা' (প্রথম বর্ণে ফাতাহ বা যবর দিয়ে) এবং 'শাইউন' (পেশ যুক্ত) হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি (ফাযালিকা)—এর শুরুতে থাকা 'ফা' বর্ণটি একটি উহ্য বিষয়ের উত্তর হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ 'যদি বিষয়টি তোমাদের নিকট স্থির হয়ে থাকে, তবে সালাতসমূহের উদাহরণও ঠিক তদ্রূপ...'। উদাহরণের উপকারিতা হলো বিষয়টি জোরালো করা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের ন্যায় উপস্থাপন করা।

আল-তীবী বলেন, এই হাদীসে পাপ মোচনের বিষয়ে ব্যাপকতা রয়েছে, কারণ তাঁরা উত্তরে কেবল 'না' বলেই ক্ষান্ত হননি, বরং তাকিদ বা দৃঢ়তার জন্য শব্দটির পুনরাবৃত্তি করেছেন। ইবনে আরাবী বলেন, এই উদাহরণের তাৎপর্য হলো—মানুষ যেমন তার শরীর ও পোশাকে দৃশ্যমান ময়লার দ্বারা অপবিত্র হয়ে পড়ে এবং প্রচুর পানি তাকে পবিত্র করে দেয়, ঠিক তেমনি সালাতসমূহও বান্দাকে অপবিত্রতা থেকে পবিত্র করে দেয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 12

পাপরাশি থেকে যতক্ষণ না তা কোনো পাপ অবশিষ্ট রাখে বরং তা ঝরিয়ে দেয়। সমাপ্ত। এর বাহ্যিক অর্থ হলো হাদিসে 'খাতা-ইয়া' (পাপসমূহ) বলতে সগীরা (ছোট) এবং কবীরা (বড়) উভয় প্রকারের পাপের চেয়ে ব্যাপক কিছু বোঝানো হয়েছে। তবে ইবনে বাত্তাল বলেছেন: হাদিস থেকে এটিই গ্রহণ করা হয় যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য বিশেষভাবে সগীরা গুনাহ; কারণ তিনি পাপসমূহকে ময়লার সাথে তুলনা করেছেন, আর ক্ষত বা ফোঁড়ার তুলনায় ময়লা ক্ষুদ্র বিষয়। সমাপ্ত।

এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, হাদিসে 'দারান' (ময়লা) বলতে দানা বা বিচি বোঝানো হয়েছে, তবে বাহ্যিক অর্থ হলো এর দ্বারা ময়লা-আবর্জনা বোঝানো হয়েছে; কারণ গোসল এবং পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার সাথে এটিই সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিসেও এর স্পষ্ট উল্লেখ পাওয়া যায়, যা আল-বাযযার এবং তাবারানি একটি নির্ভরযোগ্য সনদে আতা বিন ইয়াসারের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: "তোমরা কি মনে করো, যদি কোনো ব্যক্তির একটি কর্মস্থল থাকে এবং তার বাড়ি ও কর্মস্থলের মাঝে পাঁচটি নদী থাকে, অতঃপর সে যখন তার কর্মস্থলে যায় এবং সেখানে আল্লাহর ইচ্ছায় কাজ করার ফলে তার শরীরে ময়লা বা ঘাম লাগে, অতঃপর সে যখনই কোনো নদীর পাশ দিয়ে যায় তখন তাতে গোসল করে..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

এ কারণেই কুরতুবি বলেছেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ সব গুনাহ মোচনের জন্য স্বতন্ত্রভাবে যথেষ্ট, যা একটি জটিল বিষয়; তবে ইমাম মুসলিম এর আগে আলা’র সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা স্বরূপ, যতক্ষণ না কবীরা গুনাহে লিপ্ত হওয়া হয়।" সুতরাং এই শর্তযুক্ত বর্ণনার আলোকেই অন্যান্য সাধারণ বর্ণনাগুলোকে ব্যাখ্যা করা হবে।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়): ইবনে বাযীযাহ 'শারহুল আহকাম'-এ বলেছেন: আলা’র বর্ণিত হাদিসটির ওপর এমন একটি জটিলতা দেখা দেয় যেখান থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া কঠিন। আর তা হলো, কুরআনের অকাট্য বর্ণনা অনুযায়ী কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকলে সগীরা গুনাহ এমনিতেই ক্ষমা হয়ে যায়; যদি তাই হয়, তবে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ কোন গুনাহগুলো ক্ষমা করবে? সমাপ্ত। আমাদের শায়খ ইমাম বুলকিনি এর উত্তরে বলেছেন যে, এই প্রশ্নটি আসলে উদ্ভূত হয় না; কারণ আল্লাহর বাণী যদি তোমরা বেঁচে থাকো এর অর্থ হলো পুরো জীবনব্যাপী, অর্থাৎ ঈমান গ্রহণের পর থেকে বা শরীয়তের বিধান পালনের উপযুক্ত হওয়ার পর থেকে মৃত্যু পর্যন্ত এই অবস্থায় থাকা।

আর হাদিসে যা এসেছে তা হলো পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ তাদের মধ্যবর্তী সময়ের (অর্থাৎ দিনের বেলার) গুনাহগুলো ক্ষমা করে দেয়—যদি ওই দিনে কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা হয়। সুতরাং এ অনুযায়ী আয়াত এবং হাদিসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। সমাপ্ত। আর যদি প্রশ্নটি সঠিক ধরেও নেওয়া হয়, তবে আল্লাহর প্রশংসায় এর থেকে উত্তরণ সহজ। তা হলো, পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করা ছাড়া কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা সম্পন্ন হয় না। সুতরাং যে ব্যক্তি নামাজ আদায় করল না সে কবীরা গুনাহ থেকে বর্জনকারী হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ নামাজ ত্যাগ করা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। ফলে গুনাহ মাফ হওয়ার বিষয়টি নামাজ আদায়ের ওপরই নির্ভরশীল।

আল্লাহই ভালো জানেন।

আমাদের শায়খ ইমাম বুলকিনি মানুষের কাছ থেকে সগীরা ও কবীরা গুনাহ প্রকাশের নিরিখে তাদের অবস্থাকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: অবস্থাগুলো পাঁচ ভাগে সীমাবদ্ধ। প্রথমত: তার থেকে মোটেও কোনো গুনাহ প্রকাশ পাবে না; এক্ষেত্রে তাকে মর্যাদা বৃদ্ধির মাধ্যমে প্রতিদান দেওয়া হবে। দ্বিতীয়ত: সে জেদ বা অবিচলতা ছাড়াই সগীরা গুনাহ করবে; এটি নিশ্চিতভাবেই ক্ষমা করা হবে। তৃতীয়ত: পূর্বের মতোই, তবে অবিচলতার সাথে; এক্ষেত্রে যদি আমরা বলি সগীরা গুনাহের ওপর অবিচল থাকা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, তবে তা ক্ষমা করা হবে না। চতুর্থত: সে একটি কবীরা গুনাহ এবং কিছু সগীরা গুনাহ করবে।

পঞ্চমত: সে কবীরা ও সগীরা উভয় প্রকার গুনাহই করবে। এই শেষ বিষয়টি গবেষণার দাবি রাখে; সম্ভাবনা রয়েছে যে যদি সে কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে না থাকে তবে কবীরা গুনাহ ক্ষমা হবে না বরং সগীরাগুলো ক্ষমা হবে। আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে কিছুই ক্ষমা হবে না। দ্বিতীয় মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ 'মাফহুমুল মুখালাফাহ' (বিপরীত অর্থ) এর দিক যদি সুনির্দিষ্ট না হয় তবে তা কার্যকর হয় না। এক্ষেত্রে কবীরা ও সগীরা গুনাহ মিশ্রিত থাকার কারণে, অথবা শুধু কবীরা গুনাহের প্রাবল্যের কারণে, অথবা সগীরা গুনাহ ক্ষমা হওয়ার কারণে কোনটি ঘটবে তা নিশ্চিত নয়। ফলে বিপরীত অর্থের বিষয়টি দুই দিকের মাঝে দোলাচল থাকায় তা কার্যকর হবে না।

এর সমর্থনে বলা যায় যে, কবীরা গুনাহ বর্জনের আবশ্যকতা প্রমাণ করে যে সেখানে কবীরা গুনাহ রয়েছে, আর 'যতক্ষণ কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকবে' কথাটির দাবি হলো কোনো কবীরা গুনাহ থাকবে না; এভাবে হাদিসটিকে অসঙ্গতি থেকে রক্ষা করা হয়।

(সতর্কীকরণ): আমি ছয় ইমাম এবং ইমাম আহমদের কোনো বর্ণনা সূত্রে 'মা তাকুলু' (তোমরা কী মনে করো) শব্দে এই হাদিসটি দেখিনি, কেবল বুখারি ছাড়া। আবু দাউদে এটি একেবারেই নেই। ইবনে মাজাহ-তে এটি উসমান (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে নয়। মুসলিমের শব্দ হলো: "তোমরা কি মনে করো যদি তোমাদের কারো দরজার সামনে একটি নদী থাকে যাতে সে প্রতিদিন পাঁচবার গোসল করে, তবে কি তার শরীরে কোনো ময়লা অবশিষ্ট থাকবে?" আব্দুল হক 'আল-জামাউ বাইনাস সাহিহাইন'-এ এই শব্দেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং হুমাইদিও তাই করেছেন। পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলেমের বক্তব্যে 'মা তাকুলুনা' শব্দে এটি উদ্ধৃত করার পর বলা হয়েছে যে এটি সহিহাইন এবং সুনানে আরবাআ-তে আছে।

সম্ভবত তিনি হাদিসের মূল বিষয়বস্তু বুঝাতে চেয়েছেন, তবে এর ওপর আপত্তি এই যে এটি আবু দাউদে একেবারেই নেই এবং ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় নেই। বুখারির কোনো কোনো পরবর্তী কপিতে 'ইয়া' বর্ণযোগে 'মান ইয়াকুলু' (যে বলে) শব্দটিও পাওয়া যায়, যা বর্তমানকালের কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ ভুল বলে দাবি করেছেন এবং বলেছেন যে এটি হতে পারে না...